三种因缘

在此释义中将本生因缘分为三种．一曰远因缘．二曰不远因缘．三曰近因缘。从大士伏在燃灯佛足下發『将来必当成佛』的誓愿起．至现一切度身转生兜率天的事迹．为『远因缘。』从兜率天身死起．至在菩提道场得一切智的事迹．为『不远因缘。』『近因缘』则是佛在各处所说的事迹。听者须把这三种分別明瞭。故于说本生因缘之前．先说这三种因缘的段落。以下就说远因缘。

善慧婆罗门

相传．去今四阿僧祇十万劫以前有一都城．名曰不死。一个婆罗门名曰善慧．住在那里。他父母都是好出身．家系清净．七代以来．相承不杂．在族姓上无可指摘。容貌生得美丽俊伟绝伦。他不做別的．只一心学习婆罗门的学艺。

他在还未长大时就丧了父母。替他家理财的管事拿出用铁制成的簿据来．把那满藏著金、银、摩尼、真珠等珍物的宝库打开．对他说道．『哥儿．这是你母亲的．这是你父亲的．这是你祖父的．你曾祖的。』这样把七代以来的财物报告以后．说『仍由我保管著吧。』聪明的善慧想．『我父亲、祖父．他们积了这么多的财产．并没有一文带到那个世界去。但我非造出能把这些带走的种子不可。』于是陈明国王．叫人敲著大鼓巡行城内．向大众广行布施．自己就出家修苦行去了。这故事详记在[-1]佛种姓经中．但全是偈语．不容易懂。所以这里改用谈话．随处把偈语插入了来叙述。

不死城

去今四阿僧祇十万劫以前．有一个都城名曰不死。城中充满著十种声音。佛种姓经中这样说。

• 一二
  四阿僧祇百千劫以前．有一个美而快乐的都城名曰不死．

  食物饮料俱丰富．城中充满[-1]十种声。
• 一三
  象声、马声、鼓．螺与车声．　　『吃啊喝啊』的待客䜩飨声。
• 一四
  城中凡百都完备．一切业务所集中．七种之宝无不齐．各种人才皆荟萃。

  善业之人皆来住．繁荣得如天堂一般。
• 一五
  其中有一个名曰善慧的婆罗门．　　蓄积著数亿的宝．有许多的财与谷。
• 一六
  他是一个学生．　　熟谙神呪．精通三吠陀．于相术、史传等也擅长。

善慧的冥想

一日．贤者善慧在宫殿的楼台上趺跏独坐了自己忖道．『贤者啊．在来世受生是苦痛的。转一次生要毁坏一次躯体．也同〔是苦痛的．〕我此身是生、老、病、死之质．要以此劣质去求不生不死、不老不病、无苦无乐、清凉不灭的大涅槃。凡是脱离生死、归趋涅槃者．想必都走这一道路的。』经中这样说。

• 一七
  我独坐了如是思惟．　　再转生是苦痛．此身毁坏亦然。
• 一八
  我将以此有生、老与病的劣质．　　去求不老、不死的平稳安乐。
• 一九
  我将舍弃这充满著各种尸体的腐烂之身．　　成为无求无欲者而逝。
• 二〇
  这道路是有的、应有的、非有不可的。　　为了想脱离生存．我将努力去到达此道。

有与非有生死与涅槃

他更这样想．『世间有与苦痛相反的安乐。同样．既有有〔生存．〕也必有与此相反的非有〔非生存。〕有热就有全无热态的寒．同样．既有贪欲．那全无贪欲的涅槃．也非有不可。有与邪贱之道相反的善良无过之道。同样．既有邪的生．那舍弃一切之生的涅槃．也非有不可。』经中这样说。

• 二一
  恰如有苦必有乐的样子．　　有有．亦应有非有可期。
• 二二
  恰如有热必有寒的样子．　　有三火．亦应有涅槃可期。
• 二三
  恰如有邪恶亦有善良的样子．　　在生时．亦应有不生可期。

过在人不求道

他又想．『譬如有人埋居在粪堆之中．望见远处有一大池．五色莲华覆盖其上。这时那人当然会想．「向那条道儿走．才能到达那里呢．」急急去寻求可通那池的道儿。如果他不去寻求．这不是池之过。同样．虽有洗净烦恼之垢的不灭的大涅槃池．而不自去找寻．这不是不灭的大涅槃池之过。又譬如有人被盗贼四面包围．虽有逃遁之路．而不逃遁．这不是路之过。同样．人被烦恼四面包围．虽有到达涅槃的安全之道．而不自去找寻．这不是道之过．是那人自己之过。又譬如人为病所困．虽有能治病的医师而不去寻求．请其疗治．这不是医师之过。同样．人为烦恼之病所困．虽有深知除烦恼之道的教师．而不去寻求．这是其人自己之过．不是灭除烦恼的教师之过。』经中这样说。

• 二四
  譬如陷在粪里的人见到湛然的池．　　若不自迈往．不是池之过。
• 二五
  明明有不灭之池可以洗净烦恼之垢．　　若不自迈往．过不在不灭之池。
• 二六
  譬如人被敌围困．尚有一条出路．　　若不自去投奔．不是路之过。
• 二七
  明明有安全之路可以解脱烦恼．　　若不自去投奔．过不在安全之路。
• 二八
  譬如人患病．有医师可为疗治．　　若不自去求治．不是医师之过。
• 二九
  明明有导师可以救治烦恼之病．　　若不自去寻访．过不在导师。

舍弃腐烂之身

他又想．『譬如喜清洁的人．若见自己头上惹著腐臭的死东西．必要去掉了心才爽快．我也该弃此腐烂之身成为无欲者而入涅槃之城。譬如男或女入厕排洩便溲．厌恶秽浊．急忙走开．毫无系恋．不想把排洩物装入袋中或用衣襟承兜了带回自己那里去。我也该弃此腐烂之身．成为无欲者而入不灭的涅槃之城。譬如船夫舍弃破漏的船．无所顾惜．我也该毫不可惜地弃去此九孔有漏之身．入涅槃之城。又譬如有人携带种种珍宝．与众贼同行．为想保全珍宝．自然要离弃众贼．另觅安全之道。此易毁之身．犹如劫掠珍宝之贼。我若对他起爱著心．我的尊贵的道的法宝就会失去。故我该弃却这贼一般的肉身．而入涅槃之城。』经中这样说。

• 三〇
  譬如行人在头上發见了腐臭的尸肉．　　必要弃掉了．才安乐自由地前进。
• 三一
  我也将这宛如满惹腐尸的腐烂之身舍弃．　　成为无求无欲之身而逝。
• 三二
  譬如男或女入厕排洩了便溲．　　就无所系恋地走开。
• 三三
  我也将舍弃这充满腐尸的肉身而逝．　　像便溲者离开厕所一般。
• 三四
  譬如船主弃却破漏的船．　　毫不顾惜地走开。
• 三五
  我也将舍弃这九孔漏水的肉身．　　像船主弃却破漏之船一般。
• 三六
  譬如有人携带珍宝与贼同行．　　恐失却珍宝舍贼他去。
• 三七
  我这肉身宛如大贼．　　为恐失却幸福．将舍之而逝。

善慧出家修行

如是．善慧用了种种譬喻．联想出离之意义．像上面所说过的样子．把家里的无量数的财宝向乞丐、旅人以及其他的人们喜舍．大行布施．弃却了物质与烦恼之欲．离开那不死城了。他独自在雪山地方的有法山附近设一道院．葺木叶以为小舍．复辟成经行处。此经行处无[-1]五种不便．具八种便利．可以寂心。为欲获得神通力之故．在道院中脱却了有九不便的俗服．改著那具十二种德的树皮之衣．出家而为道士。既出家后．复把有八种不便的木叶之小舍弃却．改在具有十种便利的树林下居住．辟除五谷．只吃拾来的果实。有时坐．有时立．有时经行．精进努力．在七日之中．就得八定与五力．他所希望的神通力．果然得到了。经中这样说。

• 三八
  我这样想了．把数亿之财施给贫者与富者．　　独自入雪山去。
• 三九
  离雪山不远．有山名曰有法．　　我在那里设立道院．造成小舍。
• 四〇
  我辟成经行处．无五种不便．具八种便利。就在那里获得了神通之力。
• 四一
  在那里．我脱却了那有九种不便的俗服．　　改著具十二种便利的树皮之衣。
• 四二
  把有八种不便的木叶小舍弃了．　　住到有那十种便利的树林之下。
• 四三
  辟除耕种所得的谷类．　　摘拾林间现成的果子。
• 四四
  我在那里坐立经行．精进努力．　　未到七日就获得了神通之力。

燃灯佛出世

在行者善慧获得了神通力．享著禅定之乐而度日的当儿。燃灯佛出世了。当这位佛入胎、出生以及得菩提、转法轮的时候．大千世界原曾各起震动。發过吼声。现过三十二种的前兆。行者善慧因为在禅定中。却未曾听到那声音。也未曾见到那前兆。经中这样说。

• 四五
  当我达到完成之境。于法获得自在时。　　燃灯佛出世了。
• 四六
  佛虽曾入胎、出生、开觉、说法。　　我因专心于禅定。未曾见到这四种相。

燃灯佛到喜乐城

这时。十力者燃灯由四十万名的漏尽比丘随伴著次第游行。到了喜乐城．住在善现大精舍。喜乐城中的住民得到『沙门的长者燃灯得最上开悟。为转法轮故。次第游行。今已到喜乐城。住在善现大精舍』的消息．就大家手执香华．携提了熟酥、生酥与药品、衣服之类．到佛的地方来．向佛礼拜．供上香华后．退下坐在一旁。大家听过了佛的说法．请佛于明日去受供养．然后起身回去。

城民迎佛

次日．他们作大施食之准备．把全城装饰起来。修理十力者所经过的道路．有被水隔断的地方．则用土填满．将地面弄得平平坦坦．铺上一层银色的沙．又把炒熟的谷物与鲜花抛在路上。沿路到处挂起种种颜色的旗帜．排列芭蕉树与满装著水的瓶。

善慧空中见闻

这时．善慧行者正从道院飞升到空中．在那些城民的顶上经过。见大众如此高兴．惊讶起来．便向他们问道．『你们把路装饰起来．为了谁。』经中这样说。

• 四七
  边鄙的城市接待如来．　　以欢喜心清除著道路。
• 四八
  我此时正从道院出来．　　拂著树皮的衣在空中飞行。
• 四九
  见大众欢喜若狂．　　便下来向他们询问。
• 五〇
  『许多人狂喜兴奋．　　清除道路．是为了谁。』

善慧伏身土上

善慧对佛起欢喜心．自己想道．『我原能以神通力修好此道路．但如此修理．犹觉不足。今日我应以肉身来服役。』于是就去搬了土来投入缺处。他尚未把道路修好．十力者燃灯率领了四十万个有大威力、具六神通、得漏尽智的人到来了。天人们捧著天界的花环与香．奏著天乐．人们捧著人界的花环与香．随之而行。十力者以无限的佛力．跨行新修的道路．那样子好像狮子在雄黄山顶跳跃。善慧行者张开眼来．见十力者具三十二种大人之相．以八十种随相而为庄严。佛体放六金色浓光．长达一寻．或形如花冠．或成对發射．好像电光以种种形态．在摩尼色之天空中出现。他目睹著这无上的妙相．想道．『我今日应对佛作身命的喜舍。佛啊．请勿走泥上．与四十万诸阿罗汉在我的背上踏著走．把我的身体当作一座摩尼珠的板桥。这在我将是永远的利益与安乐吧。』于是他就解散了头发．把羚羊之皮、树皮之衣、连同解散的头发铺在漆黑的泥上．伏著身子．好像一座摩尼珠的板桥。经中这样说。

• 五一
  他们回答我说．『无比伦的胜者、导师、燃灯佛出世了．

  我们在为这位佛清除道路。』
• 五二
  我听到『佛』字立刻起欢喜心．　　唱著『佛佛．』表示满腔的喜悦。
• 五三
  我立在那里高兴地这样想．　　『应下种子在这里．不应让这机会错过。
• 五四
  你们如果为佛清除道路．也请分一段给我。　　我也要加入来清除。』
• 五五
  于是他们㓰出一段道路来给我．　　我一心地念著佛．把道路清除。
• 五六
  我还未清除完毕．大牟尼、胜者燃灯佛迈著步来了．

  四十万的具六神通、得漏尽智离垢者随伴著。
• 五七
  大家在鼓乐声中．迎接礼拜．　　人天出声欢呼。
• 五八
  天人见到人间．人间见到天人．　　一同合掌跟随在如来之后。
• 五九
  天人用天界的乐器．人间用人界的．　　一同在如来之后演奏著走。
• 六〇
  空中的天人们把天华散下．　　曼陀罗、莲、跛里耶多罗迦．
• 六一
  地上的人们把华投上．　　瞻匐、赛剌剌、尼波、那伽、奔那伽、开多迦。
• 六二
  于是我解散了头发．　　把树皮之衣与兽皮铺在泥上．俯身而卧。
• 六三
  『请佛与诸弟子不踏泥土．从我身上踏过．　　这是我的利益。』

善慧的誓愿

他俯伏在泥土上．重新把眼张开．拜观燃灯十力者的尊严佛相．想道．『如果我希望的话．我可以烧尽一切烦恼．作为僧团的后进者而入喜乐城去吧。但我何必故作偽相．烧尽了自己的烦恼而入涅槃呢。像燃灯佛的样子．成了无上正等觉者．以法为舟．把大众从轮回之海度脱．然后入大涅槃吧。这才于我相应。』他这样想了．就定下了结合[-1]八法来成佛的决心．卧在那里。经中这样说。

• 六四
  我卧在地上作是意念．　　『我现在如果希望．可以把烦恼烧尽。
• 六五
  但我何必作此偽相．　　我将达一切智．在人天世界成佛。
• 六六
  我有了力量．独自得度．有甚么用．　　要达一切智去度人天世界。
• 六七
  我将成为有此大力量者．　　达一切智．去度许许多多的人。
• 六八
  断轮回之流．灭绝三有．　　乘正法之船．度尽人天世界。』

  但希望成佛．要具有种种条件。
• 六九
  要为人．为男子．有因缘．见佛．出家．具德．还要奉事与愿心．

  他定下了结合八法去成佛的决心。

燃灯佛豫言

燃灯世尊来到善慧行者的头旁就止了步．像把雕有摩尼珠的狮栏开放似地．张开了具五色净光的眼睛．看著卧在泥土上善慧行者．想道．『这行者决心成佛．卧在这里．但他的心愿能成就不能呢。』向未来方面观察．知道『这行者经四阿僧祇十万劫以后．将成名曰瞿昙的佛的．』于是就立著对群众作这样的豫言。『你们不见一个作极度的苦行的行者在泥土上卧著吗。』群众道．『世尊．的确见到。』佛道．『他决心成佛．这样卧著。他的心愿必将成就。从今四阿僧祇十万劫后．将成为佛．名曰瞿昙。迦毘罗卫是他的都城．母曰摩耶妃．父曰净饭王。弟子以长老舍利弗为最上首．目犍连次之．阿难陀为他的侍者。女弟子以长老尼谶摩为最上首．长老尼莲华色次之。智慧成熟以后．出家行大精进．在榕树之下受了乳糜供养．至尼连禅河畔去啜食．登菩提道场．就于阿说他树下．成无上正觉。』经中这样说。

