〔附〕

藏外石刻文献——书在整理大足宝顶山石刻经文偈颂之后

陈明光

大足宝顶山摩崖造像，位于重庆市大足县东北15公里处，是饮誉中外的大足石刻中的大型石窟之一。一九六一年被国务院公布为全国重点文物保护单位。

宝顶山石窟建造于南宋淳熙至淳皊年间（1174-1252年），由名不见经传的大足僧人赵智凤，承持唐末四川柳本尊创立的瑜伽密教，倾平生之力募化集资，有总体构思营建的一座以大、小湾为中心，于方圆五里左右的古道旁凿结界像，被誉为完备而別具特色的密教石窟道场。今为国人注目，海内外佛学家关注。

宝顶山造像的显著特色之一，是变像与变文并举，龛刻经目、经文、偈颂文字数以万计，由于社会历史变迁等因，历史文献无一著录。迨至五十代陈习删编撰《大足石刻志略》，八十年代初编撰《大足石刻总录》，虽然著录了少部份经偈文，但由于龛高大，加之石刻文漶难识，录文讹脱多在所不免，故至今无一科学的录文供读者研究參考。

宝顶山龛刻经偈颂文，是佛典失载、不可再得的一份佛教文化遗产。然经八百多年的风雨侵蚀，有些已漶蚀殆尽。为抢救保护这一珍贵的历史文化遗产，大足石刻艺术博物馆近年来组织人员进行勘查，搭架进行测量、拓片、照相，就地考订文字，获得前所未有的第一手资料。笔者有幸得參加主持这一工作，今将部分龛刻经偈颂整理奉献给《藏外佛教文献》，并请方家教正！

通过搜集整理宝顶山石窟偈颂文，偌大一座石窟，至今仍未發现一刻纪年造像、或一件道俗乞佛造像愿文，然龛刻经偈颂文字却数以万计。各处造像题材内容相互呼应，图文并举，格局统一。大佛湾数千躯造像题材无一重复、内容前后辉映，这无不显示出赵智凤「请苦七十余年」统一营造的特点。

赵智凤，大足米粮裡（时含宝顶山）人，五岁为僧，十六岁西往成都云游，在弥牟镇柳本尊道场——圣寿本尊院学法「三昼」。既还，承持其教，择宝顶山开宗传教，号称「六代祖师传密印」，声言「诸佛菩萨与我无异」。当时「声势之盛，轰动朝野」。至今朝廷大员、府州官员题留在石崖上的墨迹犹新。今审视宝顶山造像及其镌刻经偈颂文，除柳本尊、赵智凤像及《护口经》外，无一不据自佛藏，但又无一不打上赵氏印记而有別于佛典。这里仅就本文所涉经偈颂文，作点滴探析。小佛湾是赵智凤为欲入真言门的信徒而设立的戒坛。坛台前立三级四方《祖师法身经目塔》，塔身除龛刻佛像外，遍刻「佛说十二部大藏经」目，今尚残存五百多目，造像龛刻经文多可以在塔刻经目中找到经名，可见赵氏刻经持之有故。恐因龛窟崖面有限，故多择其要义刻石。今审视大佛湾所刻经文就非原文全录，而似节录。笔者不习藏经，仅就一孔之见与石刻对照，所见无不有异，但要义吻合，且更简明通俗，疑为赵氏删繁就简再撰而后刻石。其表现手法所见有五：

1.修改个別字句之作。如《大方便佛报恩经．孝养品》中须阇提太子誓言：「假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退于无上道。」赵氏把其中第二句「在」改为「于」字，把第四句改为「退失菩提心」，遍刻石窟各处及他在「牧牛图」、「地狱变」中的说法像旁。

2.删繁就简突出经典主旨之作。赵氏幼年即以孝著闻，他在刻写佛世行大孝经文中，总是把与孝无直接关连的情节、冗繁的文字删去，图文并重地突出佛行大孝。如「释迦佛为来世众生设化法故担父王棺」图刻经，碑刻第7至9行，按《净饭王般涅槃经》应是：四天王自天界下来赴丧，齐跪地云：「唯然世尊，愿听我等担父王棺。所以然者，我等亦是佛之弟子，亦复从佛，闻法意解，得法眼净，成须陀洹，以是之故，我曹宜担父王之棺。」石刻经则改撰为：「四天王众皆共举丧，白佛言：佛为当来不孝父母者，故以自身担父王棺，我等是佛弟子，从佛闻法，得须陀洹，是故我曹宜担父王之棺。」较文献经文言简意赅。按经典云，释迦佛执香炉行棺前，但图刻佛像肩负「王棺辇」，顶上刻「大孝释迦佛，亲担父王棺」，亦与文献经文异。但却给道俗展示了一幅释迦佛行大孝的动人情景的画面。

