金刚五礼
〔题解〕
《金刚五礼》，又名《金刚五礼文》、《金光五礼》、《金光五礼赞》等，中国僧人所撰礼忏文，作者姚和尚，一卷。未为历代大藏经所收，亦未为历代经录所著录。在敦煌遗书中，至今已经發现了十八种《金刚五礼》的写本，根据对三身佛的不同说法，可分为两种异本。诸本中，北敦7329号的书品较佳，文字错误之处也最少。北敦8337号末后两段次序颠倒、斯4712号尾缺、北敦7370号首缺。其余诸号均首尾完整。
关于《金刚五礼》的作者，在伯3664号中标有「姚和上金刚五礼」字样，可见应为某俗姓为「姚」的和尚所撰。汪娟博士认为该「姚和尚可能是吐蕃统治时期，敦煌金光明寺僧人姚利济」（见《敦煌礼忏文研究》，法鼓文化事业股份有限公司，1998年9月初版，第224页），可备一说。但因缺乏详细的考证，故还有待进一步的研究。
本礼忏文共分五个仪节，故名「五礼」。第一礼是对法身佛的赞礼，第二礼是对报身佛的赞礼，第三礼是对化身佛的赞礼，第四礼是对《金刚经》的赞礼，第五礼是对佛说《金刚经》这件事以及说《金刚经》处所的赞礼。
本文献较为特异的是，称释迦牟尼既是化身佛，又是法身佛与报身佛，与传统认为释迦牟尼仅为化身佛不同。按照传统的佛教理论，佛的化身是无量无边的，所以，对释迦牟尼佛的所有化身佛都可以称其为「同名释迦牟尼佛」。但是，对法身和报身也称为「释迦牟尼佛」，这就显得比较特殊并值得研究。但在现存的敦煌遗书十八个写本中，只有伯2325号、俄176号背面是把三身佛分別说成「毗卢遮那佛」、「卢舍那佛」和「释迦牟尼佛」，其余十六个本子均将三身佛写成「释迦牟尼佛」或「同名释迦牟尼佛」。由于伯2325号、俄176号背面这两号的书品极差，而其余诸号相对来说书品较佳，抄写亦基本一致，故其余诸号抄写错误的可能性几乎不存在。所以，我们应该承认古代确有将释迦牟尼作为三身佛的说法。我们知道，在南宋四川绵竹大中祥符寺僧人思觉集的《如来广孝十种报恩道场仪》（将载《藏外佛教文献》第八辑）中也出现了「法报化身释迦文佛」的说法。联系《金刚五礼》的有关记叙，说明在唐朝已经流传著「释迦牟尼佛就是三身佛」的说法，并以「同名释迦牟尼佛」这样的形式表述之。说明「三身即一佛」的观点最迟在唐代已经形成。看来象伯2325号、俄176号那样将三身释伽牟尼改为传统的表述，是后人的再创造。鉴于此，我们把伯2325号、俄176号背面作为异本来处理，以期反映该文献的不同演化阶段。
《金刚五礼》是以《金刚经》为指导思想的一种佛教忏仪。依《金刚经》而作的忏仪，除此之外还有梁武帝的《金刚般若忏文》、辽代通理大师所作的《金刚礼》、现流传于南方不明作者的《慈悲金刚宝忏》等，都是以《金刚经》作为造忏的根本依典的。《金刚经》属《般若经》系统，是大乘破除妄执的代表经典，阐述无相的中观理论。佛教的忏悔法分「理忏」和「事忏」，理忏是一种「无相忏」，如说：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔」（见《瑜伽燄口》）。惠能《坛经》把「无相忏」表达得淋漓尽致，而六祖慧能大师据说又是听闻《金刚经》而开悟的。《坛经》中的「无相忏」与《金刚经》有无必然的联系，姑且不论，但其义理的相通是显而易见的。事忏是一种借诸仪式，至诚披露的忏悔。如说：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，今对佛前求忏悔」（见《华严经》）。这在佛教各种忏法的形式上表现得非常突出。所以，以《金刚经》为依据的「忏仪」，就是把《金刚经》的般若思想纳入忏仪之中，也就是把「理忏」和「事忏」结合起来，融为一体，从而更全面彻底地忏悔过去所造的罪障，显示自性本具的圆满清净与自在。
