〔录文〕

（首残）

□□我□□□□□□一切□…□/心生故名众生。以彼未舍□…□/卵生等所度別句，別句有□…□/畜鬼界，各具四生。天地□…□/色者是依正差別。受□…□/名为无色。若有想等，是境□…□/无想无色，除有顶能取境相，皆名有想□…□/

果天，上有无想天。先在下界修无想定，欲界报尽，生彼天中。随下、中、上，寿命短长。穷满寿量，不过五百劫。受无心报，名为无想。于无想界有顶天处，心极昧劣，名非想非非想。无明利想有暗劣故。

「我皆令入无余涅槃而灭度之」者，是灭度处，即第一心诸究竟处，此第一故。灭烦恼业，度诸苦故。

论说：涅槃略四种：一、自性清净涅槃。谓有菩萨，见一切法其性本寂，故名涅槃。二、有依余涅槃。谓有修者，残苦依在，名有余依；烦恼永寂，故名涅槃。三、无余依涅槃。谓诸无学，苦依永尽，名无余依；众苦永寂，故名涅槃。四、无住处涅槃。谓诸菩萨，修大智悲，轮回不染，名无住处；诸障永寂，故名涅槃。

涅槃无异，证者有异。就证者数，有四涅槃。此言无余，意说第四。不同小学，趣入第三。入第三者，非究竟故。彼如化城，终可灭故。若尔，何故立无余名？得无住者，真无余故。由此《法花》身子有说：

故知无余是佛所证。不尔，不得名第一心。

何以故？菩萨發此过愿，义无一切入无余故。卵生湿生、无想非想、下三恶趣，则无灭义。云何能令一切灭度？有三义故，此愿无过。一者，待时生难处者，待□难故。二者，成熟非难处者，令成熟故。三者，成熟度已成熟者，令解脱故。既有常心，愿非虚發。何不直说令涅槃？恐滥有余，非究竟故。不滥外道上界涅槃。彼虽无师，有时自得。若无余灭，无自得者，是故菩萨愿令彼入。何不令得无上菩提？以二乘人爱灭度故。

以何义故，名有余依？统说诸依，略有八种：一、施设依，谓五取蕴依此施设我、有情等生类、种姓、名字、苦乐、长寿、寿量诸想等想故。二、摄受依，谓摄父母、妻子、眷属、奴婢使等，为己有故。三、住持依，谓四食事。已生有情，支持住故。四、流转依，谓四识住、十二有支、四生、五趣。生老死等众苦依故。五、障碍依，谓天魔等能与善法作障碍故。六、苦恼依，欲界所有，令诸有情多忧苦故。七、适悦依，谓诸静虑、等持等至、若定若生，多适悦故。八、后边依，谓阿罗汉所有余蕴，由斯故说住最后身。言有余者，于八依中已离流转、障碍所依，但有后边，暂依食住。

若尔，何得名为涅槃？应知涅槃是寂静义。有余依者，有四寂静，故名涅槃。一、苦寂静，谓阿罗汉诸漏永尽，有后诸苦，得不生故。二、惑寂静，贪恚痴等，得断对除，永不生故。三、业寂静，损恼他业，皆永尽故。四、舍寂静，于六恒住，无间住故。谓眼见色，无喜无忧，安住上舍，正念正知。闻声、嗅香、尝味、觉触、知法亦尔。

无余依中，有二种义。一、无依义。有余依处，所有残依，亦已灭故。彼适悦依，尚无依住，况苦恼依。二、无相义。谓证入者，真安乐住。无生无起，无作无为，是无漏界。常不思议，安乐解脱。永无退转，故名舍宅。洲渚归依，安隐清凉，毕竟解脱。

「甚深广大，无量无数」。难可解了，名为「甚深」；其情宽博，名为「广大」；永无穷尽，名为「无量」；数不能数，名为「无数」。不可数在有非有故，不可说色及非色故。受想行识，类色应知。

「如是灭度无量无数无边众生」者，常心也。三世言之，即「无量」；十方求之，即「无边」；种类言之，即「无数」。胎卵湿化，各各如然。众生界无尽，菩萨愿亦然。为众生故，常住教化，故名常心。有常心者，亦是常身。

「实无众生得灭度者」，是不到心。论言：如菩萨自得涅槃，无別众生取。众生如我身，常心利益者，亦是二论，同一失也。显常勤义，可如所说。于得灭度，义则不然。岂可菩萨自有得耶？若自有得，即是我想者，即是憍慢者，不得涅槃。云何可言菩萨自得涅槃，无別众生取？应言众生无灭度者，有异生性，无涅槃故。得灭度者，则非众生。得圣性时，舍异生故。亦如嗔人，无得喜者；心若喜时，非嗔者故。

一切诸法，性无住住，无得无失，乃名涅槃。涅槃无生，谁有得者？诸法无我，谁为灭者？一切众生，即菩提相，云何可得？本性寂灭，即涅槃相，不复更灭。菩萨未成佛，菩提为烦恼，自性清净，衹为生死；菩萨若成佛，烦恼为菩提，自性清净，即无住处。亦如一阐提时，不信因果，故说阐提无成佛者。及信因果，非一阐提，故说佛性非阐提得。此中道理，当知亦然。众生不可不度，故言「灭度无量众生」。实义不可不知，故说「实无众生得灭度者」。住生死者，不得涅槃；得涅槃者，不住生死。凡圣体殊，无有凡夫得作圣者；生死体异，无有众生得灭度者。生死涅槃，互相无故。

「何以故」，求其义也。

「若菩萨有我相……非菩萨」者，到想见法，不自度故。尚不自度，何能度众生？不度众生，非菩萨也。

「复次，须菩提」至「但应如是教住」者，答云何修行、亦降伏心、降伏悭慢、不住相故。

于中有二：初、直陈行体；次、示益劝修。

「应无所住，行于布施」者，直陈行体也。若观受者持戒、破戒，是住色相。若观讷钝、辩才，是住声相。若见衣服、饮食、卧具、汤药可施不可施，是住香、味、触相。若观福田及非福田、时节、受所、丰俭等者，是住法相。不见施者、受者、财物，名不住相。若示「云何行于布施」，但以慈心，随法而施，应时给济，是真布施。又菩萨者，不著自身，身亦施故。不住报恩，不为摄他令属己故。不住果报，不求当来胜异熟故。不住名称，障大果故。又波罗蜜多有二种果：一者，未来；二者，现在。未来果者，行施得大富，持戒得好身，忍得大眷属，勤得大自在，定得不坏身，慧得根明利，于大众中有大声誉。现在果者，能得一切信敬供养，及现法涅槃。菩萨不求未来果，故名不住相。不求现在果，故名不住色声香味触法。不求敬养，是不住色声香味触。不求现法涅槃，是不住法。

菩萨行门，乃有多种。无量摄法，六波罗蜜。何为修行，但言布施？论说：檀义摄于六也。初一，是财施，说资生者，即是财物。次二，无畏施，或不恼他，忍受他恼，令无畏故。后三是法施，由精进故，于受法者，心无疲倦；由有定故，不贪信施，诸缘不动；由有智慧，心无染污，说无倒错。故说施言，即摄六度。摄六度故，亦具四摄。资生是布施摄，法是爱语摄，戒、忍即是利行摄。先自修行，转为他说，即同事摄。但有六度，亦是无量。戒则是慈愍众生故，忍则是悲思疲苦故，施、懃即喜悦乐法故，定、惠是舍憎爱断故。由斯一行，即摄万行。