又如石刻「释迦因地雁书报太子」，按《大方便佛报恩经．恶友品》，说的是波罗奈王膝下善、恶二友太子入海取宝故事。善友得宝，恶友刺其目窃宝回国，假言善友死。善友后被他国所获。其父母思念，双目失明，遗言传书得悉，遣使他国讨还。善友回国，释放恶友，取其埋藏宝珠，令父母双目复明。石刻经文则完全删去了恶友情节，直言善友取宝，滞留他国，得雁传书回国，持珠令父母双目明净如故。可见赵氏镌刻的石刻经文，更显示佛历世奉亲至孝。

3.浓缩文献经文要旨为偈颂之作。审视观经变龛「十六观」偈颂，即似此类之作。如「水观」，按《观无量寿佛经》云：「见水澄清亦令明瞭，无分散意。既见水已，当起冰想。见水映彻，作琉璃想。见琉璃地下，有金刚七宝幢擎琉璃地。其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一一光明八万四千色，映琉璃地如意千日，不可具见……名第二观。」全文二百多字，而石刻仅20字：「禅心成定水，坚住即寒冰，一片常清净，光明直下生。」较文献言简意明，加之有像示范，使学者一目了然。笔者未读《法句经》，石刻这些偈颂是否出于此经？请读者正。

4.按藏经立目，撰著与宝顶山这座「佛国世界」相应的经文。石刻《大藏佛说守护大千国土经》即是其例。笔者浅见该经目有三：守护国界主陀罗尼经、仁王护国经、佛说守护大千国土经，然则这三部经中都难得见石刻《经》文中字句。若与同名目的《中华大藏经．佛说守护大千国土经》比较：藏经分卷上中下共二万余字，石刻仅234字；藏经说的佛国大千世界的故事佛说法教化降伏诸药叉及鬼神等。石刻《经》不泛言大千世界事，开门见山即云：「金罡宝山一寸土地、一树丛林……戒定永充宝山香灯」，不许「九十六种天魔外道、鬼怪精灵，妄起贪𩡤谋妒盗心……遵依佛戒，同护持者，现受吉祥，富贵长寿果」。反之，则「立受不𦍙，贫穷短命报。生遭王法，死入阿鼻……」。这显然是赵氏借重「佛说」而撰著的保护宝顶山这座「极乐国土」的经文。虽然与藏经所涉范围及事大异，但「异途同功」，当是赵氏从实际出發的创见。

5.赵氏自撰经偈颂文。例举如下：

一是位地狱变下岩祖师说法塔右下刻《大藏佛说护口经》。查小佛湾塔刻「十二部大藏经」目中无此经目，《中华大藏经》中亦未寻见此经名。视经文内容、碑刻部位不从属那一地狱。从用语看，如「善有善报，恶有恶报，善恶无报，天地有私」，颇与守护大千国土经出于同一手笔。疑为赵氏皏佛名的撰著，亦为佛藏添了新页。

二是偈颂文。在这方面较经文多。如：刻位小佛湾祖师法身经目塔第二级祖师法身像旁的「本师大愿：热铁轮里打觔斗，猛火炉中打倒悬，伏请世尊作证明，五浊恶世誓先入」；刻位在地狱变祖师说法塔旁的「天堂也广，地狱也阔，不信佛言，且奈心苦。吾道苦中求乐，众生乐中求苦」；刻位在父母恩重经变龛中的「三千条的律令，不孝罪为先。天网无逃处，常应悔在前」。「知恩者少，负恩者多」。「刑法，诸骂祖父母、父母者绞，殴者斩！」这些，在前人译撰的经偈颂中不多见。观经变刻「普劝持念阿弥佛」颂词，疑亦是赵氏的著作。以上浅识若无大误，宝顶山石刻经偈颂，除赵氏自撰外，无一不据自藏经，但又多进行改撰，成为宋人撰刻的藏外又一石经。宝顶山石刻经偈颂，无论是赵氏自撰的，或是改撰的，它与石窟造像一样，其共通特点是面向世俗，为世俗而作，为世俗所用，把弘扬佛教根置于深厚的世俗群众之中，这当是赵智凤审时度势的明见。故在佛教由唐盛走向宋衰的过程中，在唐末柳本尊创立的瑜伽密教几乎绝响的南宋世布道，尚能达到「德洽远近，莫不皈依」，从而中兴其教，并凭借民众之力建成中国石窟史上最后的一座大型石窟，亦为中华民族留下了一份不可多得的佛教优秀文化遗产。这是赵智凤实践其「假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心」的明证。惜释史失载。宝顶山石窟造像及龛刻经偈颂，为研究中国佛教史和佛藏文献提供了新资料、提出了新课题。笔者限于条件力难深究，谨将其整理奉给读者研究。