本文献以简单的礼忏方式出现。据敦煌遗书抄写本文献的形式看，它既可以单独使用，又可以和其他忏法合起来使用。据传统的忏法形式来看，如果单独使用的话，它也只是忏法的主体部分，首尾还得加上其他一些内容，如發愿、回向等，才能构成一个完整的礼忏文。然上述十八个本子中，没有一个本子具备这种完整的形式。这说明敦煌遗书本《金刚五礼》大抵属于备忘录性质，是敦煌僧人自备的參考本，而不是忏仪法会的实用文书。本文献对《金刚经》、对古代佛教忏仪、以及对《金刚经》的民众影响和消业思想的研究，均是值得注意的重要资料。此外，本文献对研究敦煌写经的抄写方式及古代敦煌地区的音韵，亦有一定的价值。
汪娟博士曾对本文献录校（见前书第204页至第211页）。此次整理參考了汪娟博士的录文。整理本的底、校本情况如下：
- 一、姚和上金刚五礼一本
- 底本：北敦7329号；
- 校本：
- 甲本：伯3664号；
- 乙本：斯4173号；
- 丙本：斯1674号；
- 丁本：斯4712号；
- 戊本：北敦8337号；
- 己本：北敦8174号；
- 庚本：伯2044号；
- 辛本：伯3792号；
- 壬本：伯2975号；
- 癸本：伯3645号；
- 子本：伯4597号；
- 丑本：伯3881号；
- 寅本：伯2911号；
- 卯本：斯4600号；
- 辰本：北敦7370号。
二、金刚五礼
- 底本：伯2325号；
- 校本：甲本：俄176号背面。
〔录文一〕
一心满敬礼，清净真如，无去无来，不生不灭，寂然常住，湛意恒安，千佛共尊，十方同敬，恒沙功德，非色非心，南无清净法身释迦牟尼佛。
一心满敬礼，毗卢遮那，千叶莲花，四智珍宝，德山无极，愿海无边，积行三祇，累功十地，广超法界，体满虚空，南无圆满报身释迦牟尼佛。
一心满敬礼，如来生地，雪山之北，香山之东，城号迦卫，姓释迦氏，父名净饭，母号摩耶，十九出家，三十成道，南无千百亿化身同名释迦牟尼佛。
一心满敬礼，金刚般若，微妙甚深，不可思议，生诸佛身，灭凡夫罪，无人无我，声空色空，苦恼盖缠，因兹永寂，南无金刚般若波罗蜜多甚深法藏。
一心满敬礼，舍卫城南，须达园中，祇陀林下，如来精舍，众圣禅房，于彼伽蓝，说斯般若，我今恭敬，忆念世尊，南无金刚般若波罗蜜多甚深法藏。
〔录文完〕
校注
「姚和上」，诸本均无，据甲本补。 「金刚五礼」，丙、丑、寅、卯本无，庚、壬本作「金光五礼赞」，辛本作「金光五礼」，癸、子本作「金刚五礼文」。 「一本」，辛本作「本」，下有「心奉□」三字。余诸本均无。 「满」，甲、丙、戊、庚、辛、壬、癸、子、寅本无。 「去」，丑本作「来」。 「无」，辛本无。 「来」，子本作「来寂」，丑本作「去」。 「不」，辛本无。 「寂」，癸本作「堪」，子本无，寅本作「借」。 「湛」，甲、丙、癸、寅本作「但」，辛本作「滔」。 