〔附〕

关于《法华七礼文》

汪娟

随著《法华经》在中土的传布，南北朝时期法华思想已经在高僧大德和庶民阶层得到普遍的發展。除了高僧的注疏、讲说以外，华北地区更流行以邑义的信仰团体从事「建造佛像、寺院……举办及參与斋会和若干仪式。」例如，有豪族「李次率领族人及村中居民，共同信奉《法华经》并组成法华邑义团体。……延请僧侣讲诵《法华经》，塑造『二佛并坐』法华佛像，并举行开光，供养，斋戒，行道等法华法会活动。」此外，从六世纪的北魏后期至隋代，法华十六王子的相关题铭或造像，出现于河南、河北、山东、山西等地区，证明「十六王子也成为斋忏仪式中称名或礼敬的对象。」这些研究论述皆说明了佛教法会的礼忏仪式，实为庶民表现信仰的重要活动方式之一。

江南地区有关法华信仰的活动，则可以从《广弘明集》所收录的陈文帝〈妙法莲华经忏文〉略窥一二。其文云：「菩萨戒弟子皇帝，稽首和南十方诸佛、无量尊法、一切贤圣。……今谨于某处建如干僧、如干日法华忏。见前大众至心敬礼释迦如来、多宝世尊，礼《妙法华》大乘经典……并入道场证明功德，击大法鼓，转妙法轮，震动世间，觉悟凡品，令使尽空法界无量声闻、无边众生皆为菩萨，总持性相，同到无生。稽首敬礼常住三宝。」陈文帝在忏文中所说的「今谨于某处建如干僧、如干日法华忏」，并未明确指出具体的处所、僧众及日数，显示了此篇忏文可能是作为陈文帝于启建法华忏时的忏文范本，而非单次举行法华忏的记录而已。此外，由帝王勅令启建，甚至亲自參与，连续数日的法华忏，也可能是属于大型的斋忏法会。再说，在上位者的喜好与推动下，民间有可能更为风行。衹是仅从陈文帝简短的忏文中，仍不易得知当时整个法华忏的仪式如何进行，如何具体地实践。

至于现存最早以《法华经》为基础而成立，而且保存完整的佛教忏法，为隋代天台创祖智𫖮所撰的《法华三昧忏仪》。由于《法华三昧忏仪》属于高僧大德所作，不仅内容长篇巨制，也包含了许多义理的解说，其仪轨组织包括：第一明三七日行法华忏法劝修、第二明三七日行法前方便、第三明正入道场三七日修行一心精进、第四明初入道场正修行方法、第五略明修证相。其中第四正修行方法，才是礼忏的行法，又细分为十科：「一者严净道场、二者净身、三者三业供养、四者奉请三宝、五者赞叹三宝、六者礼佛、七者忏悔、八者行道旋绕、九者诵法华经、十者思惟一实境界。」可以说是一部「禅定与忏悔并重」，「事修与理观相融」，「圆融实相」的观法。事实上，以天台宗如此高深的修证禅观的忏法，和一般民众所流行的法华信仰，想必其间应当仍有一段不小的距离，而且和单纯是以礼佛仪式为主的《法华七礼文》，在体制上、修法上都有显著的差异。

保存在敦煌遗书中的《法华七礼文》，是一篇依据《妙法莲华经》而立名的礼忏文，形式极为单纯。关于《法华七礼文》的结构，从现存的三礼来看，可以归属于礼忏文中的「礼佛」仪节，依次由称名礼拜、礼赞偈、和声三个部分组成。《法华七礼文》的礼拜对象为本师释迦牟尼佛，称名礼拜的仪节皆以「至心归命礼」领句。礼赞偈的形式是由七、七、七、七、七、五、七、七的句式呈现，和一般礼忏文多半系以纯粹的五言或七言偈颂的歌赞体，稍有不同，在音乐曲调上的表现也可能更为活泼多样。至于和声的部分，「愿共诸众生，往生安乐国」，和其他礼忏文中常见的形式相同，是由双句五言组合而成，同时也揭示出此篇礼忏文的目的，在于發愿往生阿弥陀佛的极乐世界。