• 七〇
  知世间、应供者燃灯．　　立在我的头边如是说。
• 七一
  『看这大苦行的结发行者啊．　　他将在无量劫后出世成佛。
• 七二
  这位如来从欢乐的迦毘罗卫遁出．　　去修难能的精进努力之行。
• 七三
  如来坐于羊牧树下．　　接受了乳糜的供养．走到尼连禅河畔。
• 七四
  胜者在河畔把乳糜啜食了。　　经过平坦大路．到了菩提树下。
• 七五
  最上者向菩提道场右绕作礼．　　就在阿说他树下成了正觉。
• 七六
  这位佛名曰瞿昙．　　生他的母曰摩耶．父曰净饭。
• 七七
  那无漏离贪、寂心得定的目犍连与舍利弗．　　是他的上首弟子。
• 七八
  阿难陀为侍者、随侍胜者．　　谶摩与莲华色为上首女弟子。
• 七九
  皆是无漏离贪、寂心得定者。　　这位世尊的菩提树曰阿说他。』

人天欢喜

善慧行者想．『佛说我的愿望会成就哩．』满腔欢喜。大众听了燃灯十力者的话．说『佛说善慧行者是佛的种子．是佛的幼芽．』也都快乐。他们又这样想．『譬如人渡河时．如不能就在对过的渡头上岸．则当在下游次一渡头上岸。我们之中．不及因燃灯十力者之教入向果的．将来会在你成佛的时候．当面入向果吧。』当下就立起了如此的志愿。燃灯佛称赞着菩萨．捧了八束花．作右绕之礼而去了．四十万的漏尽者也把香与花环向菩萨奉献．右绕而去。人间、天人也各献了供物．向菩萨作礼而去。

你必成佛

菩萨于大众去后．立起身来．说『把波罗蜜来检点吧．』就在花堆上趺跏而坐。这时．一万大世界的天人们都集了拢来．發出欢呼之声道．『尊者善慧行者啊．从前每逢诸菩萨说着「把波罗蜜来检点吧。」作趺跏坐的时候．必有许多前兆。今天这些前兆一一都现出了。你必成佛。我们知道．一个人如果有这样的前兆．他必成佛的。请你坚定自己的精进心而努力啊。』他们复以种种言语称赞菩萨。经中这样说。

• 八〇
  人天听了这无上大仙的话．　　欢喜地说．『他是佛的种子与幼芽。』
• 八一
  十千世界的人天．　　欢呼拍手．合掌作礼．含笑相语。
• 八二
  『如果我们未能于斯世瞭解今佛的教．　　来世当与此行者相值。
• 八三
  恰如渡河者不在对过的渡头上岸．　　会在下一段的渡头登陆。
• 八四
  我们在今世若虚过了这尊胜者．　　来世尚有这位行者可遇到。』
• 八五
  知世间、应供者燃灯．　　称赞了我的行动．跨举起右足去了。
• 八六
  在场的佛弟子都对我作右绕之礼．　　人、龙、乾闼婆亦向我礼拜而去。
• 八七
  导者与弟子众去远不见了．　　我就从地起来。
• 八八
  我以乐为乐．以悦为悦．　　满腔欢喜．趺跏而坐。
• 八九
  我坐了作是思惟．　　『我专修禅定．已达上智的彼岸。
• 九〇
  在一千世界中．任何仙士都不及我．　　神通绝伦．我曾得到此乐。』
• 九一
  我趺跏而坐时．十千世界之住者發出大声．　　说『你必成佛。
• 九二
  从前诸菩萨趺跏庄坐时．必有种种前兆．　　这些前兆今日都应现了。
• 九三
  寒会消．暑会退．　　这些今日应现了．你必成佛。
• 九四
  十千世界会肃静无哗．　　这些今日应现了．你必成佛。
• 九五
  大风会不吹．大雨会不下．　　这些今日应现了．你必成佛。
• 九六
  水陆的花都会顿时开放．　　这些今日应现了．你必成佛。
• 九七
  蔓草树木都会顿时结果．　　这些今日应现了．你必成佛。
• 九八
  空中地上之宝．会顿时放光．　　这些今日应现了．你必成佛。
• 九九
  人间天界的乐器．会顿时發声．　　这些今日应现了．你必成佛。
• 一〇〇
  各种颜色的花会顿时从空中散下．　　这些今日应现了．你必成佛。
• 一〇一
  大海会高涨．十千世界会震动．　　这些今日应现了．你必成佛。
• 一〇二
  地狱中诸火会顿时消歇．　　这些今日应现了．你必成佛。
• 一〇三
  太阳会无翳障．星光会一齐显露。　　这些今日应现了．你必成佛。
• 一〇四
  不消下雨．地上会突然涌出水来．　　今日地上涌出水来了．你必成佛。
• 一〇五
  星群星斗会在其座發彩．　　今日氐星与月相合了．你必成佛。
• 一〇六
  一切栖在穴中的东西．会随意出来．　　今日他们都从栖处出来了．你必成佛。
• 一〇七
  一切有生的东西会毫无不平．顿觉满足．　　今日他们都满足了．你必成佛。
• 一〇八
  疾病会全愈．嫌恶之念会消灭．　　这些今日应现了。你必成佛。
• 一〇九
  那时贪、嗔、痴会消灭．　　今日这些都消灭了．你必成佛。
• 一一〇
  那时会无有恐怖．今日果然无有．　　我们由这前兆．知道你必成佛。
• 一一一
  那时灰尘会不上扬．今日果见是事．　　由这前兆．知道你必成佛。
• 一一二
  天香会吹来．一切可厌的气味齐消失．　　今日这天香吹来了．你必成佛。
• 一一三
  除了无色界天．一切天人会出现．　　今日他们一齐出现了．你必成佛。
• 一一四
  下至地狱．一切的众生会顿时出现．　　今日他们一齐出现了．你必成佛。
• 一一五
  墙壁门户与石块．在那时会不成障碍．　　今日这些都如空了．你必成佛。
• 一一六
  死与生在那刹那间会都不起来．　　今日复见是事了．你必成佛。
• 一一七
  请坚持精进．勿中止．勿退转．　　我们知道你必成佛。』

佛语无虚妄

菩萨因了燃灯十力者与十千世界的天人的话．越得到助力．这样想道．『佛语无虚妄．不会有错过。譬如投在空中的土块必定落下来．有生的必定有死．夜尽了太阳必定升起．狮子从栖处出来必定作狮子吼．怀妊的女人必定产儿．这都是决定的．不能摇动。佛语也如此．决无虚偽。我必成佛吧。』经中这样说。

• 一一八
  我听了佛与十千世界天人的话．　　满腔欢喜．作是思惟。
• 一一九
  『佛不作不了义语．胜者之言无虚妄．　　佛无有不诚．我必成佛。
• 一二〇
  譬如投土空中必落地上．　　佛的尊言亦如此确实不变。
• 一二一
  譬如一切有生者必有死．　　佛的尊言亦如此确实不变。
• 一二二
  譬如夜尽必继以日．　　佛的尊言亦如此确实不变。
• 一二三
  譬如狮子从栖处出来必作狮子吼．　　佛的尊言亦如此确实不变。
• 一二四
  譬如胎中的婴儿必出生．　　佛的尊言亦如此确实不变。』

布施波罗蜜

『我必成佛吧．』菩萨如是断定以后．就把成佛之基础来找寻。『成佛的基础之法何在．在上方吗．下方吗．四方吗．抑是四方之隅吗。』他找徧了全法界．找出了从前诸菩萨第一步所修行的布施波罗蜜。自己教诫道．『贤者善慧啊．你从今要完成这第一的布施波罗蜜．如果能像倒置水瓶不留滴水的样子．把财产、名誉、妻子、肢体毫无吝惜地尽施与求乞者．你会坐在菩提树下成佛吧。』他决心坚持这第一的布施波罗蜜。经中这样说。

• 一二五
  于是我到处找寻成佛的基础之法．　　从上方、下方乃至十方。
• 一二六
  我在这时找得了第一的布施波罗蜜．　　这是古来诸大仙曾所经由的大道。
• 一二七
  『你若欲得菩提．　　先坚持这第一波罗蜜．把布施行完成啊。
• 一二八
  譬如满贮著水的瓶倾倒了．　　水即泻尽．不留涓滴。
• 一二九
  遇有求乞者．你应不问贵的、贱的或中间的．　　尽施所有．像倾瓶泻水啊。』

护戒波罗蜜

既而他觉得『成佛的基础之法不应只是这个。』于是更去找寻．找得了第二的护戒波罗蜜。自己想道．『贤者善慧啊．你从今要完成护戒波罗蜜。如果能像牦牛爱护尾巴、不顾生命的样子．郑重守护戒行．不惜身命．你会成佛吧。』他决心坚持这第二的护戒波罗蜜。经中这样说。

• 一三〇
  成佛的基础之法．不应只是这个．　　若別有成就菩提之法．我应找寻。
• 一三一
  我在这时找得了第二的护戒波罗蜜．　　这是古来诸大仙所曾行的。
• 一三二
  『你若欲得菩提．　　要坚持这第二波罗蜜．在戒上成满啊。
• 一三三
  譬如牦牛在尾巴将遭损害时．　　宁牺牲生命不使尾巴受损害。
• 一三四
  要在四阶级中把戒成满．　　护戒如牦牛之护尾巴啊。』

出离波罗蜜

既而他觉得『成佛的基础之法不应只是这些．』于是更去找寻．找得了第三的出离波罗蜜。自己想道．『贤者善慧啊．你从今要完成出离波罗蜜。譬如久处牢狱者对牢狱无爱著心．厌憎其处．不想留在那里。你应把一切生、有．认作牢狱．厌憎生、有．但求出离。这样．你会成佛吧。』于是决心坚持第三的出离波罗蜜。经中这样说。

• 一三五
  成佛的基础之法．不应只是这些．　　若別有成就菩提之法．我应找寻。
• 一三六
  我在这时找得了第三的出离波罗蜜．　　这是古来诸大仙所曾行的。
• 一三七
  『你若欲得菩提．　　要坚持这第三波罗蜜在出离上成满啊。
• 一三八
  譬如久在牢狱受苦者．　　对牢狱不起爱著．但求脱出。
• 一三九
  你应把一切生、有．视同牢狱．　　为脱出生、有故．趣向出离啊。』

智慧波罗蜜

既而他又觉得『成佛的基础之法不应只是这些．』于是更去找寻．找得了第四的智慧波罗蜜。自己想道．『贤者善慧啊．你从今要完成智慧波罗蜜。不论贱的、贵的或是中等的人都不应鄙视．要接近一切贤人去问询啊。譬如比丘托钵巡行．对卑微的或其他各种各样的人家概不鄙视．次第行乞．但求获取自己的资粮。你如果能这样地去接近一切贤人．询问他们．你会成佛吧。』于是决心坚持第四的智慧波罗蜜。经中这样说。

• 一四〇
  成佛的基础之法．不应只是这些．　　若別有成就菩提之法．我应找寻。
• 一四一
  我在这时．找得了第四的智慧波罗蜜．　　这是古来诸大仙所曾行的。
• 一四二
  『你若欲得菩提．　　要坚持这第四波罗蜜．在智慧上成满啊。
• 一四三
  乞食的比丘．不管门第的卑微、高贵或寻常．　　按户不漏．行乞以获取资粮。
• 一四四
  你若能如是徧询智者．成满智慧波罗蜜．　　就会达到上菩提吧。』

精进波罗蜜

既而他又觉得『成佛的基础之法不应只是这些．』于是更去找寻．找得了第五的精进波罗蜜。自己想道．『贤者善慧啊．你从今要完成精进波罗蜜。譬如百兽之王的狮子．在一切动作上都非常精进．你在生存上一切动作如果都能高强地精进．就会成佛吧。』于是决心坚持第五的精进波罗蜜。经中这样说。

• 一四五
  成佛的基础之法．不应只是这些．　　若別有成就菩提之法．我应找寻。
• 一四六
  我在这时找得了第五的精进波罗蜜．　　这是古来诸大仙所曾行的。
• 一四七
  『你若欲得菩提．　　要坚持这第五波罗蜜．在精进上达到成满。
• 一四八
  百兽之王的狮子或坐或立或经行．　　都非常精进．昂奋其心。
• 一四九
  你在生存中能如是坚持精进．成满精进波罗蜜．

  就会成佛吧。』

堪忍波罗蜜

既而他又觉得『成佛的基础之法不应只是这些．』于是更去找寻．找得了第六的堪忍波罗蜜。自己想道．『贤者善慧啊．你从今要完成堪忍波罗蜜。不论他人称誉你或鄙薄你．要一概容忍。我们把东西向大地投掷．不论清净的或不净的．大地一律忍受．不分恩怨。你若能把他人对你的毁誉如此容忍．就会成佛吧。』于是决心坚持第六的堪忍波罗蜜。经中这样说。

• 一五〇
  成佛的基础之法．不应只是这些．　　若別有成就菩提之法．我应找寻。
• 一五一
  我在这时找得了第六的堪忍波罗蜜．　　这是古来诸大仙所曾行的。
• 一五二
  『你今若能坚持这第六波罗蜜．心不舍离．　　就会达到上菩提。
• 一五三
  大地不论投下的东西净与不净．　　一律容受．不生嗔喜。
• 一五四
  你若能对一切毁誉如此容忍．把堪忍波罗蜜成满．

  就会达到上菩提吧。』

真实波罗蜜

既而他又觉得『成佛的基础之法不应只是这些．』于是更去找寻．找得了第七的真实波罗蜜。自己想道．『贤者善慧啊．你从今要完成真实波罗蜜。任凭天雷将落到头上来．不要因了财宝或其他利欲的缘故．明知故犯地说谎语啊。那向晓的明星．终年四季老是循著自己的道路运行．决不改走他途。你如果能如是坚守真实．不说谎语．就会成佛吧。』于是决心坚持第七的真实波罗蜜。经中这样说。

• 一五五
  成佛之法．不应只是这些．　　若別有成就菩提之法．我应找寻。
• 一五六
  我在这时找得了第七的真实波罗蜜．　　这是古来诸大仙所曾行的。
• 一五七
  『你从今要坚持这第七的波罗蜜．　　你若守此弗失．能得菩提。
• 一五八
  那人天界明亮无比的晓星．　　无论在何时季．从不越出自己的轨道。
• 一五九
  你若能如是坚守真实．把真实波罗蜜成满．　　就会达到上菩提吧。』

决定波罗蜜

既而他又觉得『成佛的基础之法不应只是这些．』于是更去找寻．找得了第八的决定波罗蜜。自己想道．『贤者善慧啊．你从今要完成决定波罗蜜。既经决定以后．不可摇动。譬如山岳．不论风从任何方向吹袭．兀立原处．毫不摇震。你若能守持自己所决定之处而不改动．就会成佛吧。』经中这样说。

