〔录文七〕
梁朝傅大士颂金刚经序
金刚经歌者，梁朝时傅大士之所作也。武帝初请志公讲经，志公对曰：「自有傅大士，善解讲之。」帝问：「此人今在何处？」志公对曰：「见在鱼行。」于时即诏大士入内。帝问大士：「欲请大士讲金刚经，要何高座？」大士对曰：「不用高座，祗须一具拍板。」大士得板，即唱经歌四十九颂，终而便去。志公问武帝曰：「识此人不？」帝言：「不识。」志公告帝曰：「此是弥勒菩萨，分身下来，助帝扬化。」武帝忽闻，情大惊讶，深加珍仰，因题此颂，于荆州寺四层阁上，至今现在。
夫金刚经者，圣教玄关，深奥难测，诸佛莫不皆由此生。虽文疏精研，浩汗难究，岂若兹颂，显然目前。遂使修行者，不动足而登金刚宝山；谛信者寂灭识而超于涅槃彼岸。故书其文，广博无穷，凡四十九篇，列之于后。所谓慧日流空，照如来之净土；禅刀入手，破生死之魔军。既而人法双祛，有无俱遣，快哉斯义，何以加焉！
净口业真言：
修唎修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃。
法会因由分第一
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持缽，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣缽，洗足已，敷座而座。
善现启请分第二
大乘正宗分第三
佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
妙行无住分第四
复次须菩提，菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
弥勒颂曰：
弥勒颂曰：
弥勒颂曰：
弥勒颂曰：
弥勒颂曰：
须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也世尊。须菩提，南、西、北方，四维上下，虚空可思量不？不也世尊。须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
如理实见分第五
须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
弥勒颂曰：
正信希有分第六
须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，则著我、人、众生、寿者；何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。
是故不应取法，不应取非法。
以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍何况非法。
无得无说分第七
须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取不可说，非法非非法。
弥勒颂曰：
所以者何，一切贤圣皆以无为法而有差別。
弥勒颂曰：
依法出生分第八
一切无相分第九
须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
庄严净土分第十
佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。
须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大世尊。何以故？佛说非身，是名大身。
弥勒颂曰：
无为福胜分第十一
须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒何，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙？须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多世尊。佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
尊重正教分第十二
复次须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间，天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵？须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子
弥勒颂曰：
如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。
须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
弥勒颂曰：
若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多。
弥勒颂曰：
离相寂灭分第十四
尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经信解受特，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。
弥勒颂曰：
何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
弥勒颂曰：
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
弥勒颂曰：
是故须菩提，菩萨应离一切相，發阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。
须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
持经功德分第十五
须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。