由于礼佛的仪节属于礼忏文的主体部分，此前的请佛、叹佛仪节，以及之后的五悔、处世界梵、三归依、说偈發愿、六时偈颂、无常偈等仪节，在一般礼忏文的文本裡常有省略的情形，未省略的部分也有搭配不同偈文的情形；在仪式的进行中也有仪节次序的不同或是部分仪节的省略，因此《法华七礼文》在仅存前三礼的情况下，在礼佛之前或之后的仪节，是否搭配有其他特定的偈文或是省略部分的仪节，目前仍不得而知。侭管如此，以《法华七礼文》简易的仪式与修法，作为一般僧俗日常六时行道所使用礼忏文，应当更为贴近一般庶民大众的法华信仰。

至于《法华七礼文》的内容与思想，则是先将《妙法莲华经》的经文义理加以消融，再透过具体的故事和譬喻，转化成一般通俗的礼忏文，分別说明如下：

一、从礼拜对象来看——《法华七礼文》礼敬释迦的缘由从《法华七礼文》目前残存的三礼来看，礼拜对象皆作「本师释迦牟尼佛」，其主要原因在于释迦牟尼佛为《法华经》的说法者。根据《妙法莲华经》的〈序品〉，首先叙述了佛陀说《法华经》的因缘：「一时佛住王舍城耆阇崛山中」，结跏趺坐，放光现瑞，天雨妙华、大地震动，文殊思忖如来今日当说大法。而〈提婆达多品〉则叙述了佛陀「于过去无量劫中，求《法华经》，无有懈惓。」〈化城喻品〉叙述了过去世有大通智胜如来，其十六王子皆出家为沙弥，并以受持、讽诵、乐说《法华》而受记成佛，其中第十六子即释迦牟尼佛。〈见宝塔品〉叙述多宝如来宝塔，特別从地踴出，赞叹释迦牟尼佛为大众说妙《法华经》。多宝佛并于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，大众皆见七宝塔中二佛并坐。〈从地踴出品〉中，复有娑婆世界「无量千万亿菩萨摩诃萨同时踴出」，礼拜、瞻仰、赞叹于佛。〈妙音菩萨品〉中，复有「妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨，围绕而来至此娑婆世界，供养、亲近、礼拜于我，亦欲供养、听《法华经》。」〈妙音菩萨品〉中，复有「普贤菩萨……与大菩萨无量无边不可称数，……到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言：『世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说《法华经》，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受。』」

由此可见，经中多处叙及释迦牟尼佛，从过去无量劫以来，即已不断弘赞《法华》；此次演说《法华》，不但有天花地动、毫光现瑞，还有多宝如来宝塔从地踴出，娑婆世界及他方世界无数诸大菩萨众等，皆来敬礼赞叹，听受此经。特別是〈如来神力品〉中，「即时诸天于虚空中高声唱言：『过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。』」此段经文，更为《法华七礼文》以释迦牟尼佛作为礼拜对象，提供了明确的理论基础。

二、从礼赞偈来看——《法华七礼文》的思想及对《法华经》经文的转化

《法华七礼文》的礼赞偈，大致是按照《妙法莲华经》各品的先后次序，并依据经文的旨趣重新融汇而成，因此赞偈的词句和经文看来不尽相同。

第一礼的赞偈作「昔在鹿薗说四谛，后于鹫岭说三乘」，此二句总结了释迦牟尼佛过去的说法，并开启了说《法华经》的契机。鹿薗，指鹿野园、又译作鹿苑、鹿野苑等，是佛陀成道后初转法轮之地。首句意指佛陀第一次的说法，乃为度化五比丘，而至此处说四谛法，属于声闻法。三乘是指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，为三乘分別说法，即如《法华经》所云：「为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。」至于鹫岭，指灵鹫山，或称灵山、鹫峰，以山形似鹫头及山中多鹫而得名；音译为耆阇崛山，位于王舍城郊，是佛陀经常说法的处所，也是讲《法华》等大乘经典之处，为著名的佛教胜地。

其次，「地动眉毫照东方，天花普散及龙神」，乃根据《妙法莲华经》之〈序品〉而来。叙述佛陀在耆阇崛（灵鹫）山中说《法华经》时，「尔时世尊四众围绕……是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动……尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。」佛陀如此放光现瑞种种妙相，表示欲说大法，「欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。」