• 一六〇
  成佛之法．不应只是这些．　　若別有成就菩提之法．我应找寻。
• 一六一
  我在这时找得了第八的决定波罗蜜．　　这是古来诸大仙所曾行的。
• 一六二
  『你从今要坚持这第八波罗蜜．　　你若于决定不起摇动．能得菩提。
• 一六三
  山岳兀立不移．　　不受狂风的震撼。
• 一六四
  你若于所决定如是不动．成满决定波罗蜜．　　就会达到上菩提。』

慈波罗蜜

既而他又觉得『成佛的基础之法不应只是这些．』于是更去找寻．找得了第九的慈波罗蜜。自己想道．『贤者善慧啊．你今后要完成慈波罗蜜。凡于己有利益者与无利益者都应以同样的心去对付。譬如那水．对于善人与恶人同样予以清凉之感。你对于一切有生之物能如是以慈爱之情平等相待就会成佛吧。』于是决心坚持第九的慈波罗蜜。经中这样说。

• 一六五
  成佛之法．不应只是这些．　　若別成就菩提之法．我应找寻。
• 一六六
  我在这时找得了第九的慈波罗蜜．　　这是古来诸大仙所曾行的。
• 一六七
  『你若欲得菩提．　　应坚持这第九波罗蜜．慈爱无比。
• 一六八
  水不论人之善恶．　　平等地给予清凉．为除尘垢。
• 一六九
  你若能对有利与不利者．具慈爱平等心．成满慈波罗蜜．

  就会达到上菩提。』

舍波罗蜜

既而他又觉得『成佛的基础之法不应只是这些．』于是更去找寻．找得了第十的舍波罗蜜。自己想道．『贤者善慧啊．你今后要完成舍波罗蜜。对乐与苦都平等。大地对投掷下来的东西．不论清净的或是不净的．一律平等。你若对乐与苦也平等如是．就会成佛吧。』于是决心坚持第十的舍波罗蜜。经中这样说。

• 一七〇
  成佛之法．不应只是这些．　　若別有成就菩提之法．我应找寻。
• 一七一
  我在这时找得了第十的舍波罗蜜．　　这是古来诸大仙所曾行的。
• 一七二
  『你从今要坚持这第十波罗蜜．　　你若把这持至坚固无比．能得菩提。
• 一七三
  大地不论落下的东西净与不净．　　不起爱憎．平等相对。
• 一七四
  你若对于乐苦也常能如是平静．把舍波罗蜜成满．

  就会达到上菩提。』

三种波罗蜜

于是他想．『在这世界之中．菩萨所能实行、成就菩提而成佛的基础之法．就只是这些．十波罗蜜以外再没有別的了。又．这十波罗蜜上不在空．下不在地．也不在东西南北各方．只存在自己的心内。』他既认定十波罗蜜在心内．又再三审察．反覆把这来思考。从尾到头．从头到尾．无所不通。从两端到中间．从中间到两端．也无所不通。舍肢体是波罗蜜．舍自然物是近小波罗蜜．舍生命是最上义波罗蜜。他试想．十个波罗蜜．十个近小波罗蜜．十个最上义波罗蜜．各各相对．流出油来．混在一起。又试想．以大须弥山为搅棒．把大世界内的大海来搅旋。他这样地想著十波罗蜜时．因了法的威力．这四那由他二十万由旬的厚土大地．好像被象踏著的芦束．又好像榨蔗机的样子．發出大音震动起来了。好像陶车或榨油机的碾轮般旋动起来了。经中这样说。

• 一七五
  『成就菩提之法．斯世只是这些．別无更胜的了。

  把这些来坚持吧。』
• 一七六
  把这些法的性质、精髓与形相合并參究时．　　清净的十千世界因了法的威力震动了。
• 一七七
  大地像榨蔗机似地震且叫了．　　像榨油的碾轮似地旋动了。

大地震动

大地一震动．喜乐城的住民都立不住了．像大飓风中的树木似地一一昏倒。瓶等陶制器物也翻磕得粉碎了。群众慌张起来．跑到燃灯佛世尊的地方．说道．『世尊．是龙起来了呢．还是鬼怪、夜叉或天人起来了呢。我们不知道．大家惶恐著。这对于世界是祸是福。请详细告诉我们。』燃灯佛听了他们的话．说道．『你们不必恐怖．別耽心。你们不会因此遭到可怕的事。原来这是因为今天我豫言了「善慧贤者于未来世将成名曰瞿昙的佛」的缘故。他现在正想念著波罗蜜。当他想念时．因了法的威力．十千世界就都震吼了。』经中这样说。

• 一七八
  随侍佛的群众都震惊不知所措．　　当场倒卧在地上了。
• 一七九
  陶工所制的数百数千的瓶．　　互相磕碰．碎成粉末了。
• 一八〇
  群众战战兢兢地集在一起．　　齐到燃灯佛的地方去请问。
• 一八一
  『这个世界怎么了．是福抑是祸．　　大家都因此烦恼．请具眼者救援。』
• 一八二
  [-1]这时．大牟尼燃灯佛告示他们．　　『安心吧．不要因大地震动而起恐怖。
• 一八三
  我今天豫言「当于未来世成佛」的那青年．　　思惟著古来诸胜者所践行之法。
• 一八四
  他把成佛的基础之法．一一思惟．　　因之这大地、十千人天世界都震动起来了。』

群众欢喜

群众听了如来的话大为欢喜．大家携了花环、香、涂香出喜乐城到菩萨那里去．把花环等捧献．礼拜毕．作右绕之礼而归。菩萨正思惟著十种的波罗蜜．坚固地發了精进之誓．从座立起身来。经中这样说。

• 一八五
  听了佛的话群众方才心安．　　大家再到我这里来礼拜。
• 一八六
  我坚决了守持佛德的心愿．　　这时就从座起身．礼拜燃灯佛。

天人赞祝

菩萨从座起身以后．一万世界全部的天人．齐集到来．捧献天界的花环与香．作种种的祝赞道．『尊上的善慧行者啊．你今天在燃灯十力者的足下發过大愿了．愿你成就此愿．毫无障碍。愿你没有恐怖．不受惊骇。愿你毫无病患。愿你完成波罗蜜．速证正等菩提。那会开花结实的树木．时期一到．就开花结实．愿你亦得如此．不失时机．速证最上菩提。』他们祝赞毕．才各自回到天界去。菩萨既大受诸天人的称赞．便决心坚持精进．『我实行十种波罗蜜．在四阿僧祇十万劫之后成佛吧。』于是飞升空中到雪山地方去。经中这样说。

• 一八七
  天人与人们各取了天界或人界的花．　　于我从座起身时把花投撒。
• 一八八
  他们都确知我的幸运．而作是言．　　『你的愿大．愿你能圆满成就。
• 一八九
  愿你有祸皆消除．有病得痊愈。　　不遭障碍．速证最上菩提。
• 一九〇
  时期一到．树木就开花．　　大雄者啊．愿你从佛智开出花来亦如是。
• 一九一
  一切正觉者都曾实行十种波罗蜜．　　大雄者啊．愿你实行十种波罗蜜亦如是。
• 一九二
  一切正觉者都曾在菩提场上开悟．　　大雄者啊．愿你于胜者之菩提开悟亦如是。
• 一九三
  一切正觉者曾转法轮．　　大雄者啊．愿你能转法轮亦如是。
• 一九四
  二五之夜．月轮满放清辉．　　愿你的心圆满无缺．徧照十千世界亦如是。
• 一九五
  日轮从罗睺之口脱出．以热照耀．　　愿你以尊严使世人解脱亦如是。
• 一九六
  一切河水齐入大海．　　愿人天两界归趋于你亦如是。』
• 一九七
  他们如是称赞我．　　于是我就坚持实行十种的法．入森林中去。

(上来善慧事迹竟)

以后的燃灯佛

喜乐城的住民回去以后．就向佛及比丘僧众行大施食。佛为他们说法．给许多人授三归戒毕．就出喜乐城而去。在生存中顺次作种种佛事．然后入无余涅槃。其情形详见于佛种姓经中。那经中这样说。

• 一九八
  这时他们供养世间的导者与比丘众．　　归依于燃灯佛。
• 一九九
  如来教某等人住于三归依．　　某等人住于五戒或十戒。
• 二〇〇
  对某等人授以沙门道的四种最上果．　　对某等人则授以无比妙法的四种的[-1]解说。
• 二〇一
  对某等人使有八种的胜禅定．　　对某等人则使得三明与六神通。
• 二〇二
  大牟尼如是次第教导群众．　　世间导者之教．因牟尼而遂详宣。
• 二〇三
  丰颊广肩的燃灯佛．　　曾度许许多多的人使脱出苦界。
• 二〇四
  大牟尼见到有可悟的．就去悟他．　　十万由旬．刹那可到。
• 二〇五
  于第一说教．佛使十亿人悟。　　于第二说教．所依者使一兆人悟。
• 二〇六
  于第三说教．佛在天宫中说法．　　悟者有九千亿人。
• 二〇七
  燃灯佛有三度集会．　　于第一集会．曾有亿万有情来集。
• 二〇八
  其次．胜者在那罗陀峰安居时．　　有十万漏尽离垢者来集。
• 二〇九
  大雄者住在善现山时．　　有九千亿人随侍牟尼。
• 二一〇
  我那时是个激切苦行的结发行者．　　往来空中．深达五种的神通。
• 二一一
  悟法者二十万人．　　略悟一二者其数无量。
• 二一二
  当时燃灯祥者的说教．清静微妙．有不思议之力．

  其详明足使众生了悟。
• 二一三
  四十万具六神通有大威神力者．　　常随侍世间解者燃灯佛。
• 二一四
  那舍弃人界而未得志的有学之徒．　　这时犹未免于非难。
• 二一五
  灿烂如花的佛语．　　因此等无烦恼、无垢秽的阿罗汉．光耀于人天界。
• 二一六
  燃灯佛师的国都曰有喜乐．　　父王曰善慧．母亦曰善慧。
• 二一七
  善吉祥与帝沙．是燃灯佛师弟子中的长者．　　其侍者曰善来。
• 二一八
  喜悦与善喜悦．是女弟子中的长者．　　此世尊的菩提树曰毕波罗。
• 二一九
  大牟尼燃灯身长八十肘．　　美如灯台．又如绚烂著花的沙罗树王。
• 二二〇
  此大仙寿量百千岁．　　一生济度众生。
• 二二一
  阐明正法．济度多人．光明犹如火聚．　　然后与弟子众同入涅槃。
• 二二二
  他的通力、名誉与足下轮宝悉归于无．　　诸行不空吗。

• 二二三
  燃灯佛之后．有佛出世曰憍陈如．　　光明名誉无量．难测不可及。

憍陈如佛

燃灯世尊之后．经过一阿僧祇劫．有佛出世名曰憍陈如。这位佛亦有三度的弟子集会．第一集会有一兆人．第二集会有百亿人．第三集会有九亿人。那时菩萨为[-2]转轮王．名曰甚胜者．对佛与一兆的比丘作大施食。佛豫言菩萨『在未来世当成佛．』为他说法。他听了佛的说法．就把国事委托了大臣们而出家。学习三藏．获得八定与五神通．修禅不懈．转生于梵天界。

憍陈如佛的国都曰有喜乐．父曰善吉悦．是刹帝利族人．母曰善生妃．贤与善贤二人是他的上首弟子．阿㝹楼陀是侍者．帝沙与优婆帝沙是女弟子中的上首．沙罗迦利耶尼是他的菩提树。佛身长八十八肘．寿量十万岁。

吉祥佛

这位佛之后．经过一阿僧祇劫．在一劫中．有四位佛出世．名曰吉祥、善意、离曰与所照佛。在吉祥世尊时．曾行三度的弟子集会．第一集会有一兆比丘来集．第二集会有百亿．第三集会有九亿。佛有异母弟名曰庆喜王子．为要与九亿群众共听说法．也到佛的地方来。佛为他次第说法．他与大众皆得四种解说与阿罗汉果。佛洞见这些良家子弟前世的行迹．知道他们有根机可以得那由通力而现的衣钵。便伸出右手说道．『善来．比丘们．』一瞬间．许多人身上就都带上了通力所现的衣钵．威仪具足．俨如六十岁的长者．向佛礼拜．追随佛后。这是这位佛的第三度集会。其他诸佛的身光．不过四方八十肘．这位佛不然．他的身光充满一万世界。树木、大地、山海与炊釜之类都像包上了黄金之叶的样子。佛的寿命九万岁．在这期间．日月显不出自己的光来。夜与昼全然无別。人畜日间在佛光中来往行动．宛如在太阳光中一般。世间的人但因傍晚花开与天明鸟啼以分昼夜。那么『其他诸佛无此威神力吗。』不然。其他诸佛如果希望．也可以使光明充满一万世界或一万世界以上。其他诸佛各以愿力．身光一寻。吉祥佛亦因了夙昔的愿力．身光常满一万世界。

吉祥佛的大施

这位佛昔时作菩萨行．有一世．受著近于一切度之生．与其妻子居于类似梵迦山的山间。这时有一夜叉．名曰刚牙．闻大士有志布施．就现形为婆罗门．来到大士的地方说道．『请把你的两个小孩给我。』大士说．『把孩子们给婆罗门吧．』就欢喜地把两个小孩给他。立时大地震动．直达海边。菩萨立在经行处路口察看．夜叉当场把两个小孩一口气吞食了。夜叉的口一开．就有血潮迸出．像火燄一般。菩萨见了这情形也丝毫未起不快之念．反全身感到大大的喜悦．觉得『真是行了好布施了。』他立下了一个愿．『愿我因此功德．在未来世放光明也如是。』这位佛因这夙愿．成佛后就从身体發出光明．照得如是广远。

烧身供养

这位佛还有一件往事。相传．佛在为菩萨时．见到某佛的塔．说道．『我应为此佛舍弃生命。』于是取火炬包扎全身．用价值十万以宝玉作把手的金钵．盛了熟酥．加入千根灯心．点著了火．顶在头上．全身燃著．在塔的周围右绕一夜．直至太阳升起．毫不觉热．宛如身登莲华之上。这因为法是护佑护法者的缘故。经中这样说。

• 二二四
  真的．法护佑奉法者．所奉之法给予安乐．　　奉法者不堕恶趣．这是所奉之法的功效。

因了斯行的功力．这位世尊的身光遂充满于一万世界。

善喜婆罗门

那时．我们的菩萨为婆罗门．名曰善喜。有一次．想供养佛．到佛的地方．听毕那甘美如蜜的说法．请求说道．『世尊啊．明日请来受我们的供养。』佛问．『婆罗门啊．你豫备招请几个比丘呢。』善喜道．『尊师啊．随从你的比丘有几多。』这时这位佛才行过第一度的集会．便答道．『一兆人。』善喜道．『尊师啊．请诸位大家到我家来受供养。』佛应允了。婆罗门回家去豫备次日的招待．中途想道．『对这许多比丘施给粥饭与衣服之类倒不难．可是坐处怎么办呢。』他这样思忖时．那在八万四千由旬高处的天王．忽然觉得他那赤黄色如毛毡的石座带有温味了。帝释天道．『谁呀．想来把我从这座摇下的。』他用天眼徧看．见到大士．想道．『原来善喜婆罗门为了招待佛与比丘众．正思忖著座席的事。我也应该到那里去分担这善业。』便现身为木工．手拿斧斤．来到大士的面前说道．『有谁肯出工钱雇我吗。』大士见了．问道．『你是做甚么的．』木工道．『我甚么都会．不论房屋．[-1]假舍．凡是人所能造的我都会造。』大士道．『那么．我这里有工作。』木工道．『主人．那是甚么工作。』大士道．『明日我要招待一兆个比丘众．容得下这许多人坐的假舍．你能造吗。』木工道．『如果主人肯给工钱．我就造吧。』大士道．『那当然给你。』木工道．『好．就造吧。』这位现身为木工的帝释天去看基地．见十二三由旬大的地面．平坦得可以修遍处定。他作念道．『要在这上面用七宝建起假舍来．』立时假舍就冲破了地面涌出来了。金的柱上架著银的斗．银的柱上架著金的斗．摩尼的柱上架著珊瑚大斗．珊瑚的柱上架著摩尼大斗．七宝的柱上各架著七宝的大斗。他又作念道．『每间假舍之间要挂铃的网．』那网立刻就挂好了。铃网受微风吹动．好似五种乐器齐奏．那声音的微妙．宛如许多天人们在吟诵。他又作念道．『里面要挂香的绳束与花环的绳束．』那绳束就立刻挂好了。又作念道．『要把一兆比丘所需要的坐席与椅櫈从地上涌出．』这些立刻涌出了。又作念道．『每一室隅角要放好一个水瓶．』水瓶立刻现出了。