论意如此，理未必然。声闻之人，先有三学。说戒定慧，彼不生欣，谓已所修。即大乘故，布施一行，彼未曾行。常受他施，不施他故。令教施他，是故偏说。声闻无嗔，然未修忍。为教彼故，说忍辱仙。声闻乐寂，曾未有懃。曰三恒沙身命，布施千万亿劫，其福虽多，不如四句为他说者，教修懃也。彼常受佛法，未为他说故。若能懃心，为他说□，□是菩萨对闻法器，但是布施。

示益劝修，有□□□结，此即正是。降伏施中，取相心故。法中有□□□，谓真征释。

「须菩提，菩萨应如是布施，不住于相」者，□□也。如向所说，应如是布施。如是布施，对邪行也，断□□□。不住于相，对正行也，离不于故。

「何以故」者，征句也。□□故，不住相。

「若菩萨不住相布施，其福德不可思量」者，□句也。乐福德者，闻不住相，恐无福故。喻中有两问答。

「于意云何」，问所解也。先问东方，便于事也。西二尊者，皆东南故。

「可思量不」，问多少也。

「不也，世尊」，是初答也。难思量故。

南西北方，问答亦尔。

「须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量」，是合也。空虚无边，此福亦尔。虚空无碍，不住亦然。虚空无尽，福亦无尽。虚空容受一切，福亦容受一切。虚空无相，不可说有少多；不住相施，谁得说有多少？故言：不住相施，「福德亦复如是，不可思量」。

「须菩提，菩萨但应如所教住」者，结劝也。劝诸声闻，依令教故。

次下唯释「降伏其心」。降伏取相，疑生成故。于中有七：一、降伏佛相。二、降伏法相。三、降伏僧相。四、降伏正报相。五、降伏依报相。六、降伏胜身相。七、降伏染福相。即于相处，所有疑心降伏相已，疑心亦断。

此第一降伏佛相，仍是答问。降伏余相，是第二文。于赞深中便降伏故。

降伏佛相，文有三句：一、试问善现。二、善现实答。三、如来述成。

难：「须菩提，于意云何，可以身相见如来不」者，试问也。谓有言得如来色身，彼生疑云：「若不住一切相行布施者，云何得菩提，成就诸相好？」为降伏彼，故作斯问。

「不也，世尊。」善现实答也。

「不可以身相见如来」者，相好是色身，非如来身故。如来者，是诸法如义，不可以肉眼见。

「何以故」，善现同征。

「如来所说身相，即非身相」者，引佛先言，成佛今义。诸相随好，是顺俗说。「即非身相」者，非第一义，法身相故。

「佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄」者，述成也。先遣俗，次入真。「凡所有相」，谓一切相。三十二相，是大人相；诸余相者，谓蒙报相。「皆是虚妄」者，以有为法，三相相故。如来身相，尚为虚妄；况一切相，非虚妄耶？安布众色，以为一相。非真实义，故说为虚。取相者心，取为妙相，故说为妄。此言遣俗。

「若见诸相非相，则见如来」者，离有为相，是如来故。非肉眼见，唯慧眼见。慧眼见者，无法可见。无法可见，即见如来。但由见异，不由法异。「见诸相」者，但增妄想，不增法实。见相非相，但除妄想，不怀法相。能善分別诸法相，于第一义不动故。但除其病，不除法故。「则见如来」者，见相非相，即是如来。自是如来，何宜不见。

次下第二，赞深劝信，便降伏法相。于中善现先问，示能降伏。「当知是人不于一、二佛」下，示所降伏。

「须菩提白佛言：世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不」者，生疑也。前说「灭度无量众生，实无众生得灭度」者，则住甚深。又说无住相布施等，则修行甚深。降伏其心中，不住相施。福德如虚空，即因甚深。不可身相见如来等，则果甚深。甚深法门，难解难入。「颇有得闻，生实信不」，「颇」者，疑难声。诸佛所师，所谓法也。佛今以智，言于法身。自下启上曰「言」；为对众生，宣佛法身曰「说」；「章」者，明也。以上所说，且有三章。即住修行及降伏心。「句」谓总列、标释等句。我今得闻，尚未能信。不审未来，颇有信不？为有受乐，言说法故。须如是發起深法，依本二问，还有二答。此是根本修多罗，正般若摄。以下皆是眷属修多罗，相从般若。

「佛告须菩提：莫作是说」者，止疑也。

「如来灭后」，表不亲闻。「后五百岁」，表时极恶。「有持戒修福」者，明有善根。「于此章句」者，于法能信。

何故须言「后五百岁」？由佛先说，有五五百。第一五百年，名正法时。出家者千万，不得解脱者一二。得真解脱，故是正法。第二五百年，即名象法。然是禅定窂固之时。出家者甚众，得圣者甚少。然多得定，亦似解脱。第三五百年，亦是象法。以有正行，似解脱故。然是多闻窂固之时，出家者千万，得圣者一二。多闻者甚众，得定者甚少。第四五百年，即名末法。唯有教法，多外修故。然乐修福，名塔寺窂固。修塔寺者，不退息故。第五五百年，末法时淹。行人渐恶，名闘诤窂固。以闘诤者，难和解故。今据极恶，故言第五。有持戒、修福者，信解固也。虽有佛性，是可见法。要因持戒，然后得见。信此经者，不久见性。故须持戒，能生信心。修福德者，即布施也。不住相布施，是所修故。

「当知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛，而种善根」者，出所降也。不可以少善根为因，能信是法。所降有四：一行、二理、三果、四教。

「已于无量百千万佛所，种诸善根」者，即是无量善根为因，能信是法。久种善根，是行法也。正解、正行，名之为善。从佛闻法，名种善根。闻法即能，为佛种故。正解行生，闻为根故。「百千万佛所，种诸善根」者，多遇善友，广闻法也。

「闻是章句，乃至一念生净信」者，举少摄多。多者易见，少难见故。一向无疑，说为净信。「如来悉见」者，佛摄受也。一念尚蒙知见，况多念乎。如来常有无功用智，虚空界内，所有众生，名身善恶，一切皆知；如来常有无障碍眼，虚空界内，所有众生，色身善恶，一切皆见；如来亦有无障碍耳，虚空界内，声之大小，善恶俱闻。「闻是章句」，在闻者身。彼自无声，不可说闻。言知已足，何用见为？若不言见，或者便谓：诸佛比知，非明了见。若尔，何不但言悉见？若不言知，或者便谓：是肉眼见及相见。世有二语，故并言之。又于佛身，有二胜法。谓：奢摩他、毘钵舍那。虽此二道，常相应转。然「奢摩他」，说之为「知」，性安静故。「毘钵舍那」，说之为「见」，性明利故。

「得如是无量福德」者，闻法胜利也。以下释教理深故，以法深故，得福德多。

「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相」者，四无我智，知我空也。

「无法相，亦无非法相」者，四无法智，知法空也。「无法」者，教法施设。观知立者，皆是假相，无实法故。无「相」者，根境二取，妄情执著，无实相故。合二为文，说「无法相」。「亦无非法相」者，但无实性，非无法用。遮拨为无，故作此说。「亦无非相」者，作者不可得有作善恶相，受者不可得有受苦乐相。见有此说，恶空者，总拨为无，故说「亦非无相」。合二为文，故说「亦无非法相」矣。我、法二空，各有四相。合为八种，能对除遣。