须菩提，以要言之。是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为發大乘者说，为發最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。
能净业障分第十六
复次须菩提，若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
弥勒颂曰：
究竟无我分第十七
尔时须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，發阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人發阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法發阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提，于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作如是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
一体同观分第十八
须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是世尊，如来有天眼。须菩提。于意云何？如来有慧眼不？如是世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何？如来有佛眼不？如是世尊，如来有佛眼。
须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多世尊。佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
法界通化分第十九
须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。
离色离相分第二十
须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
弥勒颂曰：
非说所说分第二十一
须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：「如来有所说法，」即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
无法可得分第二十二
须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
净心行善分第二十三
复次须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说：非善法，是名善法。
福智无比分第二十四
须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
弥勒颂曰：
化无所化分第二十五
须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
法身非相分第二十六
须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。
无断无灭分第二十七
不受不贪分第二十八
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍；此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。
威仪寂静分第二十九
须菩提，若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。
一合理相分第三十
须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？甚多世尊，何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相，如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
知见不生分第三十一
须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？不也世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，發阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说：即非法相，是名法相。
应化非真分第三十二
须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，發菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？
弥勒颂曰：
佛说是经已。长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
金刚般若波罗蜜经
心中心真言：
唵，呜伦泥沙，娑婆诃。
〔录文完〕
校注