吉祥世尊的国都名曰上胜．父曰上胜王．是刹帝利族人．母曰上胜妃。善天与法军二人是他的上首弟子．侍者曰所护．悉婆利与无忧二人是他女弟子之上首。菩提树曰那伽。佛身长八十八肘。在世九万年．入涅槃后十千大世界顿时黑暗．各大世界的人都悲哀痛哭。

• 二二五
  憍陈如佛之后．有导者名曰吉祥．　　拂去世间的黑暗．揭起法的炬火。

善意佛

佛让一万世界黑暗而入涅槃之后．有佛出世．名曰善意。这位佛也有三度的弟子集会．第一集会有一兆比丘．第二集会于黄金山．有九十兆．第三集会是八十兆。这时大士为龙王．名曰无比．有著大神通与大威力。他闻知『有佛出世．』带领了亲族大众从龙界出来．以天上的音乐．供养这位率领著一兆比丘的世尊．每一比丘施法衣一件．受三归戒。这位佛也给他豫言．说『你当于未来世成佛。』

这位佛的国都名曰安稳．父曰善施王．母曰有瑞者妃。归依与修身是他的上首弟子．侍者曰上升．输那与优婆输那是女上首弟子．那伽是菩提树。佛身长九十肘．寿量一千岁。

• 二二六
  吉祥佛之后．有导师名曰善意．　　于一切法无等伦．是一切有情之首。

离曰佛

这以后有佛出世．名曰离曰。这位佛也有三度的弟子集会．第一集会人数不详．第二集会是一兆人．第三集会也是一兆人。这时菩萨为婆罗门．名曰越天．听佛说法．受三归戒．合掌到顶．对这位佛的能祛弃烦恼．發声赞叹．以中衣献奉。这位佛也给他豫说『你当成佛。』

这位佛的国都曰有善谷．父曰广大王．母曰广大妃。婆楼那与梵天是他的上首弟子．侍者曰出生．贤与善贤是女上首弟子．那伽是菩提树。佛身长八十肘．寿量六万岁。

• 二二七
  善意佛之后．有导师名曰离曰。　　是无譬无等无比的最上胜者。

所照佛

这以后有佛出世．名曰所照。这位佛也有三度的弟子集会．第一集会有十亿比丘．第二度是九亿．第三度是八亿。这时菩萨为婆罗门．名曰未降．听佛说法．受三归戒．对佛与比丘而作大施。这位佛也给他豫言．说『你当成佛。』

这位佛的国都曰善法．父曰善法王．母曰善法妃。无等与善眼是他的上首弟子．侍者曰非卑．诺酤罗与善生是女上首弟子．那伽是菩提树。佛身长五十八肘．寿量九万岁。

• 二二八
  离曰佛之后．有导师名曰所照。　　得定而心寂．无人能比伦。

高见佛

这以后经过一阿僧祇劫．一劫中有三位佛出世．名曰高见、莲华、那罗陀。高见佛有三度的弟子集会．第一集会比丘来集的八十万．第二度是七十万．第三度是六十万。这时菩萨为夜叉军的首领．有大神通与大威力．是数兆夜叉之长。他闻知『有佛出世．』来对佛与比丘众行大施。佛也给他豫言．说『你当于未来世成佛。』

高见佛的国都曰有月．父曰有称王．母曰持称妃。人主与非卑是他的上首弟子．侍者曰婆楼那．孙陀利与善意是女上首弟子．阿蓍那是菩提树。佛身长五十八肘．寿量十万岁。

• 二二九
  所照佛之后的正觉者两足尊是高见．　　名誉无限．威光难更胜。

莲华佛

这以后．有佛出世．名曰莲华。这位佛也有三度的弟子集会．第一集会有一兆比丘来集．第二集会是三十万．第三集会不在村落中是在森林中举行的．大森林中集合著比丘众二十万人。如来在森林时．菩萨生为狮子．见佛入灭尽定．發信心而拜．右绕作礼．满怀欢喜愉悦發狮子吼三次。七日之间．以得见佛故．自喜不止．连食物也不去寻求．牺牲了自己的生命去奉侍佛。佛于七日终了出灭定时．见到狮子．想道．『他对于比丘众也会發生信心一同礼拜吧。』就念『比丘众．来。』比丘众立即到来了。狮子对比丘众果也發了信心。佛知道他的心．给他豫言．说『你于未来世当成佛。』

莲华世尊的国都曰詹卜迦．父曰莲华王．母曰无等。沙罗与优婆沙罗是他的上首弟子．侍者曰婆楼那．罗摩与优婆罗摩是女上首弟子．输那是菩提树。佛身长五十八肘．寿量十万岁。

• 二三〇
  高见佛之次的正觉者两足尊名曰莲华．　　无可比类．无有等伦者。

那罗陀佛

这以后有佛出世．名曰那罗陀。这位佛也有三度的弟子集会．第一集会有一兆比丘来集．第二集会是九千亿．第三集会是八千亿。这时菩萨出家入仙人道．于五神通与八定．深得自在．对佛与比丘众作大施．以赤旃檀献奉。这位佛也给他豫言．说『你于未来世当成佛。』

这位世尊的国都曰有谷．父曰善慧．是刹帝利族．母曰非卑妃。贤沙罗与胜友是他的上首弟子．侍者曰婆悉陀．上胜与巴古尼是女上首弟子．摩诃沙那是他的菩提树。佛身长八十八肘．寿量九万岁。

• 二三一
  莲华以后的正觉者两足尊名曰那罗陀。　　无可比类．无有等伦者。

莲华上佛

那罗陀之后．距今十万劫前．一劫中只出了一位佛．名曰莲华上。这位佛有三度的弟子集会．第一集会有一兆比丘来集．第二度在毘婆山上集会．比丘来集者九千亿．第三集会有比丘八千亿。这时菩萨生于摩诃罗多国．名曰结发．对佛与比丘众作法衣之施。这位佛也给他豫言．说『你于未来世当成佛。』在莲华上世尊的时代．没有外道．人间与天人所归依的就是佛。

这位佛的国都曰有鹅．父曰庆喜．是刹帝利族人．母曰善生。执天与善生是他的上首弟子．善意是侍者．无量与无等是女上首弟子．沙罗是他的菩提树。佛身长八十八肘．他的身光达四十二由旬．寿量十万岁。

• 二三二
  那罗陀以后的正觉者两足尊是名曰莲华上的胜者。

  不动不乱如大海。

善慧佛

这以后经过三万劫．一劫中出了两位佛．名曰善慧与善生。善慧佛有三度的弟子集会．第一集会于善现城．有十亿漏尽者来集．第二集会有九亿人．第三集会有八亿人。这时菩萨为一青年．名曰上胜．把所蓄藏的八亿财宝舍弃了．向佛与比丘众作大施．闻佛说法．归依三宝．出家得度。这位佛也给他豫言．说『你于未来世当成佛。』

善慧世尊的国都曰善现．父曰善施王．母曰善施妃。归依与一切欲二人是上首弟子．侍者曰海．罗摩与须罗摩二人是女上首弟子．摩诃尼婆是他的菩提树。佛身长八十八肘．寿量九万岁。

• 二三三
  莲华上佛之后有导师名曰善慧。　　威光大无比．是一切世间的最上者牟尼。

善生佛

这以后．有佛出世．名曰善生。这位佛在世时．也有三度的弟子集会．第一集会有六万比丘．第二集会有五万．第三集会有四万。这时．菩萨为转轮王．闻知『有佛出世．』便到佛的地方来听说法．以七种的宝与四大洲的主权施给佛与大众．随佛出家。国中人民．以佛到来其国为荣．乘机各服园丁之劳．对佛与比丘众．常作大施。这位佛也曾给他豫言。

这位世尊的国都曰善吉祥．父曰上行王．母曰發光。善现与天是他的上首弟子．侍者曰那罗陀．龙与那迦沙摩勒是女上首弟子．大竹是他的菩提树。据说．这树筒孔细小而干身粗大．上方出叶．全体好像束着的孔雀尾羽．会發光的。这位世尊身长五十肘．寿量九万岁。

• 二三四
  那同一精好劫中．有导师名曰善生。　　颊如狮子．肩如牛王．难测无比伦。

喜见佛

在这位之后．距今一千八百劫以前．一劫中有三位佛出世．名曰喜见、义见与法见。喜见佛也有三度的弟子集会．第一集会有一兆比丘来集．第二集会有九亿．第三集会有八亿。这时．菩萨为一青年．名曰迦叶。他通晓三吠陀．听佛说法．舍弃了一兆的财宝．建造伽蓝．受三归、五戒。佛给他豫言．说『经过一千八百劫．你当成佛。』

这位世尊的国都曰非卑．父曰善与王．母曰月。所护与一切见是他的上首弟子．所照是侍者．善生与法与是女上首弟子．毕扬格是他的菩提树。佛身长八十肘．寿量九万岁。

• 二三五
  善生佛之后．一个有大名誉的自存者、世界导者．

  就是那难及无比的喜见。

义见佛

这以后．有佛出世．名曰义见。这位佛也有三度的弟子集会．第一集会有九百八十万比丘来集．第二集会有八百八十万．第三集会也有此数。这时菩萨是一个苦行者．名曰善界．有大威力。曾从天界取了用曼陀罗华制造的大伞来献给佛。这位佛也给他豫言。

这位世尊的国都曰所照．父曰海王．母曰善现。息与安息是他的上首弟子．无畏是他的侍者．法与善法二人是女上首弟子．契阎婆是他的菩提树。佛身长八十肘．身光常充满四方一由旬．他的寿量一万岁。

• 二三六
  在同一精好劫中．有名曰义见的人中牛王．　　拂去大黑暗．达最上菩提。

法见佛

这以后．有佛出世．名曰法见。这位佛也有三度的弟子集会．第一集会有十亿比丘来集．第二集会有七亿．第三集会有八亿。这时．菩萨为帝释天王．以天上的香华与音乐来供养佛。这位佛也给他豫言。这位世尊的国都曰归依．父曰归依王．母曰善庆。莲华与触天是他的上首弟子．善眼是他的侍者．安稳与一切名是女上首弟子．赤色的克罗浮伽〔一名频毘迦罗树〕是他的菩提树。佛身长八十肘．寿量一万岁。

• 二三七
  在同一精好劫中．有名曰法见的大名誉者。　　拂去了黑暗．在人天世界放光。

义成就佛

这以后．距今九十四劫之前．一劫中只有一佛出世．名曰义成就。这位佛也有三度的弟子集会．第一集会有一兆比丘来集．第二集会有九亿．第三集会有八亿。这时．菩萨为行者．名曰吉祥。有大威光．具神通力．以大阎浮果供献如来。佛吃了这果实．给他豫言．说『你经过九十四劫当成佛。』

这位佛的国都曰毘婆罗．父曰胜军王．母曰善触。水与善友是他的上首弟子．离曰是侍者．悉婆利与善乐是女上首弟子．迦尼割罗是他的菩提树。佛身长六十肘．他的寿量一万岁。

• 二三八
  法见佛之后．有导师曰义成就。　　破一切黑暗．宛如日升空。

帝沙佛

这以后．距今九十二劫之前．一劫中有二佛出世．名曰帝沙与弗沙。帝沙世尊也有三度的弟子集会．第一集会有十亿比丘来集．第二集会有九亿．第三集会有八亿。这时佛为一刹帝利族人．名曰善生。有大财产与大名誉．出家入仙人道．具大威力。闻知『有佛出世．』取天界的曼陀罗华、莲华、婆利阇多迦华来献给被四种佛弟子围绕的佛．又在空中张起花的天盖。这位佛也给他豫言．说『你在去今九十二劫之后当成佛。』

这位世尊的国都曰安稳．父曰结民．是刹帝利族人．母曰莲华。梵天与上升是他的上首弟子．上生是他的侍者．触与善与是女上首弟子．阿沙那是他的菩提树。佛身长六十肘．他的寿量一万岁。

• 二三九
  义成就以后．有导师曰帝沙。　　无等无对无界限．无量名称世第一。

弗沙佛

这以后．有佛出世．名曰弗沙。这位佛也有三度的弟子集会．第一集会有六百万比丘来集．第二集会有五百万．第三集会有三百二十万。这时菩萨为国王．名曰已胜者。他舍弃大国．随佛出家．学习三藏．为大众说法．又完全行持戒波罗蜜。这位佛也同样地给他豫言。

这位佛的国都曰迦尸．父曰胜军．母曰有瑞者。善所护与法军是他的上首弟子．沙毘耶是他的侍者．动与近动是女上首弟子．阿末罗是他的菩提树。佛身长五十八肘．他的寿量九万岁。

• 二四〇
  在同一精好劫中．有一个无上的佛．　　那就是无比无等的世界第一导者弗沙。

毘婆尸佛

这以后．距今九十一劫之前．有世尊出世．名曰毘婆尸。这位佛也有三度的弟子集会．第一集会有六百八十万比丘来集．第二集会有十万．第三集会有八万。这时．菩萨为龙王．名曰无比．有大神通力与大威神力．以嵌七宝之黄金椅子献奉世尊。这位佛也给他豫言．说『从今经过九十一劫．你当成佛。』这位佛的国都曰有亲．父曰有亲王．母曰有亲妃。破片与帝沙二人是他的上首弟子．无忧是他的侍者．月与月友是女上首弟子．波咤棃是他的菩提树。佛身长八十肘．身光常满七由旬．他的寿量八万岁。

• 二四一
  弗沙之后．有正觉者两足尊出世．　　那是名曰毘婆尸的具眼者。

尸弃佛

这以后．距今三十一劫之前．有二佛出世．名曰尸弃与毘沙浮。尸弃佛有三度的弟子集会．第一集会有十万比丘来集．第二集会有八万．第三集会有七万。这时菩萨为国王．名曰伏敌．对佛与比丘众作大施．一一加施法衣．复以七宝严饰之宝象献奉佛．其所施与比丘众之用具．高与象身相等。这位佛也给他豫言．说『从今经过三十一劫．你当成佛。』