「何以故」者，征说意也。

「是诸众生，若心取相」者，已下八种，所对除相。外道凡夫，违上法空，第二智也。执能、所、生作受等故，则著我、人、众生、寿者。依此法执生我执故，我相◇依法相立故。我相者，见五阴差別，妄取一一是我相也。人相者，见身相续，三世不断，是名人相。故別经云：法无有人，前后际断故。众生相者，见一报住，命根不断，是众生相。寿者相者，见命根断，复生六道，名寿者相。言无我、人、众生、寿者相者，了彼四相，非实有故。

「若取法相」者，二乘小圣，违上法空，第一智也。计能、所、诠相属等相，说名、句、文、蕴、处等法。「即著我、人、众生、寿者」者，亦是法执生我执义，法相常是我相依故。

「何以故」者，重征起也。

已释「无法相」，未释「亦无非法相」故。若取非法相者，是恶取空及增上慢。菩萨双牒，非法及非相也。俱是拨空，故二合说。说「即著我、人、众生、寿者」者，是依二拨，生我相也。有此八种，可对除相。故说前八，能对除道。

「是故不应取法，不应取非法」者，结后二空。不应取非法，及非相故。

「以是义故，如来常说」下，引昔证今。

「汝等比丘，知我说法，如栰喻者」，指先教法，尚可应舍；何况非法，劝令解也。「法尚应舍」者，实智生故。「何况非法」者，理所不应故。缚栰原欲济河，缚时预拟当舍。河既济已，是舍栰时。设法为度非法，设时预见舍时。非法既无，法亦非有。何故不说船喻，而说栰喻？经说：修道者如游走人，遇河但可缚栰，无由造船。何故说彼路遇一河？發心修道，始有烦恼。初闻佛说，遇便信故，不得正智，生见解故。未發心前，所有烦恼，是粗事惑，彼已舍故。

次遣果法相，及教法相。谓有爱乐，成就智相法身。闻上所言，不应取法，不应取非法。便生疑念，而有意言：「不应取非法，容可舍耶？不应取法，岂当息望？如来不取法，谁得菩提？众生不取法，佛为谁说？」如来知已，發此句词。

「须菩提，于意云何」者，审彼所解也。欲令善现發喝义故。「如来得阿耨菩提耶」，审得果法，欲遣前疑。「有所说法耶」，审得教法，欲遣后疑。

「须菩提言」下，正说也。「如我解佛义」者，不敢自决，导佛意也。「无有定法名菩提」者，无住处觉一切法故；菩提无住住，顺流住法故。随义说者，寂灭是菩提，灭诸相故。不观是菩提，离诸缘故。乃至微妙是菩提，诸法难知故。如《维摩经．弥勒章》。

「说无有定法，名阿耨菩提」，云何可得？不可以身得，不可以心得。又无得者，谁得菩提？

「亦无有定法，如来可说」者，处、时、根异，说法有异。何有定法，如来可说？又说法者，无法可说。说名、句、字，非色非心，无定法体，故不可说。说善恶因，苦乐果等，作受则有，不作则无，无有定法，云何可说？天亲论云：「但化非真佛，亦非说法者。」遮释迦化身说法，不取法也。不取法，非法故。无说离言者，化身不说离言法故。彼虽有释，亦未甚深。又本住法，辗转传来，无定住法，云何可说？若自所得，非佛说与。同闻一法，自得各异。何有定法，如来可说？

次下征释，又有两种。初「何以故」，征以何故无得菩提，无法可说。

「如来所说法，皆不可取、不可说。非法、非非法」者，是物释也。「不可取」者，释不得菩提。未现前法，不可取令现前；已现前法，不可取令久住；法不相知，不可取令属己。菩提即是，一切法数。法不可取，何有得时？「不可说」者，释无定法。如来可说，一切诸法，性本离言，法无名字，言语断故。言说一切法，实离文字故。不可说「非法」，有时是法，二空性故；不可说「非非法」，有处非法，无体相故。

「所以者何」，是重征也。及以何义，不说非法、非非法耶？

「一切贤圣，皆以无为法，而有差別」者，重释也。有为有四，无为亦然。一、世俗有为：谓立家、立国，种种功巧。诸所作事，皆名有为。贤圣于此得家名。二、世间有为：谓惑业苦，惑业能为苦所为故。贤圣已得出三离染依。三、清净得解脱，名三安立有为。四谛等是观行者，行安立相故。贤圣不由彼相差別，依自断证，得差別名。四、圣教施设，名为有为。圣者所证，非所施设。彼自悟处，离二相故。无为法者，即无染著。无相智立无为体者，不通名色，离言性也。离言法性，即真如故。別计真如，是无为者，未得圣智故也。彼非世智，共知有故。又无作用，如眼等故。此文以上，未说无为。自下皆依无为而说。以上赞深。

次下劝学，说福德多，令传学故。先立例，次类成。于立例中，如来先问，善现随答。

「须菩提，于意云何」，问所解也。「若人以满三千七宝布施」者，立事例也。「满三千」者，所施多也。言「七宝」者，施物胜也。金银、瑠璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀，是七宝也。「所得福德，宁为多不」，正是问称。

「须菩提言：甚多，世尊」，以解答也。

「何以故」者，责多义也。

「是福德即非福德性」者，以布施福，不趣菩提，无实性故。是故如来，说福德多者，随顺世间，说为多故。又若能知，福非福者，福德乃多。非福德者，无边际故。

「若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼」者，校量显胜，福德多也。于此经中，有二法行，能趣菩提，其福胜彼。一者受持，二为他说。「乃至四句偈」者，极少为言。每诠一义，以为一句。四句相续，名为一偈。于上所说，随在何文。下至四句等，为二偈、三、四、五等。一偈即胜，何况尽能！言胜彼者，缘前七宝布施福也。

「何以故」者，征也。征以何故，言说法身。行二法行，乃能胜彼，福智相耶。

「须菩提，一切诸佛，及诸佛菩提皆从此经出」者，为法了因、智生因也。以果胜故，得福德胜。由证此理，得成佛故。闻此经已，成无上道，平等智故。前说无定法，佛可得菩提。今说佛菩提，皆从此经出。二言有异，其义云何？前为遣払，依胜义说。此劝弘经，依世俗说。世俗说佛，从经生故。为遮此见，故次说言：

「所为佛法者，即非佛法」。佛及菩提，皆是佛法。以随俗说，非真佛法故。行理果教，皆是法相。是故想说，降伏法相，相依想现。但降伏相，相亦尽故。亦已降伏，有生成心。说无定法，可得菩提。亦无定法，是可说故。

中宗孝和皇帝于景龙元年夏五月，命诸大德入内行道。至十五日，忽出问云：「《金刚经》云说，『一切诸佛，皆从此经出』者，此经在佛先？佛在经先？若经先者，未有佛时，谁说此经？若佛先者，则未有经，佛从何出？请诸大德，释此小疑。」

时有兴善寺礼寺主，荆州景禅师、奖法师、俊禅师，齐州静三藏，荐福上座，法藏师等一十五人。余人先承问辞，遍共观已，还奏上曰：「圣智深远，非愚僧敢言。请问明师，或能起者。」

上乃取问，回与明看。明时奏曰：「圣人此问，从来未闻。问而不云，先圣有诫；无言不酬，书已有教。既蒙垂问，敢不尽心。一切诸经，皆有二体。一者是教，即名句文。二者是义，即理行果。若论义经，经先佛后。诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。若论教经，佛先经后。故说佛出，方转法轮。今言『诸佛从此经出』者，由证空理，得成佛也。辄以愚陋，应对圣言。轻烦视听，复深战汗。」