再次，「谤经定坠阿鼻狱，出众比糠尘」以及「童子聚沙为佛塔，一礼直至菩提因」，乃根据《妙法莲华经》之〈方便品〉而来。叙述诸佛如来「唯以佛之知见示悟众生。……但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。」自过去无数劫以来，「是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。」因此「若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱、精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。……乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。……或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，……自成无上道。」说明过去之人所植种种微小善行，例如童子聚沙作塔，乃至一个礼拜的动作，皆为菩提之因，如是之人皆已成佛道。但因「唯一佛乘」的真实说，为「甚深微妙难解之法」，佛陀惟恐「当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。」因此乃以方便力，「于一佛乘，分別说三。」至于「谤经定坠阿鼻狱，出众比糠尘。」又可见于〈譬喻品〉的偈颂：「若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。……其有诽谤，如斯经典……其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生。如是展转，至无数劫，从地狱出。」此处的糠尘，可能是指微尘之意，用来指称长远之时劫，即微尘劫，譬喻谤经之人坠入阿鼻地狱后，能从地狱出者，遥遥无期。

第二礼的赞偈作「火宅焚烧四面起，长者愁恼三车迎，门外唤子不肯出，宅中是父心不惊」，乃根据《妙法莲华经》之〈譬喻品〉而来，即火宅譬喻。叙述大富长者之宅已破落倾危，且四面火起，诸子贪著嬉戏不肯逃出，长者遂设方便，以门外有三车（羊车、鹿车、牛车）珍玩，诱导驰出，然后等赐诸子白牛大车。故事譬喻：三界犹如火宅，「众苦充满，甚可怖畏」，长者喻佛，诸子喻众生，三车喻三乘（声闻乘、辟支佛乘、大乘）；「如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一」譬喻「如来……初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。」

其次，「五十余年舍逃逝，八难恶道被。普愿同修《法华》者，永离娑婆生死身。」乃根据《妙法莲华经》之〈信解品〉而来，即穷子譬喻。叙述穷子因年幼时，舍父逃逝五十余年，不识其父乃大富长者；后虽值遇，怀怖恐惧，避而他往，历尽艰辛险难，幸得其父巧设方便，欲临终时，方得父子相认，尽付家中宝藏。故事譬喻：长者喻佛，穷子喻众生，穷途险难喻生死烦恼，宝藏喻佛法（特別是《法华经》）。「如富长者，知子志劣，以方便力，柔伏其心，然后乃付，一切财物。佛亦如是，现稀有事，知乐小者，以方便力，调伏其心，乃教大智。」如彼穷子，得无量宝；听受《法华》，亦得永离生死长夜。故云：「普愿同修《法华》者，永离娑婆生死身。」〈药王菩萨本事品〉中亦云：「此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，……能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。」

第三礼的赞偈作「一云含润遍法界，三草异色影泥空」，乃根据《妙法莲华经》之〈药草喻品〉而来，即云雨譬喻。主要说明佛陀的说法平等博洽，「譬如三千大千世界，山川、谿谷、土地所生卉木、丛林及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。……一云所雨，称其种性而得生长，华菓敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差別。」唯有「如来知是一相、一味之法——所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃、常寂灭相，终归于空。」三草异色是指各色各异的卉木、丛林及诸药草。至于影泥二字，其解不详。影，或如《金刚经》所说的「如梦、幻、泡、影」；泥，或如智𫖮《仁王护国般若经疏》所说的，「诸泥尘和合故假名为分，亦和合诸分故名为尘，此即名假也。以此假故一切法空。」无论是虚无的泡、影，或是微细的泥、尘，皆为因缘和合所生之相，常寂灭故，终归于空。

其次，「四大弟子皆授记」，乃根据《妙法莲华经》之〈授记品〉而来。叙述佛陀为摩诃迦叶、须菩提、大迦旃延、大目犍连等四大弟子授记，于未来世皆当成佛。实际上宣示了声闻乘的弟子亦可成佛。

再次，「十劫道场思惠风；王子同时头面礼，梵天俱来献宝宫；险路疲人甚饥渴，化济渡群萌。」乃根据《妙法莲华经》之〈化城喻品〉而来，即化城譬喻。前三句叙述了佛陀于过去生中受记成佛的故事：过去有佛，名大通智胜如来，其佛本坐道场，结跏趺坐，身心不动，「时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝……过十小劫，诸佛之法乃现在前。」即为十劫道场，方得成道。其佛未出家时，有十六王子，闻父成道，皆共围绕，头面礼足；复有诸梵天王，「各以宫殿奉上彼佛」，皆请如来转于法轮。其后十六王子出家为沙弥，闻说《法华》，皆共受持、讽诵、乐说是经而受记成佛，其中第十六子即释迦牟尼佛。后二句乃以化城譬喻，彰显「世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳」的思想。譬如「有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。」但众人却因疲极、饥渴，而复怖畏，意欲退还。导师乃以方便力，于险道中化作一城，令众人得于中途止息，不必退却，复得向前。导师喻佛，众人喻众生，恶道险难喻诸生死烦恼。「若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：『佛道长远，久受懃苦，乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。……但是如来方便之力，于一佛乘分別说三。」说明佛陀所以说有二乘可得灭度，乃是为了度化怯弱众生所施设的方便，事实上，衹有唯一佛乘而已。