「意」，丁本无，戊本作「矣」，癸本作「意虚空」，寅本作「已」。 「恒」，寅本作「桓」。 「安」，丙本作「然」。 「尊」，甲、丙、戊、寅本作「遵」。 「同」，癸本作「化佛」。 「敬」，甲本作「竟」，乙、丁、己、庚、丑本作「境」，丙本作「行」，癸本作「佛」。 「恒」，寅本作「桓」。 「德」，癸本作「得」。 「色」，癸本作「心」。 「心」，癸本作「色」。 「清净」，甲、乙、丙、丁、戊、己、子、丑、寅本无。 「法」，癸本无。 「释」，甲、丙、戊、寅本作「本师释」，壬、卯本作「同名释」。 「迦」，壬、寅本作「伽」。 「满」，除卯本外，余诸本均无。 「毗」，辛本无。 「遮」，子本作「庶」。 「那」，乙、丙、癸本作「那佛」。 「叶」，壬本作「业」。 「莲」，壬、寅本作「连」。 「智」，底、庚、辛、癸本作「枝」，卯本作「致」，据甲、乙、丙、丁、戊、己、辛、壬、子、丑、寅本改。 「珍」，庚、辛本作「真」。 「宝」，寅本作「保」。 「德」，甲、丙、戊、庚、辛、癸、寅本作「得」。 「无」，底、癸本作「望」，据余诸本改。 「极」，甲本作「极顶」，戊本作「边」，壬本作「敬」，癸本作「境」，子本作「游」。 「愿海无边」，甲本作「用海无边」，丙本作「缘海无边」，戊本无。 「积行三祇」，壬本作「积行三归敬」，辛本作「借幸二祇」，丑本作「积行三权」，寅本作「积下三祇」。 「累功」，壬本作「礼刚」，辛本作「理广」，丑本作「累劫」。 「广」，甲、丙、戊、辛、壬、寅本作「光」。 「超」，底本作「超虚」，甲、丙、戊、寅本作「充」，壬本作「胎」，癸本作「照」，据乙、丁、己、庚、辛、子、丑、卯本删。 「界」，寅本作「惑」，丁本至此结束。 「体满虚空」，癸本无，寅本作「替满虚空」。 「圆满」，甲、丙、戊、子、寅本无，壬本作「员满」。 「报身」，底、丙、己、庚、辛、壬、癸、丑、卯本作「宝身」，寅本无，据甲、乙、戊、子本改。 「释」，甲、丙、戊、辛、寅本作「本师释」，乙、己、壬、丑、卯本作「同名释」。 「迦」，壬、寅本作「伽」。 「尼佛」，丑本缺。 「满」，除卯本外，余诸本均无。 「生」，戊本作「十」。 「之」，底、乙、丁、己、丑本作「至」，卯本作「主」，据甲、丙、戊、庚、辛、壬、癸、子、寅本改。 「北」，辛、壬本作「比」，子本作「化」。 「之」，底、乙、丁、己、丑本作「至」，卯本作「主」，据甲、丙、戊、庚、辛、壬、癸、子、寅本改。 「城」，甲、丙、辛、寅本作「成」，庚本作「诚」。 「迦」，丙、辛、壬本作「加」，寅本做「家」。 「卫」，甲本作「惟」，乙、丙、戊、己、庚、癸、子、丑本作「维」，辛本作「盈」，壬本作「为」，寅本作「唯」。 「姓」，底、乙、己、庚、辛、壬、癸、子、丑、卯本无，丙、寅本作「性」，据甲、戊本补。 「释迦」，底、乙、己、庚、辛、壬、癸、子、丑、卯本无，寅本作「粉伽」，据甲、丙、戊本补。 「氏」，底、乙、己、庚、辛、壬、癸、子、丑、卯本无，甲本作「示」，寅本作「是」，据丙、戊本补。 「父名」，辛本无，丑本作「父王」，癸本作「少名」。 「净饭」，辛本无，寅本作「靖饭」,壬本作「净梵」，寅本作「净犯」。 「号」，甲本作「曰」，丙本作「越」，辛本作「大名诸梵号」，癸本作「名」，寅本作「口」。 