这位佛的国都曰有日．父曰阿洛那．是刹帝利族人．母曰有光。胜者与出生二人是他的上首弟子．作安稳是他的侍者．摩弃罗与莲华是女上首弟子．白莲是他的菩提树。佛身长三十七肘．身光满三由旬．他的寿量三万七千岁。

• 二四二
  毘婆尸之后．有正觉者两足尊曰尸弃．　　无可比类无有等伦者。

毘沙浮佛

这以后．有佛出世．名曰毘沙浮。这位佛也有三度的弟子集会．第一集会有八百万比丘来集．第二集会有七百万．第三集会有六百万。这时．菩萨为国王．名曰善现．对佛与比丘众作大施．一一加施法衣．随佛出家．行德具足．念佛宝而得甚大的喜悦。这位佛也给他豫言．说『从今经过三十一劫．你当成佛。』这位佛的国都曰无譬．父曰善悦．母曰有称。输那与上胜是他的上首弟子．近寂是他的侍者．调伏与共鬘是女上首弟子．沙罗是他的菩提树。佛身长六十肘．他的寿量六万岁。

• 二四三
  在同一精好劫中．有胜者出世曰毘沙浮．　　无可比类、无有等伦者。

拘留孙佛

这以后．即在此劫中有四位佛出世．就是拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与我世尊。拘留孙佛只有一度的弟子集会．来集的比丘有四万人。这时菩萨为国王．名曰安稳．对佛与比丘众作大施．一一加施衣钵．复献涂眼药与其他药品．闻佛说法．随佛出家。这位佛也曾给他豫言。

拘留孙佛的国都曰安稳．父曰火旋．是婆罗门．母曰毘沙佉．是婆罗门女。甚远与共活是他的上首弟子．觉生是他的侍者．黑与詹葡迦是女上首弟子．摩阿悉利沙是他的菩提树。佛身长四十肘．寿量四万岁。

• 二四四
  毘沙浮之后．有正觉者两足尊．　　名曰拘留孙．难测无比类。

拘那含牟尼佛

这以后．有佛出世．名曰拘那含牟尼。这位佛也只有一度的弟子集会．来集的比丘三万人。这时菩萨为国王．名曰山。他率领了大臣们来听佛说法．招待佛与比丘众而作大施．献奉织好的上布、支那布、绢布、毛布、杜克罗布、金布．随佛出家。这位佛也曾给他豫言。

这位世尊的国都曰有彩．父曰祭施．是婆罗门．母曰上胜．是婆罗门女。渐多与上胜是他的上首弟子．吉祥生是他的侍者．海与上胜是女上首弟子．优昙钵罗是他的菩提树。佛身长二十肘．寿量三万岁。

• 二四五
  拘留孙后的正觉者两足尊曰拘那含牟尼．　　是胜者、世界之长者、人中之牛王。

迦叶佛

这以后．有佛出世．名曰迦叶。这位佛也只有一度的弟子集会．来集的比丘三万人。这时菩萨为一青年．名曰光护．通达三吠陀的奥义．深为地上天界所知．是陶器师名曰作瓶者之友。他与这位友人同到佛的地方去听法话．随佛出家．精进努力．学习三藏．实行大小义务．替佛的教增加光辉。这位佛也曾给他豫言。

这位世尊诞生的国都曰波罗奈．父曰梵施．是婆罗门．母曰陀那波蒂．是婆罗门女。帝沙与婆罗堕阇是他的上首弟子．一切友是他的侍者．阿㝹罗与优楼频罗是女上首弟子．榕是他的菩提树。佛身长二十肘．寿量二万岁。

• 二四六
  拘那含牟尼之后．有正觉者两足尊．　　那胜者名曰迦叶．是法王．發扬大光辉。

一切佛

在那燃灯佛出世的一劫中．曾还有別的三位佛出世。可是菩萨未曾从这三位佛受到豫言．所以这里不提。释义书上为要列举那一劫以后的一切佛名．像下面样地写在那里。

• 二四七
  作欲、作慧、作依、　　正觉者燃灯、两足尊憍陈如、
• 二四八
  吉祥、善意、离曰、圣者所照、　　高见、莲华、那罗陀、莲华上、
• 二四九
  善慧、善生、大名誉者喜见、　　义见、法见、世指导者义成就、
• 二五〇
  帝沙、弗沙、正觉者毘婆尸、尸弃、毘沙浮、　　拘留孙、拘那含与导师迦叶。
• 二五一
  此诸正觉者离欲得定．以无限光明出现．　　拂去大黑暗．光耀如火聚．终与弟子们共入涅槃。

菩提资粮的成满

这时．我们的菩萨．从在燃灯佛以下二十四佛处立誓以来．已过了四阿僧祇十万劫。燃灯佛以下二十四佛都给菩萨豫言．说迦叶佛之后．成佛者就只是这位等正觉者。『要为人．为男子．有因缘．见佛．出家．具德．还要奉事与愿心．』他曾结合八种之法伏在燃灯佛的足下發如是愿．『于是我到处找寻成佛的基础之法．』努力找寻．『我在这时找得了第一的施波罗蜜．』于是从施波罗蜜为始．顺次找得了成佛的要件．把这些要件完全成满．转生为一切度身。在这转生期间．曾对诸菩萨如是發愿之德加以赞美。

• 二五二
  成就菩提者．　　虽轮回在一亿劫的长途．必完具如是肢体。
• 二五三
  不堕无间狱、世界中间狱与大渴、饥渴、黑绳等狱．

  不为微小的昆虫．不生恶趣．
• 二五四
  生在人界中．还要不生而为盲人．　　听觉无缺．不成聋哑者。
• 二五五
  成就菩提者．必须生而为男．　　不为女人与两性者、根不具者。
• 二五六
  不犯五无间业．行处清净．不怀邪见．　　因为他是深解业作之理的。
• 二五七
  即使居于天界．不生在无想天．　　也无生于净心天的因缘。
• 二五八
  善人倾心出离．于生不起执著．　　行一切波罗蜜．饶益世间。

布施波罗蜜的成满

为了完成布施波罗蜜．他曾生为阿克帝婆罗门、桑伽婆罗门、陀难阇王、摩诃须陀沙那王、摩诃瞿文陀王、尼弥大王、月王子、毘舍赫长者、尸毘王．直至一切度身．完全修行布施波罗蜜之生．多至无数。实则如兔本生因缘〔第三一六〕所说。

• 二五九
  见有乞食者走近身来．就把身舍给他．　　能施世无匹．这是我的布施波罗蜜。

他如是舍给自己的身命时．布施波罗蜜成就为最上波罗蜜了。

护戒波罗蜜的成满

同样．他生为尸罗浮龙王、詹比耶龙王、菩利达多龙王、车怛多龙王．乃至生为伽耶提沙王的儿子阿利那须多王子．完全修行护戒波罗蜜之生．多至无数。实则如桑迦波罗龙王本生因缘〔第五二四〕所说。

• 二六〇
  任凭用叉刺．用刀割．　　我对巴伽普多不怒．这是我的护戒波罗蜜。

他如是舍弃自己的身命时．护戒波罗蜜成就为最上波罗蜜了。

出离波罗蜜的成满

同样．他生为沙摩那舍王子、哈帝婆罗王子、阿姚伽罗贤者．舍弃广大的国土而完全修行出离波罗蜜的生．多至无数。实则如小须多沙摩王本生因缘〔第五二五〕所说。

• 二六一
  我唾弃掌握中的大权位．　　弃了更不执著．这是我的出离波罗蜜。

他如是无欲无执．舍弃王位而出家时．出离波罗蜜成就为最上波罗蜜了。

智慧波罗蜜的成满

同样．他生为毘都罗贤者、摩诃哥芬陀贤者、克陀罗贤者、阿罗迦贤者、菩提普行沙门、大药贤者．完全修行智慧波罗蜜之生．多至无数。实则如果子袋本生因缘〔第四〇二〕中．他生为舍那迦贤者．發见果子袋中有蛇。

• 二六二
  我以智慧探索．把婆罗门从苦患救出．　　智慧世无匹．这是我的智慧波罗蜜。

他如是从果子袋中發见蛇时．智慧波罗蜜成就为最上波罗蜜了。

精进波罗蜜的成满

同样．他完全修行精进等波罗蜜．其生亦多至无数。实则如摩诃迦那迦本生因缘〔第五三九〕所说。

• 二六三
  在水之中央虽不见边岸与人影．　　我心不变动．这是我的精进波罗蜜。

他如是渡大海时．精进波罗蜜成就为最上波罗蜜了。

堪忍波罗蜜的成满

如堪忍宗本生因缘〔第三一三〕所说。

• 二六四
  迦尸王用利斧把我斩切到人事不知．　　我也不怒．这是我的堪忍波罗蜜。

他如是在不省人事的状态中能忍受剧烈苦痛时．堪忍波罗蜜成就为最上波罗蜜了。

真实波罗蜜的成满

如大须陀须摩本生因缘〔第五三七〕所说。

• 二六五
  我守持真实语．　　舍弃自己的身命．

  去救一百个刹帝利族人．　　这是最上的真实波罗蜜。

他如是舍弃身命守持真实时．真实波罗蜜成就为最上波罗蜜了。

决定波罗蜜的成满

如哑躄本生因缘〔第五三八〕所说。

• 二六六
  我不厌憎父母．也不厌憎荣誉．　　我爱一切智．故从事修行。

他如是舍弃身命从事修行时．决定波罗蜜成就为最上波罗蜜了。

慈波罗蜜的成满

如一王本生因缘〔第三〇三〕所说。

• 二六七
  谁都不来胁迫我．我也不怕谁．　　我因慈爱之力而坚固．在森林中自乐。

他如是不顾自己的身命而垂慈时．慈波罗蜜成就为最上波罗蜜了。

舍波罗蜜的成满

如畏怖本生因缘〔第九四〕所说。

• 二六八
  我在墓地枕髑髅而眠．　　村童集来．给我以种种待遇。

村童有的唾他．有的赠他花环或香料．他在如是苦痛与快乐交至之中不失平等心时．舍波罗蜜成就为最上波罗蜜了。

这里只是简单的记述．详情应看所行藏经。他如是完成了波罗蜜．入一切度之生。

• 二六九
  大地无心意．不知苦与乐．　　因我布施之力．也震动七次。

他行了能使大地震动的大功德．在寿命尽时转生于兜率天。

以上所说．是大士在燃灯佛足下發愿起至生登兜率天的经历．就是所谓远因缘。

三种豫告

菩萨住到兜率天都．就有佛出现的豫告。豫告共有三种．一是改劫的豫告．一是佛出现的豫告．一是转轮王出现的豫告。那名曰世界群众属于欲界的天人们．身缠赤衣．作异样装束．散了发．哭丧著脸．拭著眼泪．在人间世界徘徊了这样说道．『诸位．从今再过十万年．新劫开始了。那时这个世界要消灭．大海要乾枯．大地要随须弥山王烧至没有．直到大梵天为止要没有世界了。诸位呀．请發慈心．请發悲心、喜心与舍心．请对父母尽孝．在家尊敬长者啊。』这是改劫的豫告。

守护世界的天人们以为『从今再过一千年．当有一切智的佛出世。』于是到处徘徊大声叫喊道．『诸位．从今再过一千年．佛就要出世了。』这是佛出现的豫告。

天人们以为『从今再经过一百年．当有转轮王出世。』于是到处徘徊．大声叫喊道．『诸位．从今再过一百年．转轮王要出世了。』这是转轮王出现的豫告。

诸天劝请

在这三大豫告中．一万大世界的天人们听到佛出现的豫告．都集在一处．知道『某人将成佛．』便到他那里去劝请他成佛。这劝请也要有了前兆才行的。天人们与一一世界的四大王天、帝释天、善时分天、兜率天、他化自在天与大梵天齐集在一个世界之中．同到了兜率天菩萨的地方．劝请道．『菩萨啊．你完成十波罗蜜。不是想得帝释天或魔王、梵天、转轮王的光荣。你是为了要救度全世界的人们．所以求一切智的。现在正是你求菩提的时机了．正是求菩提的时机了。』

五种观察

菩萨暂不允诺天人们的劝请．先就时机、国土、地方、家系、生母与寿命的长短作五种的大观察。第一是时机的观察。『是好时机呢．还是非好时机呢。』出现在世人的寿命长至十万岁以上时．非好时机。因为这时生物不知生、老、死．佛的说法．也就失却了三特相的庄严。即使对他们说无常、苦、无我．他们会诧怪起来．以为『这究竟是甚么一会事．』勉强听了．不以为可信．因之便无理解．既无理解．就不能收化导的功效．所以非好时机。反之．人的寿命短过百岁时．也非好时机。因为这时的生物充满著烦恼．烦恼太多者．虽受教亦不能遵从．像在水上打印一样．立即消失。所以也非好时机。好的时机在人寿百岁以上、千岁以下的时候。那时人寿正是百岁．菩萨认为是适于出现的时机。

次之．就洲观察。把四洲与其属岛并合了观察起来．知道『诸佛不出于別的三洲．只生于阎浮提洲。』又观察地方．『这阎浮提是个大洲．广一万由旬。诸佛是生在其中何处的呢。』结果观察到了中部地方。所谓中部地方者．『东方是一个名曰迦旦遮罗的村．过去有大沙罗树．再过去是边鄙地方．向内则是中部地方。东南方有一条名曰沙罗罗浮帝的河．再过去是边鄙地方．向内则是中部地方。南方有一个名曰白木调的村．再过去是边鄙地方．向内则是中部地方。西方有一个名曰杜那的婆罗门村落．再过去是边鄙地方．向内则是中部地方。北方有一座名曰乌悉罗陀遮的山．再过去是边鄙地方．向内则是中部地方。』这就是律藏中所说的中部地方．长三百由旬．阔二百五十由旬．周围九百由旬。其中有佛、辟支佛、上首弟子、大弟子、转轮王．有伟力的刹帝利人、婆罗门与富裕的居士出生。结果他这样决定．『这里有一个名曰迦毘罗卫的城．我要生在此处。』

最后．又观察生母。『佛的母亲须没有爱欲的．不嗜酒的．曾于十万劫间修波罗蜜的．生后受过五戒．不曾破失的。那位大摩耶妃正是一位这样的女人．她将是我的生母吧。但寿命怎样呢。』他观察的结果．知道是十个月零七日。

降生的宣言

菩萨作过五种大观察之后．才快悦地去接待天人们．允诺著说道．『诸天人啊．我成佛的时机已到了。就请回去吧。』他送出了他们．便随兜率天的天人们进兜率天的难陀园去。凡是天上的世界．都有难陀园。到了那里．天人们请菩萨『在此处死去．再转生于善处．』请他把前世所行善业的效果想起．这样地过著日子。菩萨就在天人们这样侍奉中在那里死去．投胎于大摩耶妃的腹内。其经过情形如下。