上时大悦，复问云：「最初成佛者，是谁所教授？」明时对曰：「无最初佛，曰无始故。设有初佛者，从众生学。一切众生，各有自然智。互不相学，不成种种。唯有菩萨，乃能遍学一切众生智，成佛一切种智。亦如有人，问于孔子：『学有师乎？』孔子答言：『文武之道，不堕于地。贤者识其大，不贤识其小。』夫子上亦何常师之有乎？众人各有一长，夫子遍学，而成备善。众生各有一解，菩萨学而成佛智人。」

上又大悦，谓众人言：「不有明师，此问谁答。」令因述作，聊记所言。不欲显其己能，但为留其圣问。

次下第三，降僧相，以不可取、不可说故。有四问答，四果別故。四道果者，是僧数故。皆是佛问，须菩提答。

「须菩提，须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」是第一问。虽断与（？）惑，得非想定，能發五通，不名为圣。以彼皆有颠倒见故。若断诸见，证断界已，得名圣人。以离四倒，得同生故。最初入取，名须陀洹。须陀洹者，是西方语。此名「逆流」，不顺生死故；亦名上流，上上增进故；亦名预流，得预圣道，顺法流故。此名入流，流有两种：一谓圣道，二为涅槃。此人得道，向涅槃故。但是此道，则离我见。故问能念，「我得果」不。

「须菩提言：『不也，世尊』。」以理直答也。已离我见，亦无我慢、增上慢过，不能生念，「我得果」故。

「何以故」者，善现自征。

「须陀洹人，名为入流」者，译语解义也。「而无所入」者，我见灭已，无能入心。无我智生，便无所入。以无我者，离我所故。智愿即果，无能、所故。「不入色、声、香、味、触、法」者，不入下界也。色香等性，彼根所行。取者五根，于境转故。圣者圣智，知圣法故。但离尘相，名为不入。见妍蚩者，是色尘也。能生爱恚，取舍垢故。闻毁誉者，是声尘也。能生喜怒，顺违垢故。嗅香尝味，觉触之时，有可意相、不可意相，是三尘也。能生爱著，增背相故。意识若缘亲疏、恩怨、善恶、苦乐、男女等形，生住灭相，乃名法尘。能生分別、取舍等故。入见道时，得法眼净。远尘离垢，故言不入。「是名须陀洹」者，结体成名。不念我得，乃真得故。

「斯陀含人，能作是念：『我得斯陀含』不？」是第二问。得初果已，不能进断而命终者，名极七返。有进断三、四品，然后命终者，三、二生家，皆初果摄，更不別得。先见道时，于诸见惑，得断果已，于欲修惑，进断六品。或世俗道，先伏六品，令得入圣，并斯陀含。

「不也，世尊」，即正答也。

「何以故」者，征其义也。

「斯陀含名一往来」者，译语释义也。但断六品，名薄贪嗔。有命终者，名一往来。人中天上，一返往来，入无余故。「而实无往来」者，除增上慢，无往来想。无有少法，能从此世，转至他世。即生即灭，无去来故。亦无少法，能从此处，转至他处。才生即灭，无动义故。说往来者，则续增上慢也。如来说者，世流布相，然非颠倒。众生于此起执著相，乃名颠倒。须菩提闻此经已，离颠倒相，知无往来。「是名斯陀含」者，结德成名。

「阿那含能作是念不」者，第三问也。若一来、若一向，总名斯陀含。若得须陀洹，进断六品；若有先修世间断道，六品已尽；闻法悟道者，皆是斯陀含，更不別得。已断欲界，修断九品，名阿那含。故为斯问。

「不也，世尊」，是正答也。

「何以故」，征。

「名为不来」者，译语释义也。更不重受臭身、虫身、食身、毒身，更不还来欲界受身，亦不还来廿五有，故名不来。「而实无来」者，非但随俗更不还来；于胜义中，若来已，更不来。一切诸法，实无有来。「是名阿那含」者，从实立名，名阿那含。

「阿罗汉能作念不？」是第四问。欲现无色身，证皆那含，更不別得。是故但问阿罗汉人。

「不也，世尊」，直答。

「何以故」下释，释中先解，后用已证。

「实无有法，名阿罗汉」者，西方唤阿罗汉，此云「无生」。我生已尽，不受后有故。亦名无著，离三界欲，无所染故。亦名无贼，已能永害烦恼贼故。但于名色，离生死过。实无別法，名阿罗汉。

「若阿罗汉作是念」者，番显也。若念我得，即是我见。得阿罗汉，是我所见。有我见者，即为著我。有我所见，即为著人、众生、寿者。诸所摄受，皆众生故。三相不断，往当取生人、寿者故。

「佛说我得无诤三昧，……最为第一」者，用色证也，世流布想。佛说我得，是不动智。依第四禅，缘他欲界，未生事惑，护今不生，名无诤定。欲界烦恼，是诤性故。「三昧」者，是西方语，此名「等持」。平等持心，一境性故。「最第一」者，于无诤者，无等胜故。「是第一离欲」者，阿罗汉中无等等故。三界事惑，总名为欲。断三界惑，名离欲性。是故弥勒立三圣性：初离见惑，但名断性。次离修惑，名为离性。得苦尽时，名为灭性。非唯离欲，而得离欲名。

「我不作是念」者，称佛所说也。但有证智，无妄念故。

「若我作是念，……世尊则不说」者，佛如实知，无妄语故。自念我得阿罗汉道，即未离欲，非阿兰那行。阿兰那行者，寂静行也。照五蕴空，是闲寂故。「实无所行」者，离一切相故。阿罗汉中，有时解脱、不时解脱，有慧解脱，有俱解脱。又有退法、思法、护法、住法。必升进，住不动，皆阿罗汉，故不別说。

次下第四，降伏正报相，为对少闻，生喜足故。说燃灯佛，以冀广所闻。复有疑者，有意言云：「若一切法，皆不可取、不可说者，云何如来于燃灯佛取菩提记？燃灯佛与世尊记耶？」为降伏彼。

「佛告须菩提：『于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不』」者，问所解也。

「如来在燃灯佛所，于法实无得」者，以解仰答也。大经中说，燃灯佛前，已曾供养七万五千佛，又供八万、九万，六千、七千，不得授记。何以故？以有所得故。至燃灯佛乃蒙授记，何以故？以无所得故。有所得者，有我相也。有我相者，不能为众生受苦忍恶，不堪授佛记。布发泥中，是无我相。言于法者，于自身中，十八界法。无所得者，十八界中，求其定主，竟不可得。又言「于法无所得」者，于言说中，无实智故。真实法身，无得记者。诸法性相，无住住故。前念已灭，后念未生，现在不住，于何时法而得授记？为从如生，得授记耶？为从如灭，得授记耶？若从如生得授记者，如无有生；若从如灭得授记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也。燃灯佛所，为于何法，得授记耶？是故于法实无所得。

次下第五，降伏依报相。为离小小攀缘，作念修故。庄严佛土，是大攀缘。复有疑者，窃作念言：「比闻菩萨，庄严佛土，成就众生。若一切法不可取者，云何佛土可庄严耶？」为遣此疑，故应發问。

