三自性论
三自性论究竟。
〔译文完〕
译者附记
世亲菩萨的《三自性论》（Trisvabhāvanirdéca）梵文原本在尼泊尔發现后，曾由日本山口益校刊于《宗教研究》（一九三一），又由比利时布善（Louis de La Vallée Poussin）校刊于《汉学与佛学丛刊》（Mélanges chinois et bouddhiques第二卷，一九三三），又由印度苏季子．穆克基（Sujut kumar Mukhopadhyaya）校刊（一九三九年单行本）。汉译缺。藏译有二本，一标世亲菩萨造，一标龙树菩萨造。其中一本多出二颂。
今參照二本，模仿旧译体，译出如右。加圆括弧字是异译，加方括弧字是因五言不足而增字。圈点表示断句。译文粗陋，更恐多误，呈献方家之前，意在抛砖引玉。
至于内容方面，译者薄学寡闻，质钝根浅，不敢妄加议论，待将来更有所得，自当提出请方家指教。现在衹略抒浅识，附于下面。
三自性的理论是唯识宗学说的重要部份，（因此藏译之一指为龙树所造，显然错误。）很明显的是在小乘有宗（实在论者）经大乘空宗（虚无论者？否定论者？）驳倒之后，由大乘有宗（极端唯心论者）建立出来的新理论。这是承认「空」的教条而加以新释，因而把它容纳在新理论系统之内，由此把以前的一正一反向前發展，结成更庞大的扶持原来正统的新理论体系。（按照欧阳竟无先生说，更分法相与唯识二派。）《摄大乘论》、《唯识三十颂》建立中心理论。《辩中边论》以有说空，解决「空」的问题。「五蕴」，「集论」，「百法」，列举名相，组成新系统解说。《瑜伽师地论》便是综合的大百科全书。《现观庄严论》、《辨法法性论》等也都是这一「弥勒学」系统中的解决重要迫切理论问题的大著，却衹在西藏流通，原来没有汉译。现在《唯识》、《中边》、《现观》、《集论》尤其是《瑜伽本地分》的梵本都已發现，（《集论》、《中边》、《瑜伽》在西藏發现，除《集论》外还未校刊。）追溯一切有与经量的世亲的《俱舍论》颂连长行也有了原本。（在西藏發现，现未校刊。）将来梵文原典陆续出现，參照汉译藏译，我们是有希望得到更多材料来弄清楚佛教思想的發展的历史的。
「唯识」这一大学派的内部也有理论發展与分化的历史，世亲本人的思想演变，就是具体例证。从这一点来看，《三自性论》有重要意义。无论它是世亲本人或世亲一派的人或其他的佛教中人所造，它所提出的理论是比《唯识三十颂》末尾更进一步，正面肯定了这一理论系统中的「宇宙」的最后的真实性。尤其是象的比喻中明白提出了「真如说如木」，这样对究竟真实的正面肯定，是佛教思想，尤其是空宗，所避免的（除了经中的譬喻描写以外）。这样正面提出了「真如」，就使佛教思想给后来發挥梵我合一的婆罗门思想家商羯罗准备了基础，给佛教理论的为吠檀多宗袭取布置了进一步的条件。这就牵涉到印度思想中婆罗门传统与佛教传统的交互关系问题。
每一派思想的發生在古印度总是采取宗教的形式流行，这也就表明了它必然是为社会上的一部分人所拥护，而这些人也就形成了所谓教派。因此，每一派思想，一套理论，除了思想本身的發展轨迹以外，追根究底是与社会上的某一些人的需要息息相关的。沙门对婆罗门的抗议不仅是理论的，而且主要是行动的。他们在反祭祀，倡戒杀，这一点上明显地指出当时社会上所争执的主要是对牛的态度问题。追进一步，这就是把牛看做祭天牺牲还是与人平等的生物的问题。揭穿了说，这就是把牛当做食粮看的游牧社会的人所具有的生活态度和把牛当做生产工具看的农业社会的人所具有的生活态度之间的冲突的问题，也就是社会上新与旧的生活方法，态度，思想的冲突的问题。从此便發生了一连串对婆罗门的制度与思想的反对理论。其中把自己建立得最完全，最澈底，因而得到多数人拥护，最后又得到统一天下的统治者的支持的，（这无疑的是统治者为了掌握人心，發展生产，扩充财富，加强自己的剥削统治地位而来利用它）就是佛教。庞大的理论系统，复杂琐碎的理论争执，凡成为纷争的，为一些人所接受而另一些人所反对的，都有当时的社会需要的背景，而且是围绕着根本问题来进行的。佛教也正是如此。佛教内部的上座大众的分化，由此演变出大乘小乘的对立，若没有社会上的支持，也是不会發展起来的。不过最后遗留在文献中的就很少实际意义而变成纯粹理论的争论了。
就纯粹理论来说，佛教对思想方法的贡献，在今天看来也是有其重大的历史意义的。缘生的因果关系理论，在当时是反对因中有果与因中无果而別创一套，但结果是成立了对宇宙事物的函数关系的看法。它虽然有导引到诡辩的倾向，但仍是比其他的机械的因果理论更进一步接近了客观事物的规律。由于这一点，佛教提倡了分析和推理。它虽然最后陷入了繁琐，但是它的思想方法显然比较奥义书的神秘主义大大推进了一步。至于由戒杀而提出的生物平等理论，最初是反统治者分化隔绝的思想武器，后来却随佛教本身的演变而被统治者利用去作迷惑反抗思想的工具。实际上这也比较婆罗门的，反映氏族社会的，把分工和血统定为天生的高下阶级差別的种姓制度是进了一步的。不过佛教整个的理论是把宇宙翻转来看的，把变化当作虚妄，不变的当作真实。因此，对变化虽然有了很进步的看法，加上了很有意义的对矛盾变化的分析，但结果却把矛盾变化判为虚妄。它建立了「无常」论，为的是把「无常」否定。以反对婆罗门的「常」、「我」起，却以建立另外一种「常」、「我」终。看出一切的变化發展不能停留，看出变化由于矛盾，看出现实不合概念与形式推理，这是对客观辩证规律的进步的认识。但否定了这样的真实，追求不变的概念的神秘的真实，就使佛教思想仍建筑在唯心论上。这是它的宗教性质和时代条件社会背景所决定了的。
以上是译者的幼稚的不成熟的一种初步看法，由译《三自性论》附带在这里提出，希望将来能作更多的研究，一并请方家指教。
周叔弢先生今年六十寿辰，我就把这一篇拙劣的译文当做我的菲薄的礼物。