托胎的奇瑞

相传．这时迦毘罗卫城刚在举行阿沙陀〔秋祭〕祭典．全城群众都在狂热的情绪中。大摩耶妃自十五夜以前的七日以来．戒止饮酒．豫备了花环、香料来享受佳节的快乐。到了第七日．很早就起身．以香水澡浴．舍金四十万两作大布施．华饰盛装．吃精美食品．守八斋戒．走到庄严华丽的寝殿．就在寝床卧著的时候做起梦来。梦境是这样的。四大天王连卧榻将妃扛擡到雪山地方．那里有一块广六十由旬的平原．名曰悦意石．其中有七由旬的大沙罗树。四大天王把妃安置在树下．自己退立一旁。这时天王们的妃子也来了．她们把大摩耶妃扛到阿耨达池．劝请澡浴．除去人间的垢秽．替她著上天人的衣服．以天花饰身。那里附近有一座白银山．山中有黄金宫殿．就在那里向东替她铺好了天人的卧榻．教她卧在榻上。这时菩萨化身为白色美丽的象．在相离不远的黄金山上走著．既而下来上白银山去。从北方上山．以银色的鼻子执持白莲华．高吼一声．进入黄金殿以后．在母妃卧榻的周围右绕三遍．就从母妃的右脇钻进．住在胎内了。其时正是阿沙陀祭的最后一日。妃次日醒来．就把梦中的情形告诉国王。王召了六十四位有名的婆罗门来．在日来新用绿叶炒谷等物装饰著的祭场上．排列高贵的坐具请他们就坐．将醍醐、蜜、糖调成的羹汤盛入金银钵中赐给他们．此外还加赐了许多东西．如新衣与赭色的牛等类。王于他们各得所欲以后．把妃所做的梦说给他们听．问他们『吉凶怎样。』婆罗门们道．『大王．不必忧虑．这是王妃怀妊了。而且所怀的是男胎．不是女胎。大王将有王子了。这位王子将来如果住在家里过家庭生活．当为转轮王。如果出家去过出家人生活．当为替世界拂除障盖的佛吧。』却说．菩萨入母胎时．一瞬间一万世界都起震动．现出三十二种的祥兆。一万大世界充满了无限的光明．为这光荣所动．盲者恢复了视力．聋者闻到声音．哑者开口互相言谈．伛偻者把身子伸直．跛者开步能走．被幽系者从枷、锁之类的刑具解放．地狱中的火都熄灭．饿鬼界不觉饥渴．畜类没有恐怖．生类毫无病苦．出言和爱．马与象在和风中嘶吼．所有乐器各自鸣奏．在人手上与身上的饰物一一發出声音．四方天空一碧无翳．柔和清凉的风吹来使生类感到快适．甘雨不时下降．地中有水喷出．鸟停在空中不飞．江水不流．大海水转咸为甘．一切必要的地方．表面都用五色莲华覆盖．水陆的花全开放．树干上有干的莲华．枝上有枝的莲华．蔓上有蔓的莲华．陆地上有莲华穿土涌出．七朵一层．层层升上．空中有莲华下垂．四方有莲华吹来如雨．天乐在空中齐鸣．一万世界宛如一个花环在旋转．如一个用花环结成的束子．又如一个用花环严饰的宝座．麈拂摇振．花香扑鼻．全体好似合成了一个大花环．真是美到极处。

菩萨之母

菩萨入母胎之后．有四个天子执剑守护．使菩萨母子不受灾祸。菩萨之母对男性不生欲念．名誉荣华达到极点。内心安乐．身不疲乏。菩萨在胎内．如摩尼珠受黄色绢丝覆罩。原来菩萨所住之母胎．与神祠的内殿一样．不许別人借住的。所以菩萨之母于菩萨诞生后第七日就死去．转生于兜率天了。別的妇人生产或不满十个月．或过十个月．生产时或坐或卧。菩萨之母不然．她于胎内保护菩萨整十个月．立著生产。凡是菩萨之母都如此。大摩耶妃像用器盛油似地．怀蓄著菩萨．至满十个月时．就想归宁母家．对净饭大王说道．『大王．我想回到故乡天臂城去。』王答应道．『好。』就命把从迦毘罗卫到天臂城之间的道路修平．沿途用芭蕉、水瓶与其他的东西装饰起来．请妃乘入黄金舆驾．由大臣们扛擡了．护卫森严地送她回去。

降诞

在这两城之间．有一个沙罗树园．两城的人们都称之为蓝毘尼园。这时沙罗树正满树开花．花间枝间．有五色的蜜蜂与种种的禽鸟飞翔著．發出美妙的声音。整个蓝毘尼园好像心萝园〔帝释天的游苑．〕又好像有大威力的王者所特辟的酒宴场。妃见了那光景．就想往沙罗树林中去游玩。大臣们把妃扛到了林中．妃走到沙罗树王之下．想去攀触树枝．忽然有一枝像芦苇突然遇到热气的样子．垂下到妃的手边来。妃伸手去攀时．觉到要生产了。于是用幕把妃围蔽起来．从者们大家退开。妃就手攀树枝立著生产。这时．有四个具清净心的大梵天．手执金网．把菩萨兜接在金网中．立在母妃之前．告诉说道．『王妃恭喜．你生了有伟大力量的儿子了。』別的生类出母胎时．总沾惹著可厌的不净物的。菩萨不然．他诞生时张著两手与两足．好像说法者从法座下来．又好像人从楼梯走下。留在母胎里的时候．毫不受不净物的沾污．清净洁白．像一粒用迦尸绢绸包裹的摩尼宝珠．带了光辉出母胎来。这时．空中有水两股．突然流下．供养菩萨母子．使菩萨与母体加增气力。于是．四大王天以缘起吉祥、柔软舒适的羚羊皮衣．从梵天张执之金网中接过菩萨．人间再以杜克罗布的被褥从那些天人手里去接。菩萨从人间的手中下来．立在地上．向东方一望．见数千的大世界犹如庭园．天与人都在捧了香华之类供养．说『大士啊．这里没有可与你相等的．何况比你更胜的呢。』再转看四方四隅．以及上下．观徧十方．不见有与自己相等的．菩萨知道『这是好方向．』就迈起大步．向前走．走到七步光景．许多天人都跟随著来了．大梵天掌著白伞．善时天振著牦尾的拂子．其他诸天人手中也各拿著可以作为王者之标记的东西。菩萨走到第七步．就停住了足．用庄严的声音作著狮子吼说．『我是世界中的最胜者。』

三生發语

菩萨于初出母胎时發语者有三生。就是生为大药时．生为一切度时与此生。当生为大药时．菩萨才出母胎．即有帝释天王来以旃檀树心纳入菩萨手中而去．菩萨生下来时手执旃檀树心。其母问道．『你拿来的是甚么．』菩萨答道．『是药。』因为他是拿了药来的．就命名曰药王子。后来把药盛入瓮中．能愈目盲、耳聋与一切疾病．于是大家都说．『此药伟大．此药伟大．』所以他得了大药的名字。其次．当生为一切度时．菩萨一出母胎就伸出右手向母问道．『母亲啊．我们家里有著甚么．拿来布施吧。』母道．『你生在财宝之家了。』说著．将儿子的手放在自己的掌上．教他去抱持千金的财囊。再其次．就是这次生下来时的狮子吼。如是．菩萨曾有三生于初出母胎时就發语的。

七者同时出现

菩萨出生时．也如入胎时一样．有三十二种的前兆。当我们的菩萨在蓝毘尼园诞生时．罗睺罗的母妃、阐那大臣、迦留陀夷大臣、乾陟马王、大菩提树与四个藏宝的瓶也同时出现于世了。据说．那四个瓶之中．一个大一伽吠多．一个大半由旬．一个大三伽吠多．一个大一由旬。这七者是同时出现的。迦毘罗卫与天臂两城的人们．伴送菩萨回到迦毘罗卫城去。

黑执天行者

当日．三十三天的天人们皆大欢喜．振衣相戏．说『净饭大王的王子在迦毘罗卫城诞生了。这位王子将坐在菩提树下成佛吧。』这时．有一行者名曰黑执天〔阿私陀仙．〕已得八定．向在净饭大王的宫中出入。他昼食既毕．上三十三天去坐了休息．见天人们那种的样子．问道．『你们为何这般高兴．请把理由告诉我。』天人们道．『朋友．净饭王有王子诞生了。这王子当坐在菩提道场成佛．来转法轮吧。我们就可瞻仰那无边的威力．听受法门了．所以如此高兴。』行者听了他们的话．就急急地从天界下来．到王宫里．在特设的座上坐下．向王道．『大王．听说你有了王子了．我想看看他。』王使人把盛装的王子领来．正想叫王子对行者礼拜时．王子的足反加到行者的发髻上去了。原来菩萨在此生中別无应礼拜的人．如果有人不知道．把菩萨的头抑到任何人的足下去．那人的头就会碎成七块。行者觉得『我不应毁灭自己．』就从座下来向菩萨合掌．王见到这不思议的情形．当场也情不自禁地向自己的王子礼拜了。行者能知过去四十劫、未来四十劫共八十劫间的事．见菩萨相好完全具足．就推究『能成佛呢．不能成佛呢．』推究的结果．是『必当成佛．』于是觉得『这位是不思议者．』發出微笑来。既而又推究『我能否见他成佛．』知道『不能．我将于中途死亡．转生在无色界中．任凭有百佛千佛也无法来替我开悟的。』他想到『我不能见这位不思议者成佛．真是莫大的损失．』不禁哭泣了。在座的人们怪异了问道．『我们的尊者方才曾在微笑的．忽而又哭起来了。尊师啊．莫非我们这位王子将有甚么障碍吗。』行者道．『这位王子毫无障碍．必当成佛。』人们道．『那么你为何哭呢。』行者道．『我不能见他成佛．自觉损失很大．所以哭的。』

那罗迦少年出家

行者又推究『在亲属之中．可有谁能见王子成佛的．』推究的结果．知道他的外甥那罗迦得见佛。便到他妹子家里．问『你儿子那罗迦在那里。』妹子道．『哥哥．在家里。』行者道．『唤他来。』那罗迦既到．行者就对他道．『少年啊．净饭大王生了一个王子。这位王子是佛的种子．再过三十五年当成佛。你是能够见到他的．今日就出家吧。』这位少年．家有八亿七千万的财宝．知道『舅父劝他出家．决非不利．』就叫人从储藏处取出黄色的衣服与土制的钵来．剃去须发．缠上黄衣．说『我是为了世间最第一者而出家的．』对菩萨所在之方向合掌．五体投地而作礼拜．就把钵装入袋中．负在肩上．入雪山修沙门道去了。他后来于如来成最上觉时．来到佛处．听佛说那罗迦道〔那罗迦经．〕再入雪山得阿罗汉果．履行尊胜之道．七个月后即在黄金山附近之处．立著而入无余涅槃了。

占观相好

到了第五日．王替菩萨洗头．举行命名式。以四种香料涂饰王宫．又徧撒炒熟的谷物与种种颜色的花。招请精通三吠陀的婆罗门一百零八人．列坐在宫中．飨以纯粹的乳糜与其他美食．虔诚地请他们观占王子的相好．问『将来怎样。』

• 二七〇
  罗摩、陀遮、罗迦那、曼帝、憍陈如、婆伽、须耶摩与须陀多．

  这八位精通〔吠陀的〕六分的婆罗门．当场宣唱呪文。

佛或转轮王

菩萨初入胎时．这八个婆罗门也曾占过梦兆。这次占观相好。八人之中．有七个都伸出两个手指来作两种豫言．说『有这种相好的人．在家当为转轮王．出家当成佛。』又把转轮王的．光荣详说一番。唯有一个最年青的名曰憍陈如．见菩萨具有种种相好．只伸出一个手指来．作片面的豫言道．『这人决不会留在家庭之中的．将来一定是一位破除烦恼盖障的佛。』原来这青年过去曾在佛所立有誓愿．此生已是最后的一生．所以智慧远胜其他七人．能以一个手指单独决定．作如是的豫言．说『具这样相好的人不会留在家庭里．他必当成佛。』

五群比丘

这几个婆罗门回到家里以后．各各召唤自己的儿子们．对他们说道．『孩子们啊．我已年老．能否亲见净饭王子成一切智．不得而知。将来王子成一切智了．你们要出家去归依他的教啊。』后来其中七人．随业各受其应得之生去了．只有憍陈如青年尚壮健。大士为求菩提而出家．到了优楼频罗的地方．觉得『这地方很好．适于良家子有精勤之志者居住用功．』便定居下来。憍陈如闻知『大人出家了．』就去告知那些婆罗门的儿子们道．『听说悉达太子出家了．他必成佛。如果你们的父亲还活著的话．现在必定要舍弃家庭而出家吧。你们有志．可就出家．我也要随他出家了。』可是他们并非个个都是同志．有三人未曾出家．其他四人奉憍陈如婆罗门为首而出家。这五人后来共为五群的长老。

王子出家的前兆

这时．王问臣下道．『我这王子见了甚么要出家呢。』臣下道．『有四种前兆。』王问道．『那是甚么。』臣下道．『是老人、病人、死人、出家人。』王道．『从今以后．不准这四种人在王子面前出现。我的王子不须成佛．他该执行奄有一万二千属岛的四大洲政权．为周围三十六由旬的群众所围绕．阔步世间。』于是在东西南北各方．每一伽吠多派一个人看守严防．不使那四种人接近王子。就在那一日．同族八万户齐集到举行庆祝的场所来．每户各献上一个小孩．说『不论这位王子将来成佛或是为王．我们各献出一个小孩。如果成佛．那么有刹帝利族的沙门到处随侍。如果为王．那么可由刹帝利族的侍从者护卫而行。』王又选容貌端美毫无缺点的妇人侍伴菩萨。菩萨有许多人侍奉．生长于无上荣华之中。

下种式

有一日．王举行下种式。这日．全城装饰得像天宫一样地美观．王以下的人们都换了新衣．以香料与花环饰身．齐集于宫殿内。在王要去工作的地方安排著一千把的锄头．其中有一百零八把．除王所用的一把外．用银装饰。连牛与牛绳上也都有银子的饰品。王所用的那一把．则用赤金装饰．牛角上牛绳上也都装得有金。王在大群臣民的随从中．带了王子出發．在下种场边有一株阎浮树。王在树下替王子铺好了卧榻．上罩镂金的天幕．周围用帷帐遮蔽．谆嘱侍从者好好看守．然后率了大臣们行举锄下种的仪式去。到了场上．王手执金锄．大臣们手执银锄．农民们手执其他的锄．一同在各处回环捣掘．王由这边巡视到那边．复由那边巡视到这边．自己觉得很是荣耀。

树影的奇瑞

守护在菩萨身畔的妇女们．为了『想去看看国王的雄姿．』都从帷帐中出来。菩萨见周围无人．就急忙坐起身来．盘起两腿．调整呼吸．入第一禅定了。妇人们徘徊于有种种食物的地方．回来稍迟。这时別的树影都摇动．唯有菩萨头上的那株树影静止不动．在地上画成圆形。妇人们想到『王子独自在那里呢．』急忙回来．走进帷帐看时．见菩萨正在卧榻上盘了腿坐著。就奇异起来．连同树影的情形去向王报告道．『大王．王子打著坐呢．还有一件事可奇．別的树影都摇动．那株阎浮树的影子却圆圆地安定著的。』王急忙过来．果见情形奇异．就向王子礼拜道．『王子啊．这是我第二次对你的礼拜了。』