「『于意云何，菩萨庄严佛土不？』『不也，世尊』」者，以意正答也。

「何以故」下，自征自释。

「庄严佛土」者，为取形相，计为清净，摄为我所，安置众生也。「则非庄严」者，取相妄说，非实严故。「是名庄严」者，不依形相，不计我有，但依实体，名真庄严。以其心净，佛土净故。

「是故，须菩提，菩萨应如是生清净心」者，教真庄严也。「不应住色生心，不应住声香味触法生心」者，若住诸尘，非净心故。

「应无所住而生其心」者，不取下尘界无所住。无所住者，心自净也。

次下第六，降伏胜身相。为自见身胜，则舍离众生故。复有疑者，作是念言：「正报、依报，两果皆无。云何说佛证得广大报身受乐？」为遣此疑，依喻审问。

「譬如人身，如须弥山王，……是身为大不」，有阿修罗身，亦如山故。又说佛身如须弥山王，暎蔽一切诸来众故。

「须菩提言：『甚大，世尊』」，是领答也。修罗大身，即非法故。须弥在海，蔽诸山故。

「何以」下，释成大义。

「佛说非身是大身」者，须弥山王无分別故。不自取身，以为大身，身乃真大。天龙神等，依住受乐。捉岚猛风，所不能动，佛身亦尔。心无分別，不取自身，以为大身。法身亦大，一切众生，依法受乐。世问八法，不能动故。诸是身者，有我、我所，故非大身。诸非身者，无我、我所，是名大身。一切诸法，皆无我所，即一身故。

次下第七，降伏染福相。以财布施，是有漏故。更说胜校量，表持福胜。令闻经者，离外道之论故。先说施福多，次校量法胜。前已说竟，何宜更说，义差別故。前说满一三千，今说满多三千故。何不前文，即为多说？渐化众生，令悟入故。

「如恒河中所有沙数，如是沙等恒河」者，取一河内所有诸沙，以沙计河，一沙一河，河为甚多。「于意云何」，问彼所解。「是诸恒河沙，宁为多不」者，多恒河中所有沙数，皆如本河。如是诸河沙，可说为多不？

「须菩提言：『甚多，世尊』」，是略答也。

「但诸恒河，尚多无数，何况其沙」者，是释答也。

「我今实言告汝」者，令信解也。福多难信，恐生疑故。「若有善男子善女人」者，谓發大乘心。「乐行布施」者，是施主胜。「以七宝」者，所施物贵。「满尔所恒河沙数三千界」者，施贵物多。「以用布施」者，起行胜也。「得福多不」者，问彼所解。

「须菩提言：『甚多，世尊』」者，是领答。

「佛告须菩提」下，是校量胜。「若善男子、善女人」，亦取發心向大乘者，为利他故，名为善人。「于此经」者，为法胜也，于此经中得福多故。「乃至受持四句偈」者，极少为言。四句尚胜，何况尽能。「为他说」者，事业胜也。但自受持，法流不广；为他说者，流布广故。「为此福德胜前福」者，正较量也。胜有四种：一摄胜福，二堪受敬养，三难作能作，四能生胜想。前福德者，摄受胜福也。施非菩提因，法得菩提故。

「随说是经，乃至四句。当知此处……应供养」者，堪受敬养也。言「随说」者，不简趣生之胜劣也。生信解者，是说经处。依信解者，正法转故。「当知此处」，是闻经者。「一切世间」者，但是众生。众生类也：「天」，谓欲、色、无色诸天，是趣生胜。「人」，谓四洲所有诸人，是修进胜。「阿修罗」等，八部诸神能护持故。「皆应供养」，彼闻法者。彼闻法者，有出世法，堪受世间妙供养故，所以偏说。

「如塔庙」者，类令解也。西方本音，名「窣堵波」。传者讹略，为云「塔」也。谓就中言，名为胜处。「庙」者，貌也，是此中言。塔是砖、瓦、泥土等物，胜者所居，皆应供养。庙是胶、漆、布、木、蜜、余材等，有尊者相，即应恭敬。彼有经者，亦与彼同。虽是惑业所感苦身，然此经者，是佛法身。法身所居，可谓塔也。彼身即是高胜处故。虽有余业烦恼漏身，闻此经已，即有智相。有智相者，可谓庙也。法身、智身，皆是佛身。故应供养，如佛塔庙。

「何况有人尽能受持」者，难作能作也。此一部经，尽能受持者，文义具也。尽能读诵者，得总持也。

「当知是人，成就最上第一希有法」者，于彼四句，此为胜故。又有般若胜于前之五度，故名第一希有之法。受持此经，则有般若，在彼身中，故名成就第一之法。

「若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子」者，能生胜想也。受持、读诵此经典者，即是经典所在处也。两论皆说，外器为处，亦未可也。不看经中，当知是人，亦疎谬也。法由人弘，人是法处。「则为有佛」者，已下佛种故。「若尊重弟子」者，真菩萨故。三乘弟子，菩萨为尊。所以法施胜财施也。以授法者，应供养故，即成尊重。受财施者，不堪供养，乃益卑贱故。又授法者，习智慧身。受财施者，生烦恼身。如是已释，赞深生信。

次下第三，当释立名劝学。

须菩提先为两问。「当何名此经」者，问前所说经之总名。「我等云何奉持」者，问得名已，受持规范。

「是经名《金刚般若波罗蜜经》」者，答前问也。义如先释。无著有云：如画金刚，两头宽，中央狭者，乃戏言也。「以是名字，汝当奉持」者，答后问也。此是略答。

「所以者何」下，征问广释。

「佛说般若波罗蜜」者，名句味也，言佛说故。「则非般若波罗蜜」者，遮取著也。依名言取，非实智故，所以不言是名般若波罗蜜。「于意云何」下四问，显示是金刚义，即是般若波罗蜜故。第一「于意云何」，破说法相。第二「于意云何」，破世间微尘相。第三「于意云何」，破三十二见如来相。「若善男子、善女人」下，破有身命懈怠相。无说法者，空断相也。

「于意云何，如来有所说法不」，是第一问。

「须菩提言」，是第一答。「如来无所说」者，正说法时，无能、所故。夫说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。但以方便，晓悟众生。实无有法，如来可说。此破说、听、能、所等相，故名《金刚》。

「三千大千，微尘多不」，是第二问。三千大千，名一佛刹，故就为问。「所有微尘」者，凡夫妄计，有微尘成；佛说微尘，为除影象假想，分析至不可析，假说微尘。

「须菩提言：『甚多，世尊』」，是第二答。然是失旨，故须如来重自正说。

「诸微尘」者，取彼所解。「如来说非微尘」者，示现正义。外道所计，本无自性。假想分析，便非实尘。以分影象，不析质故。直看外境，复非微尘。贪嗔等相，乃是实尘。境不污心，尘相污故。「是名微尘」者，贪嗔等相，为尘污时，微尘污时，微难识故。

「如来说世界非世界」者，凡夫妄计，计细成尘。尘非细成，亦非世界。诸析法者，析粗为细。所析影象，亦非世界。若依佛说，外器非世，无界分故。众生是世，非界计故。如来所知，乃真世界。故就结言：「是名世界。」此破微尘及世界名相，故名《金刚》。