「摩」，乙、己、寅本作「磨」。 「三十」，甲、丙、庚、辛、癸本作「卅」。 「成」，壬本作「城」。 「千百亿」，甲、乙、丙、戊、己、子、丑、寅本无，辛、壬、癸、卯本作「千百」。 「化」，乙、己本作「佛」，丑本作「法」。 「同名」，甲、丙、戊、寅、辰本作「本师」，乙、己、庚、子本无。辰本从此开始。 「迦」，壬、寅本作「伽」。 「满」，除卯本外，余诸本均无。 「礼」，辛本无。 「金刚」，甲、丙、寅本作「微妙金刚」，辛本作「金光」，辰本作「甚深微妙金刚」。 「般若」，辛本作「不若波罗蜜多」，癸本作「般若波罗蜜多」，寅本作「波若」。 「微妙甚深」，甲、丙、寅、辰本无，卯本作「为妙甚深」。 「不可思议」，底、乙、丙、己、庚、癸、子、丑、卯本无，寅本作「不可思仪」，据甲本补。 「佛身」，癸本作「寂」，卯本作「身」。 「人」，寅本作「仁」。 「声」，卯本作「虚」。 「色空」，辛、壬本无。 「苦」，癸本作「烦」。 「盖」，寅本作「改」。 「兹」，底、庚、壬本作「慈」，甲本作「资」，寅本作「次」，据乙、丙、己、辛、癸、子、丑、卯、辰本改。 「永」，壬本作「如」，卯本作「常」在其旁注一「永」字。 「寂」，甲、丙、戊、辛、寅、辰本作「息」，壬本作「诵」。 「金刚般」，甲、丙、戊、辰本作「般」，辛本作「金光」，寅本作「波」。 「波」，辰本作「婆」。 「满」，除卯本外，余诸本均无。 「城」，癸本作「成」。 「南」，壬本作「男」，子本无。 「须达」，底、辛、卯本作「悉达」，壬本作「失达」，癸本作「须达陀」，据甲、乙、丙、己、庚本改。 「如来精舍」，庚本作「如来情舍」，癸本无。 「众圣」，甲、丙、辰本作「圣众」，辛本作「种善」，癸本作「世众」，寅本作「圣主」。 「房」，辛本作「堂」。 「于彼伽蓝」，底、乙、己、丑本作「于此」，戊本作「于此伽蓝」，辛本作「如来依此」，壬本作「如来因此」，庚、癸、子、卯本作「如来于此」，寅本作「于此伽监」，辰本残作「于彼□蓝」，据甲、丙本改。 「说斯」，甲、丙本作「说思」，辛本作「说欺」，寅本作「雪思」。 「般」，甲、寅本作「波」，辛本作「不」。 「今」，寅、辰本作「金」。 「恭」，甲、丙、寅本作「共」。 「忆」，甲、丙、寅、辰本作「追」，庚本作「亿」。 「世」，底本作「圣」据余诸本改。 「金刚般」，甲、寅本作「波」，丙、戊、辰本作「般」，壬本作「金光般」，辛本作「金光不」。 「多」，辛本无。 「深」，辛本无。 「藏」，丑本无。 「金刚五礼」，底、甲、乙、丙、戊、己、庚、辛、丑、寅、卯、辰本无，壬本作「金光五礼赞」，癸本作「金光五礼文」，据子、首题补。 「一本」，底、甲、乙、丙、戊、己、庚、辛、癸、丑、寅、卯、辰本无，据壬、子、首题补。【经文资讯】《藏外佛教文献》第 W07 册 No. ZW07n0059a 姚和上金刚五礼一本
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-12-22
【编辑说明】本资料库由中华电子佛典协会（CBETA）依《藏外佛教文献》所编辑
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内容源自：漢文大藏經，繁转简后提供