三时殿

此后菩萨次第成长．已到了十六岁。王为菩萨依照寒暑．建造三时的宫殿．一所是九层楼．一所是七层楼．一所是五层楼。派四万个舞妓侍候菩萨。菩萨身边满是盛装的舞妓．宛如一个被许多天女围绕的天王．耳听不杂男音的歌乐．依气候随意更换宫殿．荣华过日。罗睺罗的母亲是他第一个妃子。

竞技

却说．王子如是享受荣华．有一日．在同族集会中有人讲起这样的话．『悉达游乐度日．甚么技艺也不学。万一遇到战争．如何是好呢。』王于是叫了菩萨来．对他说道．『王子啊．你同族中有人说．「悉达甚么技艺都不学．只是游乐度日。」我觉得你也应该打个主意才是。』王子道．『王啊．我不必学习技艺．我有技艺可给大家看．请派人到各处击鼓告知．说「从今日算起第七日．悉达要献技．请同族的人都来看。」』王依言照办。届时．菩萨集合了能發矢如电与百步穿杨的弓术之士．在大众观览之中．演出其他弓术之士所不能及的十二种技艺给大家看。详情见沙罗槃伽仙因缘〔第五二二〕中。自此以后．同族就不怀疑了。

四门出游

有一日．菩萨想往游苑去．叫御者来．命『豫备车子。』御者答应说『是。』于是在高贵的车上加以种种装饰．驾上四匹白莲色的辛杜出产的国王御马．请菩萨登车。菩萨坐在这安如宫殿的车中向游苑进行。天人说．『悉达太子证上正觉的时机已快到了．给他看前兆吧。』把一个天子幻化为一个老人．齿落发白．皮肤起绉．驼背持杖．颤动著行走。这老人只有菩萨与御者看到。菩萨向御者道．『朋友．这是甚么一种人．他的毛发与別的人不同呢。』菩萨与御者的问答．详见大本经中。菩萨听到了御者的回答．觉得『老衰随生而来．那么生就是灾祸。』心中感动．就回车返宫殿来了。王问御者道．『王子为甚么回来得这么早。』御者道．『大王．因为看见了一个年老的人．所以就回来了。王子看见了年老的人．也许会出家呢。』王道．『你们为甚么不遵守我的命令。叫舞妓们当心．王子如果肯享荣华．就不会起出家之心吧。』又增派人员．四方每半由旬有一人看守。

此后．有一日．菩萨照前次的样子．到游苑去．见到天人所幻化的一个病人．与御者作同样的问答后．心中感动．就回宫殿来。王询问经过．下命令如前．又增派人员．四方每三伽吠多有一人看守。

此后．又有一日．菩萨照前次的样子．到游苑去．见到天人所幻化的一个死人．与御者作同样的问答．心中感动．就回宫殿来。王询问经过．下命令如前．又增派人员．四方每一由旬有一人看守。

此后．又有一日．菩萨照前次的样子．到游苑去．见到天人所幻化的一个沙门．服装著得很端整。就问御者道．『朋友．这是甚么人。』那时．佛尚未出世．御者不知道出家者与出家的功德。可是天人的威力使御者回答说．『王子．这是出家人．』接著又说明出家的功德。菩萨对出家人心动．这日才到了游苑。据长部经典的背诵者传述．这四种前兆都是在一日之间發现的。

最后的装饰

王子游玩苑中一日．在国王御用的莲池中澡浴．到日落时分．为要装饰身体．坐在磐石座上。跟随王子的侍役们．在王子的身边围绕立著．有的捧著种种颜色的衣服．有的拿著种种的饰物或是花环、涂香之类的东西。这时帝释天坐在座上．忽然感到温味了．他查究原因．说『有谁想把我从座上摇下来．』查究的结果．知道菩萨正在装饰。于是把毘首羯磨唤来道．『朋友毘首羯磨啊．悉达太子今日夜半时分要大出家了．现在正在作王子的最后一次的装饰．你可到游苑中去．用天人的装饰替他打扮起来。』毘首羯磨答应说『是。』就以天人的威力．顷刻间到了游苑．现身为王子的理发匠．从理发匠的手里取过布来．向菩萨的头上卷。菩萨用手去一接触．就知道『这不是人．是天子。』布在头上卷一转．要一千块．头在布中看去好像宝玉。第二次卷时又要一千块．卷了十次．共要布一万块。切勿以为一个小小的头上布要得如此之多。其中最大的布．只可抵得一朵沙摩华．其余的只如一朵鸠恩婆罗华。菩萨的头好似一朵花须满张的鸠伊耶迦华。

菩萨又以一切饰物严饰身体。音乐师各自献出自己的技俩．婆罗门们用『胜利』『庆喜』等的言语来致敬。诗人、乐师与案陀罗人用种种的贺辞、赞辞来贺赞。菩萨就在许多人颂扬声中上了装饰华美无比的马车。

罗睺罗诞生

这时．净饭王听得『罗睺罗的母亲分娩了．』想『把这好消息告诉我的王子．』特派使者去报告。菩萨听了．说『罗睺罗〔障碍、系缚之意〕来了。』使者回去．王问．『我的王子怎么说．』使者据实报告。王道．『那么．将来我这孙子就命名为罗睺罗王子吧。』菩萨乘了华美的马车．荣耀无比．在万民敬慕之中回入王城。

大出家

这时．有一刹帝利族的少女．名曰枳萨憍昙弥．正在高楼的露台上．见菩萨在路上通过．瞻望尊姿．中心欢喜．就唱出喜悦的偈语来。

• 二七一
  真幸福啊．他的母亲．他的父亲．　　有这样丈夫的妇人真幸福啊。

歌舞妓的丑态

菩萨在无比的尊严与华美之中．回到宫殿．在寝殿里卧下。即有许多天女般的美女．盛装华饰．手执种种乐器．围绕著菩萨歌舞起来．以期博得菩萨欢悦。这时菩萨的心已脱离烦恼．对歌舞等毫不感到兴趣．不一会就睡去了。那些女人们以为『我们是为他而歌舞的．他既睡去．我们何必徒劳呢．』就纷纷丢去手中的乐器．各自卧下了。只有芳香的油灯寂寞地在寝殿内燃著。过了一会．菩萨醒了．就榻上盘足而坐．观看那些女人们的睡相。但见乐器乱丢在各处．女人之中．有的口流唾液沾污到肢体．有的啮著牙齿．有的發出鼾．有的说著呓语．有的大张著口．有的把衣服袒著．一一现出可怕的丑态。菩萨见了女人们的丑态．舍离诸欲之念．越深切了。他觉得这间华美如天宫的寝殿．宛如纵横狼借摊著死尸的墓地．[-1]三界真同火宅一样。于是唱出『真是祸患啊．真惨啊．』的感动的偈语．一心趋向于出家。

出城

菩萨决意『于今日出家．』从卧榻起身走到门口．问『谁在这里。』车匿正枕阶卧著．答道．『王子．是车匿。』菩萨道．『我今日要出家去了．给我备马。』车匿答应说『是。』携了马具到厩场去。见犍陟马王立在须摩那树下．旁边燃著芳香的油灯。他以为『今日非用此马不可．』就把犍陟来豫备。犍陟身受马具．觉得『今日马具上得特別坚牢．与平日赴游苑去的时候有异．大概我们的王子今日要出家了吧。』心中喜悦．高声嘶叫起来。那叫声也许会震动到全城的．可是天人们把声音遮断了．所以任何人也没听到。却说．菩萨打發了车匿以后．想『一看婴孩．』就起身走到罗睺罗之母所住的屋子去．把室门开了．见空中燃著芳香的油灯．罗睺罗的母亲．卧在满撒须摩那、摩利迦等花的榻上．手按了婴孩的头熟睡著。菩萨在门阶停止脚步．立著观看．心中忖道．『如果我拨开了妃子的手去抱小孩．妃子会醒吧．这对于我的出家有障碍。待我成了佛．回来再见吧。』于是就从宫殿出来。据本生因缘的释义书所述．『这时罗睺罗王子诞生已七日。』但別的释义书上．却并没有这话．所以不好如此解释。菩萨下了宫殿来到马旁．嘱咐说道．『犍陟啊．请你与我作一夜的伴侣。这样．我可因了你的帮助成佛．度人天世界的一切吧。』说著便骑上马背去。犍陟从头到尾长十八肘．高与长相称．力大善驰．全身纯白．宛如洗净的贝蛤或砗磲．这马的叫声与蹄声．都可震动全城．所以天人们用了威力．使它不叫．于每次马蹄落地时衬以手掌．以防有人听见声音。菩萨坐在马的中央．叫车匿手捉马尾．于夜半时分到了都城大门。原来．王要使菩萨『不易随时出城．』把城门做得很牢固．只开一扇．也要费千人的气力。菩萨有大力量．用象来计算．可以抵得百亿只象．用人来计算．可以低得千亿个人。这时菩萨想．『如果城门不开．叫车匿捉住马尾．我坐在马背上．用两腿紧夹了犍陟．跳过十八肘高的城墙去吧。』车匿想．『如果城门不开．我把王子负在肩上．右手抱住犍陟的腹．夹在腋下．跳过城墙去吧。』犍陟也想．『如果城门不开．我就这样地．把王子载在背上．车匿带在尾上．跳过城墙去吧。』如果城门老是不开的话．上面的三种方法必有一种要实行的。可是有住在城门旁的天人．把城门开放了。这时．有一魔王．想『使菩萨回转．』在空中说道．『你不应出去。再过七日．你将有轮宝显现了．你会成有一万二千属岛的四大洲之王．请回来呀。』菩萨问．『你是谁。』魔王道．『我是婆沙婆蒂天。』菩萨道．『我也知道有轮宝将显现。但我不要王位．我要成佛．使一万世界都震动。』魔王道．『那么．你如果起贪欲之念．嗔恚之念．或是危害之念．我就要来捉你啊。』于是魔王就如影子一般跟住菩萨．找寻菩萨的过失。菩萨把即可得到的转轮王位．唾弃不顾．在大光荣之中离去都城。其时正是阿沙陀月的满月之夜．月亮处于天称宫中．不禁想回头去对故都作最后之一望。菩萨才起此念．大地忽然裂开．旋转如陶埏之车．似乎在说．『大士啊．请勿回头看。』菩萨回头去望故都．指所立处为将来犍陟回归造纪念塔庙之所．又以自己进行之方向指示犍陟．在无比的光荣与尊严之中．离去其地前进。

天人奉送

相传．这时天人们在菩萨前后左右各揭起六万火炬。有些天人们在大世界的边缘．揭起无量数的火炬。有些天人们与龙、金翅鸟等．捧了天界的花环、末香、薰香随行．波里质多罗华从空降下．宛如浓云密雨．满望都是．没有空隙。同时．天上發出歌声．有六十种乐器与六百八十万的乐器四方齐鸣．那情形宛如海上雷震．在由乾陀顶听到大海的怒吼。

阿奴摩河

如是．菩萨在尊严华美之中进行．一夜间通过三个王国．到了相距三十由旬的阿奴摩〔尊胜．非卑〕河畔．不要以为『马走得不快．』这马于夜间出發．至早食时．能把一个大世界的边缘绕行一周。此次因天人、龙、金翅鸟等从空中徧撒花环．积在地上有好几尺高．马要从花堆中拔腿而行．且花环结得很精致．互相连络．马要把它踏裂了才能前进．所以走得不快．只走了三十由旬。菩萨立在河畔．问车匿道．『这河叫甚么名字。』车匿道．『王子．这叫阿奴摩河。』菩萨道．『我的出家也尊胜．非卑〔阿奴摩〕吧。』说著鼓踵叫马前行．马就一跳．跳过广八[-1]优沙婆的河面．在彼岸立定。

落饰

于是菩萨从马上下来．立在银光一片的沙岸上．叫车匿到面前吩咐道．『朋友车匿啊．你可拿了我的璎珞陪犍陟回去．我就此出家了。』车匿道．『王子．我也出家去。』菩萨道．『你不能出家．回家去吧。』菩萨如是劝导了三次．等到把璎珞与犍陟交付以后．又想到『我这头发与沙门不相应．』但没有断发的东西．因想『用刀切吧．』就右手执刀．左手捏住头巾与发髻．一起切掉。发长约二指．右旋了附著头上。在菩萨的一生中发总是这么长短．须也与发相称。当时所切去的只是发髻．后发与须未剃。菩萨把头巾与发髻一齐投向空中．说道．『如果我当成佛．就留在空中．否则落到地上来。』果然．这发髻与摩尼宝珠的头巾停住在一由旬的上空。帝释天王以天眼看到．用长一由旬的金匮．装盛起来．安置于三十三天上的髻宝珠塔庙中。

• 二七二
  第一人者割下薰有好香的头巾．投上空中．　　有千眼的帝释天俯视见到．用金匮来收藏。

陶师的友情

既而．菩萨又想．『这迦尸国产的衣服．与我为沙门的也不相应。』这时．有大梵天名曰作瓶．是菩萨在迦叶佛时的旧友。他用历劫不磨的友情想道．『我的旧友今日出家到了这里了。我替他送沙门的用具去吧。』

• 二七三
  三衣、一钵、剃刀、针、带与漉水布．　　这八者是专心观行的比丘所受用的。

犍陟悲死

于是就以这八种沙门用具来献赠。菩萨把阿罗汉的标记加在身上．缠起最上的僧衣后．就打發车匿回转．吩咐道．『车匿啊．代我向父王传言．愿他平安。』车匿于是向菩萨礼拜．作右绕之礼而去。犍陟立著听菩萨与车匿谈话．知道『不能再见王子了．』一路回去．行至后来．已看不见菩萨的影子．悲伤不堪．就心胸裂开而死．死后转生于三十三天．为名曰犍陟的天人。车匿与王子离別．本已悲伤．因犍陟之死．更加难堪．抱著两层的悲哀．啜泣进城。

入王舍城

菩萨出家了。当地有一奄波树林．名曰阿奴夷。菩萨在林中过了七日．然后于一日中步行三十由旬．入王舍城。入城以后．次第行乞。城中人们见了菩萨的样子．大起混乱．好像狂象或阿修罗王入城来了。官吏们跑到国王面前去报告道．『有如此这般的一个人在城中行乞。是人呢．天人呢．龙呢．金翅鸟呢．还是別的甚么呢．我们不知道。』王走上宫中高台去观看．觉得菩萨的形相希有．就吩咐官吏们道．『你们快去调查。如果是怪物．到城外就会消失不见。如果是龙．会潜入大地中去。如果是人．那么会吃所得到的食物。』菩萨拿著所乞得的种种混在一起的食物．知道『这已够维持身命．』便从进来的城门回出城外．在般荼婆山后．向东坐下进食。菩萨的脏腑受不下这食物．几乎要从口呕吐出来。这样的食物．菩萨在一生之中连眼睛也没见到过的。菩萨对了这可憎的食物自己警诫道．『悉达啊．你出生在容易得食之家．有三年陈的芳香的米与适口的佳肴可吃。见到了一个著衲衣的人．自念「我也可作此装束行乞而食吧．但不知我有这个时机否．」这才出家的。现在你的情形怎样。』菩萨如此自诫以后．从容进食。那些官吏们窥探了菩萨的举动．回去向王报告。王听了急忙出城来看．见菩萨威仪尊胜．大为敬服．说愿把王位让给菩萨。菩萨道．『大王．我于物质之欲．烦恼之欲．无所希求。我是为求最上菩提而出家的。』王虽再三请求．终未得到允诺。于是对菩萨说道．『你必当成佛。将来成佛时．请先降临到我的国度里来。』这里所说的只是概略．欲知详情．当看那『依照具眼者出家的事迹来演成故事』的出家经与释义书。