综合以上各礼赞偈的讨论，可以發现《法华七礼文》在前三礼中已融合汇聚了《妙法莲华经》前七品的主要内容，包含了法华七喻中的四喻——火宅喻、穷子喻、云雨喻、化城喻，在在显示了《法华经》唯一佛乘的思想内涵——一切众生皆当作佛，初说三乘衹是引导众生的方便说法；并且强调借由《法华经》的修持，必能度脱众生，永离生死八难。值得注意的是，在《法华七礼文》中很少引用经文，也不以明文论述一乘思想，更未见如经疏般的义理解析，而是将最简单、具象的故事情节和譬喻，重新转化成几近七言体的礼赞偈，不但有助于一般庶民理解《法华经》的内容，更容易落实在仪式之中的讽诵。

三、从和声来看——《法华七礼文》的礼忏目的及其净土信仰

《法华七礼文》目前保存了第一礼、第二礼的和声，皆作「愿共诸众生，往生安乐国」，此处的和声已经呈现出《法华七礼文》的礼忏目的，在于「往生安乐国」。安乐国，亦称安养国、安乐世界，均为西方极乐世界之別名。换言之，从和声的發愿中可以显示出《法华七礼文》是以往生西方净土作为礼忏的目的。

根据《妙法莲华经．药王菩萨本事品》所说：「若有人闻是药王菩萨本事品者……，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。」因此历来流传著许多天台宗祖师，诸如天台创祖智𫖮、弟子灌顶、还有中兴天台之祖湛然等人皆有發愿往生西方净土的说法。例如，灌顶在《隋天台智者大师別传》中叙述智𫖮临命终时，「专称弥陀、般若、观音。」「唱二部经为最后闻思」，一为听《法华》，一为听《无量寿》，之后并说「吾诸师友侍从观音，皆来迎我。」而在巴黎所藏敦煌本伯3183号的《天台智者大师發愿文》，其發愿内容主要为「上品往生阿弥陀佛国土」。甚至有「假托智𫖮之名，偽作有关净土之书有《观经疏》、《阿弥陀经疏》、《净土十疑论》、《五方便念佛门》等。」而道宣《续高僧传》记载了灌顶临终，「忽自起合掌，如有所敬，發口三称『阿弥陀佛』，……色貌欢愉，奄然而逝。」湛然也在自著的《授菩萨戒仪．广愿章》中说：「愿共法界诸众生等，舍此身已，生极乐界弥陀佛前，听闻正法，悟无生忍。」

此外，在唐代编撰的《弘赞法华传》和《法华传记》中也有相当多的僧俗因为诵持、书写《法华经》而往生西方极乐世界的记载。例如：前者载有沙门释慧进、释跋澄、白衣王淹、史呵誓等皆得往生安养；后者亦载有讲《法华》的僧道昂，讽诵转读的释智通、释僧衍、寡女扬氏、尼妙空、并州清信女等皆愿生西方。由此可见，法华思想与西方净土的信仰结合，可以说是一般僧俗所流行的法华信仰的一种常见形态，而《法华七礼文》即是以礼忏文的形式，具体地反映出这样的信仰形态。

总而言之，《法华七礼文》作为依据《妙法莲华经》而成立的礼忏文，利用简单易行的礼忏仪式和浅近易懂的故事譬喻，将《法华》经文重新消融转化，强调脱离生死苦海、往生西方净土，正好可以印证方广锠先生所说的，《法华经》固然有其深刻的思想，但它更主要地反映为一种群众性功德活动的信仰形态。由此可见，《法华七礼文》的發现，对于理解中古时期民间的法华信仰所呈现的诸多样貌的其中一面，及其具体实践的方式，无疑具有一定的价值。