「可以三十二相见如来不」，是第三问。最可敬者，所谓如来。观如来者，多观妙相。能破此相，实是金刚。故问可以见如来不。

「不也」，直答。

「何以」下释。不敢自决，引佛言成。「如来说卅二相，即是非相」。卅二相，是轮王相，非如来故。又说诸相，皆是虚妄。虚妄相者，非如来故。「是名卅二相」者，知卅二是俗相也。又知诸相非相，则是如来。如来无相，乃是实相。能破此相，故名《金刚》。

「若有善男子、善女人，以恒河沙身命布施」者，破我、我所，有身命相。最可爱者，所谓身命。身命尚施，知复何悭。恒河沙等多身命多，当应布施，况今一身。由此亦能除懒惰意及懈怠想。知身非身，命是假命，放舍身命，任众生用。恒沙众生，皆恣彼意，可谓曰「施恒沙身命」。

「若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多」者，破无说法空断相也。虽知诸相非相，然佛圣教仍可受持。为人解说受持，即法身久住，解说利乐众生，远离二边，甚为多福。

次下第四，领解修行。于中有二：初，善现领解；后，如来述劝。

「须菩提闻说是经」者，简昔曾闻，显希有也。「深解义趣」者，善于句义，得意趣也。对治无失，向大果故。「涕泪悲泣」者，喜极故悲。自鼻曰涕，自眼曰泪，情思曰悲，含啼曰泣。「而白佛言」者，情發于中，不能不言。「希有，世尊」者，从昔以来，未曾闻故。「佛说如是甚深经典」者，是希有也，从甚深智之所發故。「经」谓法戒，「典」为正当。「我从昔来，所得慧眼，未曾得闻，如是之经」者，未闻而闻，成希有也。闻、思、修慧，具名慧眼。依教解者，说之为闻。此是领解。

次下劝修。初劝当时，次劝后世。

「若复有人，得闻是经」者，劝当时也。「信心清净」者，于正闻时，信无疑故。「则生实相」者，于思修时，如实解故。「当知是人，成就第一希有功德」者，得法利也。三慧所成，皆名功德。依难闻法，得希有名。

「是实相者」，信心清净之所生也。「则是非相」者，无相实相，非言说等所有相也。「是故如来说名实相」者，有巧方便，显示彼故。

「我今得闻……，信解受持，不足为难」者，判令为易也。已得慧眼，亲从佛闻，理在不疑，有何难处。

「若当来世……第一希有」者，断后为难也。「若当来世」者，现前无佛也。「后五百岁」者，人无慧眼也。「其有众生」者，谓有持戒及修福也。「得闻是经」者，展转传闻也。「信解受持」者，信文、解义、得念、总持也。「是人则为第一希有」者，于难信解处、时，能信解故。

「何以故」下，有三征释。「此人无我」等相者，于极颠倒时，能离四倒故。

「所以者何」，第二征也。征何所以？无我等相，第一希有。

「我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相」者，以彼倒相，非真实故。

「何以故」者，第三征。「离一切相，则名诸佛」者，离诸倒相，即实相故。二乘但能离四见倒，未得名为离一切相。菩萨但能离四心倒，亦未得名离一切相。如来能离四种相倒，乃得名为离一切相。「此人无我相、人相、众生相、寿者相」者，离相倒也。以一切相，皆依想现，离一切相者，想不现也。是故说言：「离一切诸相，则名诸佛」。

次佛述劝，文有三节。一、离道劝，学此经者，离众道故。二、得利劝，学此经者，得大利故。三、灭罪劝，学此经者，灭业障故。

初中有二：先劝即会，后劝当来。劝即会中，教离六道。一、于初闻时，离惊怖道。二、于闻法已，离著教道。三、于修行时，离嗔恼道。四、于传法时，离取相道。五、于佛所说，离不信道。六、于行施时，离障遵道。

「佛告须菩提：『如是，如是』」者，仰是述词。以须菩提领解修行，皆与般若共相应故。

「若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚希有」者，离惊怖道也。有惊怖者，心便退屈，障精进故。今所闻经，自昔未有，恐是非处，心惧故惊。不断疑心，不敢趣入，有疑虑故，一向故怖。无修证时，心碍故畏。能无此三，甚为希有。又有解者：世尊往昔向于声闻，我说有有法，及有空法。今于此经，闻无有法，故惊。闻无空法，故怖。于思量时，有无二理，不能相应，故畏。能无此三，甚为希有。更別释者：于三自性，先曾闻解。今闻相无自性性，故惊。生无自性性，故怖。第一义无自性性，故畏。若闻此经，入三无性，不惊怖畏，甚为希有。虽作此释，义或难□，□□下文，不可入故。別论有说，惊怖有五。皆是二乘，闻大故起。一、诳惊怖，将非如来欺诳我等，说空法耶？二、多事惊怖，云何令我行施等耶？三、疑惊怖，将非魔作佛，恼乱我心耶？四、损惊怖，先所修作，是虚损耶？五堕惊怖，不取一切法，非恶取空耶？不惊怖者，亦有五也。一、解佛所说，但空名相，不空实事，则如来不诳。二、知依福智，二资粮满，得大菩提，不怖□□。三、信佛真语、实语、如语、巧方便说，疑问自除。四、知佛先说，令我断障。解佛今说，令我成德。故令甚益，功无损失。五、知不取法，不取非法。非不受福德，非不受菩提。受与不取，非恶取空故。于此经闻时不惊，信佛语故；思持不怖，深解义故；修时不畏，见如来故。当知是人甚为希有。

「何以故？……如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜」者，第二，于闻法已，离著教道也。次第修行，施为第一。劝修不住诸相施故，究竟最胜般若第一。经说般若波罗蜜故，当说六种，佛为第一。离一切相，则名佛故。「如来说第一波罗蜜」者，显此法门，胜一切法门故。「非第一波罗蜜」者，谓此修多罗，但是法门，非波罗蜜故。「是名第一波罗蜜」者，显示此法门，□大波罗蜜因故，又是无量诸佛说故。此经所说，义异文故。寻文得义，是第一故。

「须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜」者，第三，于修行时，离嗔恼道也。由闻此经，解苦无苦，有实谛故。实谛法中，无忍者故。「忍辱波罗蜜」者，众所谓也。如来说忍辱波罗蜜，欲断所疑也。众生舍身，有苦行果。谓闻经者，有苦、行苦。如来所说无恚恼相、无我人相、无众生忍。无众生忍，则非忍辱波罗蜜多。

「何以故」，征其义也。

「如我昔为歌利王」下，列事证也。如来过去行菩萨时，城外林中修慈三昧。时有国王，名歌利罗，于春三月众花敷时，与诸婇女出城游戏。诸女舍王，至忍辱所。即以慈心，而为说法。王寻后至，问忍辱言：「汝得阿罗汉耶？」答言：「未得。」又问：「汝得阿那含耶？」答言：「未得。」王即怒言：「汝未离欲，云何自在，观我婇女？」忍辱答言：「我虽观女，都无欲心。」王复又言：「诸仙断谷服气，尚有欲心。况汝少年，云何无欲？」忍辱报言：「无欲不由断谷服气。有戒慧者，即无欲心。」王复难言：「汝若有戒，云何毁他？」忍辱报言：「有嫉恚者，乃名破戒。我无嫉恚，云何破戒？」王复问言：「何名为戒？」忍辱答言：「忍名为戒。」王即报言：「我今试汝，知所忍不？」即劓其鼻，及割其耳。忍辱于时，容颜不改。诸臣谏言：「此是大人。愿王莫损。」王语臣言：「汝云何知此是大人？」诸臣白王：「见受苦时，颜色不异。」王即报言：「我当更试，知有嗔不。」尔时即更截手足，损已舍去。由忍辱仙常修慈故，四大天王常随守护。四大天王为忍辱故，起大风雨，飞砂雨石。歌利罗王以怖畏故，却来皈依，请受忏悔。忍辱报言：「我无嗔心，何须乞善。」王言：「云何得知无嗔？」忍辱报言：「我云无嗔，还似无贪。」即發愿言：「若我于汝有嗔心者，使我此身永为残缺。若我于汝无嗔心者，令我此身平复如故。」言已平复。今引昔事，用成所说。「我于尔时」者，世流布语。「无我等相」者，离执著言。照见五蕴皆空，一一无我。观王等蕴，亦无主宰，是无众生。无众生故，不见嗔怒害我者相。无我相故，不见有苦、受害者相。以空无相，故无嗔害。