「对」，庚本作「答」。 「自」，庚本作「吾不解讲，自」。 「对」，庚本无。 「鱼」，庚本作「莫」。 「诏」，甲本作「照」，庚本作「诏傅」。 「士」，庚本作「士曰」。 「欲请大士讲金刚经」，庚本作「讲经」。 「座」，甲、庚本作「坐」。 「对曰」，庚本作「答言」。 「用」，庚本作「要」。 「座」，庚本作「坐」。 「拍」，甲、乙、庚本作「柏」。 「便」，庚本无。 「武」，庚本无。 「不」，庚本作「否」。 「告帝曰」，底、乙、戊本作「告帝」，庚本作「言」，据甲本补。 「弥勒」，乙本作「沙弥」。 「扬」，甲、乙、戊本作「杨」。 「忽」，庚本无。 「情」，庚本无。 「大」，乙本无。 「题」，庚本作「提」。 「荆」，戊本作「经」。 「现」，底、乙、戊本作「见」，据甲本改。 「测」，诸本作「恻」，据石本改。 「兹」，甲本作「慈」。 「遂」，庚本作「若」。 「列」，甲、庚本作「烈」。 「魔」，甲本作「磨」。 「有无」，甲本无。 「以」，底本作「以故」，戊本作「次」，据甲本删。 「所谓慧日流空，照如来之净土；禅刀入手，破生死之魔军。既而人法双祛，有无俱遣，快哉斯义，何以加焉」，庚本无。 「有」，庚本作「更有」。 「资扬」，甲、乙本作「资杨」，庚本作「制歌」。 「以」，庚本作「都合成五十四篇，以」。 「助」，庚本作「智」。 「其」，庚本作「全久处之情莫已，长居生灭之性弥增，实未由若遇善友，遂使玄宗旨教妙义，真言开心悟智。其」。 「恐文隳」，甲本作「恐文随」，庚本作「文将」。 「堕」，乙本作「坠」，戊本无。 「请」，庚本作「更请」。 「若有人持诵」，底、乙、戊本无，庚本作「凡欲受持」，据甲本补。 「金刚般若波罗蜜经者」，底、乙、戊本无，庚本作「金刚般若波罗蜜经」，据甲本补。 「先须至心念净口业真言，然后启请八金刚、四菩萨名号所在之处常当拥护。净口业真言：修唎修唎摩诃修唎修修唎萨婆诃。虚空菩萨普供养真言：唵誐誐曩三婆嚩袜日啰斛。」以上一段，底、乙、戊本无，据甲、庚本补。 「云何梵：云何得长寿？金刚不坏身。复以何因缘，得大坚固力？云何于此经，究竟到彼岸？愿佛开微蜜，广为众生说」，诸本无，据甲本补。 「我今發弘愿」，戊本无。 「报」，甲、戊本作「宝」。 「济」，底本作「齐」，据甲、乙、戊本改。 「报」，甲本作「宝」。 「發愿文：稽首三界尊，十方无量佛。我今發弘愿，持此金刚经。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉發菩提心。尽此一报身，同生极乐国」，庚本无。 「奉请八金刚：第一奉请青除灾金刚第二奉请辟毒金刚第三奉请黄随求金刚第四奉请白净水金刚第五奉请赤声金刚」一段，底、乙、戊本无，庚本作「奉请八金刚：第一奉请青除灾金刚3（能除一切众生宿殃，悉令消灭，主大海）第二奉请辟毒金刚（形能除一切温毒病苦除尽，主灾毒）第三奉请黄随求金刚（能令一切众生所求如愿，主功德）第四奉请白净水金刚第一青除灾金刚（赤色能除一切温毒病）」，据甲本补。庚本到此结束。 「奉请四大菩萨」，诸本无，据文意补。 「第六奉请定除灾金刚第七奉请紫贤金刚第八奉请大神金刚第一奉请金刚眷菩萨第二奉请金刚索菩萨第三奉请金刚爱菩萨第四奉请金刚语菩萨」一段，底、乙、戊本无，据甲本补。 「金」，丙本自此开始。 「树」，底本无，据诸本补。 「恸」，乙本作「动」。 「波」甲本作「婆」。 「如」，丙本作「女」。 「须」，丙本自此断。 「發」，丁本自此开始。 「善逝应机酬」，底本缺，据诸本补。 「檀」，丁本作「颂檀」。 「蜜」，戊本作「密」。 「檀波罗蜜布施」，底本无，据诸本补。 「檀」，戊本作「坛」。 「法」，甲本作「地」。 「勿」，乙、丁本作「物」。 「尸」，丁本作「颂尸」。 「蜜」，戊本作「密」。 「依」，甲、乙本作「于」，戊本作「衣」。 「羼」，丁本作「颂羼」。 「蜜」，戊本作「密」。 「曰」，戊本无。 「欲」，丁本作「若」。 丁本到此结束。 「蜜」，戊本作「密」。 「智」，戊本作「知」。 「除」，甲本作「知」。 「余」，甲本作「为」。 「蜜」，戊本作「密」。 「圆」，戊本作「终」。 「蜜」，戊本作「密」。 「城」，甲本作「成」。 「妄」，甲本作「忘」。 「三」，丙本自此续。 「大」，诸本作「代」，据《房山石经．梁朝傅大士夹颂金刚经》改。 「遨」，戊本作「敖」。 「常乐遂忘忧」，甲本作「常乐逐忘忧」，乙本无。 「施」，丙本自此断。 「略」，乙本作「毗」。 「扬」，诸本作「杨」，据石本改。 「知」，底本作「智」，据诸本改。 「密」，乙本作「蜜」。 「空」，丙本自此续。 「大」，诸本作「代」，据石本改。 「施」，丙本自此断。 「熏」，戊本作「董」。 「漏种」，戊本作「满众」。 「碍不」，甲本作「不碍」。 「性」，甲本作「忍」。 「有」，甲本作「乃」，戊本作「无」。 「有」，丙本自此续。 「汙」，乙、丙、戊本作「汙」。 「业」，丙本自此断。 「今」，戊本作「人」。 「返」，戊本作「送」。 「汉」，丙本自此续。 「萧」，甲本作「业」。 「无悲空有智，萧然独任真」二句，丙本无。 「仁」，甲本作「人」。 「嗔」，丙本自此断。 「不」，底本作「人」，据甲本改。 「尘」，戊本至此结束。 「坚」，底本作「贤」，据甲、乙本改。 「析」，甲、乙本作「折」。 「尘因」，诸本作「因尘」，据石本改。 「持」，乙本至此结束。 「境无侵」，甲本作「无境心」，丙本自此续。 「诸」，底本作「知」，据甲、丙本改。 「有」，丙本自此断。 「精」，底本作「情」，据甲本改。 「者」,丙本自此续。 「虚」，甲本作「空」。 「证」，己本自此开始。 「我乃成虚。非空亦非有，谁有复谁无」，己本残。 「入」，底本作「人」，据甲、丙本改。 「依二空理，颖脱入无余」，己本残。 「名。如龟毛不实」，己本残。 「兔」，己本作「土」。 「群」，己本作「郡」。 「利」，己本作「理」。 「能」，己本作「勘」。 「所」，丙本自此断。 「空」，丙本自此续。 「须」，丙本至此结束。 「待」，诸本作「侍」，据石本改。 「来」，底本无，据诸本补。 「人」，底本作「入」，据诸本改。 「授」，甲本作「受」。 「直」，己本作「真」。 「无处不鉴容」，己本残。 「容」，底本作「客」，己本残，据甲本改。 「横」，己本至此结束。 「平」，底、甲本作「中」，据石本改。 「能」，甲本作「难」。 「异」，甲本作「以」。 「兹」，甲本作「慈」。 「谢」，底、甲本作「榭」，据文意改。 「智」，甲本作「知」。 「筏」，甲本作「跋」。 「婆」，甲本作「波」。 「金刚经一卷」，底本无，据甲本补。【经文资讯】《藏外佛教文献》第 W09 册 No. ZW09n0073g 梁朝傅大士颂金刚经
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2021-03-24
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