「何以故」下，重征番释。

「若有我相，……应生嗔恨」者，取自、他相，有能、所害者，著相凡夫，有烦恼故。前言割截者，割耳劓鼻，俱名为割；刖足截手，并为名截。又节节支解者，刖足截手，各于节节，分四肢故。割耳劓鼻，并于支解，解彼身分，令相离故。有我想者，应生嗔恨。不生嗔恨，知无我想。以此番显，显上顺成。

「又念过去，于五百世，作忍辱」者，为明多劫。久闻此经，已曾多劫，堪忍众苦。汝等今日，得闻此经。当于来世，堪忍众苦。虚空界中，众生遍满。但有众生，则有恼害。不可令他，无恼害意。但须修已，无嗔恚心。故列此文，以为永诫。

「须菩提，菩萨应离一切相。發菩提心」者，第四，于传法时，离取相道也。前文已说，离一切相，则名诸佛。此文又说，离一切相，發菩提心，即是菩萨。转相劝發。虽复化众生，不住众生相。《解脱经》云：「一切者，名为生死；非一切者，为佛法僧及正解脱。」又说：「一切法者，无常、无乐、无我、无净；非一切法，是常、是乐、是我、是净。」

色声香味触法，皆是生死。故说「不应住色生心，不应住声香味触法生心」。住六尘者，起惑业故。有惑业者，当受苦故。

「应生无所住心」者，一切诸法，性无住，无住乃是真住。是真住者，即心自住，实无所住。

「若心有住，则为非住」者，不知外性非性。不是自觉圣智住故。

「是故佛说菩萨心不应住」者，引佛正言，以为法也。

「如来说一切诸相即是非相」者，妄想颠倒，非实相故。又说「一切众生，即非众生」者，所执我、人，相无性故，但随妄情而施设故。不知实相遍无离者，是正趣生；不知如来施设依者，是二无我。

「须菩提，如来是真语者」至「无实无虚」，第五，于佛所说，离不信道也。论有四语，无「不诳」故。此经语五，有彼四故。

天亲解云：说佛菩提名真语者，如来菩提性真实故。说小乘法名实语者，苦等四谛是谛实故。说大乘法名如语者，即真如故。一切授记名无异语，记去来今无错谬故。

无著依于二谛染净，释此四语：真语者，为显世谛相。实语者，为显世谛修行有烦恼相及清净相。如语者，为显第一义谛相。不异语者，为显第一义修行有烦恼相及清净相。

论□□尔，未可全依。于此经中，无正信故。佛说真语等，欲令信是经。不证今经，便为诞说；应依此经，说令解故。

说我、众生、人、寿者相，当知是妄。佛说无我、无人、众生、寿者相，依真智说，故名真语。说有众生得灭度者，彼依相续，前后假说。佛说灭度无量众生，实无众生得灭度者，依无二性，说一实语。无二之性，则是实性，故是实语。计我财物，施与众生，或有增益。计无众生，不行施等，或有损减。如来今说，是福德性，即非福德，离增益道；是名福德，是名庄严等，则无损减道。称理言之，离有离无，故名如语。说度众生，则非众生，是名众生。说福德性，则非福德，是名福德。说庄严佛土，即非庄严，是名庄严。说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。说忍辱，非忍辱，是名忍辱。说实相，即非实相，是名实相。说世界，非世界，是名世界。说微尘，非微尘，是名微尘等。始终不异，名无异语者。说无胜利，名为诳语。施身施命，不如此经，有大利益，不名诳语。迦叶难言：「将非如来，欲令众生，入于地狱？」如来答言：「我于众生，皆生子想。何缘当诳如子想者，令堕地狱？」故知说无实利，则名诳语。如来昔说小乘，且令脱苦；今说大乘，乃名得乐。亦如长者，宅内说三，且令免害；出宅等赐，始令游戏。以上所说，是真、实、如、不诳、不异，理宜生信。

「如来所得法，此法无实无虚」者，善分別自心，现知外性非性，于法实无所得，故言无实。离生住灭，见得自觉，知善法乐，于内有证，故言无虚。两论皆言：言说之中，无实义故；能为实义，作胜因故。经云：所得无实无虚。彼解说：法有虚有实。言不及义，亦可丑也。

「须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见」者，第六，于行施时，离障遵道也。先说所除障，后出能断道。此即为初。带相而行，皆名住法。意识所缘，是法尘故。「如人入暗，则无所见」，喻说障也。暗有二种：一者无目，日光中暗。彼失眼者，得此暗名。二者日没，眼前黑暗。彼虽有目，得此暗名。住法行施，亦是二暗：一无慧眼。虽闻此经，有佛日出。彼无慧目，则无所见。二佛日没。不住于相，是《般若经》，可名日出。彼住于法，与经相违。佛日于彼，可名为没。彼具二暗，故名无所见。

「若菩萨心不住法而行布施」者，出能断道也。心不住法，而行布施，是真道体。「如人有目，日光明照，见种种色」，喻说断道也。明亦二种：一者有目，暗中少见故。二者日出，令见遂明故。菩萨亦尔。一曰有慧眼。未闻此经，少见无相。二遇佛日出。般若光中，见种种故。

已上六文，教离六道。是劝即会，令学此经。次下预劝，未法弘经。

「当来之世」，示弘时也。「有善男……」，善男、善女出弘经者，摄受正法，成熟众生，乃可名为善男、善女。以彼未成就慈善根故。能于此经受持读诵者，弘法行也。言「于此经」，简昔所说。「受」谓听闻，「持」谓忆念，「读」者执文求义，「诵」者背本温文。书写解说，皆弘经行。文观自学，且说四门。「则为如来，以佛智慧，悉知见」者，佛无碍智，悬摄受也。「佛智悉知是人」，佛生死智，如实知故。「佛慧悉见是人」，佛圣慧智，明了现故。「是人皆成无量无边功德」者，以利诱也。长短言之则无量，佛智不能知分斋故；大小言之则无边，如来不能限内外也。

次下第二，得利劝。文有四利：一得多福。二向胜乘。三当重住。四可尊贵。

得多福者，以胜校量。「若善男女」，谓乐福者。寅、卯、辰，名曰初分；巳、午、未，名曰中分；申、酉、戌，名曰后分。各「以恒河沙等」，其数多也。「身命布施」者，所施重也。「无量百千万亿劫」者，时分长也。此乐福宜多。问：「何处得有尔所身命施？」答：「假设为言，示应语也。」又经所说，未必要以自身布施。自身于彼，无胜用故。应知即以彼身布施，彼于自身，有重爱故。饥者须食，施食即施命。彼不得食，失身命故。寒者须衣，施衣即施命。彼得衣已，得身命故。应死者须救，救令不死，即施身命。彼不蒙救，失身命故。持戒而不煞，施一切命。梵行、软语、无贪嗔等，皆是布施众生身命。菩萨方便，不可思议。何必损身，自断其命，然后成就菩萨施耶？

「若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼」者，以最劣慧，比最大福，尚能为胜。何况书写、为人解说者，有最胜惠，可为比耶？先未有本，依言而著曰「书」。先已有本，依本转抄曰「写」。「受持读诵」，文如上释。「为人解说」者，依本宣传曰「说」，开阐意义曰「解」。「以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德」者，若广別说，穷劫不尽。故巧方便，要略言之。不可以识识，不可以智知，不可以言说、分別显示，名「不可思议」。不可以权衡，称知轻重；不可以度量，量知短长；不可以斛升，量知多故；不可称量、寻求，知其分齐；名「无边功德」。

「如来为發大乘者说，为發最上乘者说」者，向胜乘也。声闻独觉，是小乘者，不闻此经。有渐悟者，回心向大，是發大者，佛乃为说。顿悟菩萨，先是大乘，然为众生，住生死者，不闻此经。有求如来最上乘者，尔乃为说。

「若有人能受持」等者，即以上利，劝行法行。「悉知见」等，义同前释。

「如是人等，则为荷担如来菩提」者，当重任也。如理天下，是天子事。委任大臣，臣荷重住，荷负天子天下事故。阿耨菩提是如来事。付嘱菩萨，菩萨即荷如来重担，荷负如来、十佛事故。

「何以」下，释。「若乐小法」者，谓二乘人，则于此经不能听受，及自读诵。耽三昧乐，不乐言说。故迦叶有言：「世尊往昔说法既久，我时在坐，身体疲懈，但念无常、苦、空、无我，嘿然而住。」故知乐小法者，不能听受。尚不欲闻，况能读诵。有「著我见……寿者见」者，为诸外道，不能读诵，为人解说。彼有我、人、众生等见。佛能解说无我等经，彼常所说非佛经故。

「在在处处，若有此经」者，得尊贵也。随何时分，说为「在在」。各于当时，在现在故。随何方域，说为「处处」。各依方面，处所处故。「若有此经」者，受持、读诵、书写、解说，皆名有经。彼摄受经，为已有故。「一切世间天人……所应供养」者，以财敬供说法法师，法师即以正信供养所说法者。「当知此处则是塔」者，高胜可尊也。「皆应恭敬，作礼围绕」者，「恭」犹勤也，「敬」犹重也。作礼示有敬心，围绕情无舍离。「以诸花香而散其处」者，花则光色鲜荣，见者悦豫；香则美气氲馥，闻者安乐。以财表敬，莫此为先。

次下释灭罪劝。先劝即会，次劝末代。

「若善男女，受持此经，为人轻贱」者，出所灭罪，叙众疑也。或有男女，读诵此经，不蒙敬重，却被轻贱。浅识闻见，多生疑惘：「若使此经是希有法，在在处处但有此经，一切天人应供养者，何为此人为他轻贱？」为断此疑，须说是人。是人先世罪业，应堕恶道。以遭今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。由学此经，灭业障故。

诸所作业，略有二种：一者定受，二不定受。不定受中，有业时定而报不定，或转重令轻，转轻令重。有业报定而时不定，遇缘即受，不遇不受。有业时、报二俱不定，缘会即受，不会不受。于时定中，更有三种：一顺现受，二顺生受，三顺后受。时不定业，亦有三种：或有重业，可作轻受；或有轻业，可作重受。非一切人，有此转义；唯愚兴智，是转业人。愚者恶业，转轻令重：转现受业，作生受业；应人中受，转地狱受。智者恶业，转重为轻：转生受业，作现受业；应地狱受，转人中受。

问：「何等业名重？何等业名轻？」

答：「身口意作，名为重业。有身非口，有口非身，名为中业。唯意作者，名为轻业。」又一义解：「业前方便、作根本业、及业后起，三时有心，名为重业；一时无心，即名中业；二时无心，乃名轻业。」又有义解：「尽受作则重，多时则中，少时作则轻。」又有义解：「具分作者重，多分作者中，少分作者轻。」又有义解：「重境作者重，中境作者中，劣境作者轻。」又有义解：「重心作者重，中心作者中，轻心作者轻。」

又问：「作何等善，转重令轻？作何等恶，转轻为重？」

答：「作已能悔，转重令轻。作已不悔，转轻令重。」又有义解：「供养三宝，转重令轻。不敬三宝，转轻为重。」又有义解：「读诵大乘，转重令轻。毁谤大乘，转轻令重。」又有义解：「敬事法师，转重令轻。轻慢法师，转轻令重。」又有义解：「修身、修戒、修心、修慧，转重令轻。若有不修身心戒慧，转轻令重。」

今此文中，所说转者，是后报业。经说是人先世罪故。先世作业，今世未受，应堕恶道，乃是后身。后身对先世，是后报故。今此经中，说能转法。是能转法，是学大乘。经说受持、读此经故，亦是修慧。读诵此经，是慧学故。「当得阿耨多罗三藐三菩提」者，灭业果也。何徒灭罪，亦能生善。无上正等觉者，即是最胜平等智慧。学此经者，定能得之。此经本从最胜智起，依经智兴，说经同智，智从经生，故说为「得」。

次劝末代，有四句经。一、念昔多福。二、以经校量。三、将护彼意。四、劝彼令知。

「我念过去……无空过」者，念昔多福也。诸宿住智，皆随念行。言「过去」者，曾于现世，过已灭入。「无量阿僧祇」者，数阿僧祇至无量故。「于然灯佛前」者，于是中间，说然灯故。「得值……那由他」者，逢佛多也。「那」者，多也。「那由他」言，当此该数，更至八百四千万亿。「皆悉供养」者，四事百一，供而养之。「皆悉承事」者，三业一体，承而事之。「无空过」者，精勤无间，不虚度也。

「若复有人……所不能及」者，以经校量也。「若复有人」者，欲以比已，随是何人。「于末后世」者，简今正化，取末法时。「能持此经」者，意弘此经，简余经也。「所得功德」者，取持经福而为校量。「于我供养诸佛功德」者，比佛功德，持经者胜。取持经福，以为百分，彼供佛福，不及其一。分为千分、及万亿分，亦不及一。乃至算数，亦不及一。「譬喻所不能及」者，无胜受法，可为喻故。

「若善男女，于末后世……狐疑不信」者，将护彼意也。佛若具说末世受持所得功德，唯佛与佛，乃能具知，亦能具说。但恐人闻，心则狂乱，狐疑不信。护有损故，不说大利。「狂」谓痴狂，不了义故。「乱」谓散乱，名言惑故。「狐疑」则不能趣入，「不信」则取秽浊心。

「当知是经义，不可思议，果报亦不可思议」者，劝彼令知也。佛说此经，欲以一切诸佛功德，施与一切学法众生。如是深经，时乃说之。甚深难得，名「不可思议」。一切诸佛所有果报，持此经者皆已得之。难得能得，名「不可思议」。譬如王子，册作储君。得册书已，一切皆得。天下万姓，皆我有故。佛说此经，为發大乘、最上乘者，持此经已，一切皆得。十方众生，诸佛正法，皆我有故。

金刚般若经义疏卷第二

〔录文完〕