两仙人

菩萨得王许可．次第游行。在游行中．遇到名曰阿罗逻．迦兰与优陀罗．罗摩子的两仙人．修得了禅定。既而知道『这不是菩提之道．』不再用力去修．立志努力作大精进．以自己的努力与精进普示人天世界。行到优楼频罗地方．觉得『这土地适于居住．』就以此为安住之处．作大精进。

五比丘

那以憍陈如为长的五出家者．亦在大小村邑与王城次第行乞．到此与菩萨相会。嗣后六年之间．他们在菩萨作大精进期中．刻刻『就成佛吧．就成佛吧』地期待菩萨成佛。为菩萨作仆役．担任扫除与其他大小事务。

苦行

菩萨为了要作极端的苦行．一日间只吃一粒胡麻或一粒米．有时竟完全断食。天人们想把滋养料从菩萨的毛孔注入．也被拒绝。结果．菩萨非常瘦削．本来金色的身体变为黑色．三十二种的大人相好．也都失去了。有一次．因作无息禅观．为大苦痛所恼．竟至失了知觉．在经行处入口的地方跌倒。于是．天人之中．有的说『沙门瞿昙死了．』有的说『这是阿罗汉的修习．』那些说『死了』的天人们．赶到净饭王那里去报告．说『你的王子死了。』王问道．『我的王子成了佛死的呢．还是未曾成佛。』天人道．『未曾成佛．倒在大精进的场地上。』王反对道．『我不信这话。我的王子决不会未得菩提就死的。』王为甚么不信这报道呢．因为曾见到菩萨令阿私陀仙人礼拜与阎浮树下的奇瑞了。后来．菩萨知觉恢复．就从地上起来。那些天人们又来向王报告．说『大王．你的王子平安。』王道．『我原知道我的王子不会死的。』

放弃苦行

六年的苦行．功效等于在空中打结。菩萨知道『这苦行非菩提之道．』就重向大小村邑乞食．摄取滋养。于是三十二种的大人相好．重又显出．身体复转为金色了。这时那五群比丘们以为『修了六年的苦行．还未得一切智．再要向村邑求取滋养．这样的人．怎么能有成就。他已贪舒服．把精勤放弃了。对他去抱特別的期待．等于想把露水积聚起来．用以盥沐。我们对他还有甚么事啊。』他们就舍弃菩萨．各携衣钵．走到相距十八由旬的仙人堕处去了。

乳糜供养

却说．优楼频罗有一村落曰将军村。村中长者家有一个妙龄的女儿名曰善生．她曾对一株大榕树發过誓愿．说『如果我得嫁给同族的良家．第一胎就生男孩．那么每年当献上价值十万两的供物。』她的期望果然达到了。在菩萨苦行满六年时．她豫备于毘舍佉月的望日．献奉供品。豫先把牝牛一千头放于杖蜜林中．以其所出的乳喂五百头牝牛．更以五百头牝牛的乳喂二百五十头牝牛．如是次第减半．直至以十六头牝牛的乳喂八头牝牛．所得之乳．浓甘而富于滋养．叫做转乳。到了毘舍佉月的望日．她豫备清晨就去上供．黎明就起身来．叫人去挤八头牝牛的乳。说也奇怪．小牛不走近母牛的乳房旁来．把新的盛器摆到乳房下面时．乳汁自会流到里面去。善生见了大为惊异．于是亲自动手．把乳盛入新的锅子中．發火去煑。乳在煑时發出许多小泡．一一右旋．涓滴也不溢出．灶上也毫不起烟。这时．有四个护世天子来在灶上守护．大梵天撑著大伞．帝释天用火炬来燃烧。天人们各以威力．如蜂采蜜般地把二万岛屿所围绕的四大洲中人间与天人所要的滋养料采来投入锅中。这种滋养料天人们在平日是一口一口地投入的．唯遇有佛成正觉与入涅槃时才全部投入。

善生在顷刻之间．见到这种种不可思议之事。遂告诉那名字叫满的使女道．『满啊．我们的神今日很欢喜哩．我从来没有见过这样奇异的事．你快跑到神的地方去看看。』使女答应说『是。』就依了善生的吩咐．跑到树下来。菩萨于前一夜做了五个大梦．决心『要在今日成佛．』天明即把周身一切都打点好．清晨来到树下．坐待托钵的时候到来。菩萨坐在树下．身光徧照全树。那使女跑来．见菩萨坐在树下．目注视著东方．身上發出光明．照得全树都作金色。想道．『今日我们的神．从树上下降．坐在这里．豫备亲手来接受供物哩。』于是狂喜著跑回家去．报告善生。善生听了大喜．说『今日你做了我的长女吧．』就把所有的少女适用的饰物赠给她。却说．一切菩萨在成佛之日．应有价值十万两的金钵。善生忽然动念．『把乳粥用金钵来盛吧．』就叫人将价值十万两的金钵拿出来去盛锅里的乳粥。正去盛时．锅中乳粥像水中莲瓣似地泛起．如数流入钵里．恰好满满的一钵。善生再另取一个金钵覆在上面．用布包好．然后以所有的衣饰打扮身体．把钵顶在头上．乘大威神力．走到榕树之下．见了菩萨大为喜悦。她把菩萨认作树神．俯身前进．从头顶取下钵来．开了上盖．连同金瓶中所盛的用花薰过的香水．献奉在菩萨面前。那作瓶大梵天所献的土钵．一向是不离菩萨之侧的．这时忽然不见了。菩萨因为找不著土钵．就伸出右手来接水。善生连同金钵盛的乳粥一齐放到菩萨掌上时．菩萨乃向善生观看。善生礼拜著说．『请接受了我所供献的东西．随意往那里去。』又说．『我的心愿成就了．望你成就心愿也如此。』她立起身来就走．把价值十万两的金钵．视同朽叶．不再回顾。

水浴

于是菩萨从坐处起来．向树右绕．携钵到了尼连禅河的岸边。那里有一个浴场．名曰善住．从来数十万菩萨于成上菩提之日都曾在此入浴的。菩萨把钵放在河岸．入水行浴．浴后复把数十万诸佛的衣服．即阿罗汉的标章著好．向东坐下．将浓厚甘甜的乳粥搓成四十九个圆子．如单核的熟多罗果那么大．即时吃完。这是成佛的人在菩提道场七七日间的粮食．在这七七日间．乳粥以外別无食物．不洗面．也不大便小便．唯在定乐与向果之乐中度日。

逆流的奇迹

菩萨吃完乳粥．把金钵投入水中．说道．『如果今日可以成佛那么这钵要逆水而流．停在中途．否则顺水流下去吧。』钵横截著水面先流到河的中央．快马似地从中央逆流而上．到了相距八十肘的地方．从一个湾角沈下．沈到迦罗〔时〕龙王的宫殿中．与过去三位佛所用的三钵．丁东相触．然后安置在著末的地方。迦罗龙王听到那声音．就用数百句的偈来赞叹．说『昨日有一位佛出世．今日又有一位佛出世。』龙王将身充满一由旬三伽吠多的空间．从地面上升．其时间今日与昨日都一样。菩萨在满开著花的沙罗树林中过了一日．至日暮花从树上坠落时．就踏上天人们所严饰的宽八优沙婆的大路．狮子似地迈步向菩提树而去。这时．龙、夜叉、金翅鸟等各捧芳香的天华．天乐齐鸣起来．整个一万世界满是香．满是花环．满是喝彩声。

四方观察

这时．有一个刈草者名曰吉祥．携草从对方来．见了菩萨的状貌．知是希有．就献草八束。菩萨受了草．上登菩提道场．在场之南首向北而立。一瞬间．南方的大世界往下沈落．几乎要碰到下无间地狱．北方的大世界则几乎要上升到上有顶天去。菩萨觉得『这似乎非成就上菩提之处．』于是右绕转到西首．向东而立。一瞬间．西方的大世界往下沈落．几乎要碰到下无间地狱．东方的大世界则几乎要上升到上有顶天去。这样．每立到一处．大地就立时向一方倾转．宛如立在装轴的大车轮的边缘上。菩萨觉得『这也似乎非成就上菩提之处．』于是右绕转到北首．向南而立。一瞬间．北方的大世界往下沈落．几乎要碰到下无间地狱．南方的大世界则几乎要上升到上有顶天去。菩萨觉得『这也似乎非成就上菩提之处．』于是右绕转到东首．向西而立。东方是一切诸佛结跏趺坐之处．不会震动。菩萨知道『这里是一切诸佛所喜．不起震动．才是适于打破烦恼的牢笼之处．』取过那吉祥所献的草来．执住草的上端一振．立时就铺成了宽十四肘的座。这座非常坚固．任何巧妙的画工或陶师所不能描摹的。

菩萨的决心

菩萨在菩提树干前向东坐下．于就座时．作金刚般的决心道．『即使我的皮肤筋骨都乾枯．全身的血肉都销尽．如果我不成正觉．决不解开这跏趺坐。』于是就跏趺坐定．任凭有千百雷霆一时在头上落下．也不为所动。

恶魔袭来

这时．魔罗天子道．『悉达太子想遁出我的管辖．但我能让他遁出吗。』于是就告知魔军．率领了魔军．轰著魔音而来。魔军队伍在魔王前方长达十二由旬．左方右方各达十二由旬．后方直排到大世界尽头。那呐喊声上达九由旬的高空．在一千由旬之间．可使大地震裂。魔罗天子骑在高百十由旬的名叫山带的象上．生有一千只手．执持各种武器。其他魔王眷属也一一各执武器．无一相同。一大群形貌怪异的东西．其势汹汹．向菩萨冲来。

这时．一万大世界的天人们．对菩萨宣唱赞歌．帝释天王口吹那名叫胜上的贝螺。这贝螺长百二十肘．一度鼓气吹响．声音经四个月后才息。摩诃迦罗龙王又作一百句偈语以为赞辞．大梵天则撑了白伞立着．魔军渐渐逼近菩提道场．对了菩萨．一个都不能立定．当场纷纷逃去。天人们也都立不住了．迦罗龙王潜入地底．到曼乔利迦龙王的广五百由旬的宫殿中．去双手掩面而卧．帝释天背了胜上的贝螺．立到大世界的边缘上去．大梵天把白伞丢在大世界边界上．自回梵天世界。

菩萨独自坐著。魔王对自己的眷属道．『大家听啊．像净饭王子悉达这样的人．是独一无二的。我们不能从前面去攻他．从后方去．或者可以吧。』菩萨回顾前方与左右二方．见天人已都逃避．是空空地．及见魔军复从背后涌来．想道．『这么大批的东西正在向我一个人化了气力拚命哩。我在这里没有父母兄弟．也没有一个亲族。但这十波罗蜜是我长期间育养成长的．犹如侍者。所以我应以十波罗蜜作为楯与刀．去打破他们的势燄。』于是坐着把十波罗蜜来忆念。

九种风暴

魔罗天子作起旋风来．想『以此赶退悉达。』一瞬间．大风从东方与他方吹来．那风势原足使半由旬至二三由旬的大山破坏．使林中的乔木灌水连根拔起．使四方大小村邑化为微尘。可是因了菩萨功德的威力．其势大大减弱．在吹到菩萨身边来的时候．竟连法衣的边缘也飘不动。

于是魔王想『用水来淹死他．』作起大雨来。立时运用威力．使空中涌现百层千层的雨云．大雨下降．那雨势足使大地破坏．發生洪水．把森林淹没。可是在菩萨的法衣上却连露水般的湿气也没有。

于是魔王又作出岩石的雨。大山發出火燄．熔岩从空中纷纷飞落如雨。可是飞到菩萨的身边．都变成了天华的球。

于是魔王又作出刀枪的雨。一时有无数单锋或双锋的刀枪之类．發出火燄在空中乱飞。可是飞到菩萨的身边．都变成了天上的花。

于是魔王又作出热炭的雨。一时有无数甄叔迦〔肉色花〕色的热炭从空中飞来。可是落在菩萨的足下．都变成了天上的花。

于是魔王又作出热灰的雨。一时有无数火红的热灰从空中飞来。可是落在菩萨的足下．都变成了栴檀的粉末。

于是魔王又作出沙的雨。一时有无数的微细沙粒．扬著烟燄从空中飞来。可是落到菩萨的足下．都变成了天上的花。

于是魔王又作出泥土的雨。一时有无数泥土扬著烟燄从空中飞来。可是落到菩萨的足下．都变成了天上的涂香。

最后．魔王就作出大黑暗．想『以此吓退悉达。』可是那具有四种作用的大黑暗．达到菩萨身边．也完全消失．像被太阳光征服一样。

魔王用了风、雨、石、刀枪、热炭、热灰、沙、泥土、黑暗的九种风暴．仍不能赶退菩萨．于是命令其眷属道。『你们茫然立着做甚么。快去捕捉那家伙．把他杀却．消灭了他。』自己骑了象携了轮盘冲到菩萨面前来．说道．『悉达啊．从这座中立起来．这座不是你的．是我的。』菩萨回答道．『魔王啊．你不曾修过十波罗蜜．未曾行过十种的最上波罗蜜．十种的近小波罗蜜．五种的大施．与种种的利益行、利世行、菩提行。这趺跏之座不是你的．是我的。』魔王怒不可遏．把手上携著的轮盘向菩萨掷来。轮盘就变成了一个天华的华盖．顶在忆念著十波罗蜜的菩萨的头上。那轮盘附有利刃．在平日．魔王發怒了投掷时．一支厚厚的石柱．也会像竹笋一般．被击得粉碎。现在向菩萨投掷．竟变成了一个头上华盖了。魔王的眷属于是运了一座大的石山投来．说『要你立刻从座上逃开。』这座石山在忆念著十波罗蜜的菩萨之前．也变成了一个花球落在地上。天人们立在大世界的边缘探头张望．心想．『悉达太子美好无比的躯体不受损伤吗。他现在平安吗。』

菩萨道．『诸菩萨在完成波罗蜜得上菩提之日．就有这个座．所以这个座是我的。』又向立在面前的魔王问道．『魔王啊．有谁可以作证．说你曾作过布施。』魔王指著魔军答道．『你看．有许多证人在这里。』这时魔王的眷属纷纷叫喊『我做证人、』『我做证人．』那喊声几乎可使地面震裂。于是魔王反问菩萨道．『悉达啊．说你作过布施的证人是谁。』菩萨道．『给你作证人的都具心识．但我这里没有具心识的证人。姑且不说他生．在我生为一切度的一生中．曾行过七百次的大施．这可叫无心识的大地来作证人。』说着．从法衣中伸出右手来指向地面道．『我在一切度的一生中．曾行过七百次大施．你能作证人吗。』大地發出大声道．『我可作你的证人。』这时地上有百千种大声同时起来．像要压倒魔军。

魔军退散

菩萨自语道．『悉达啊．你曾作过大施．作过最上之施．』把生为一切度时的所施回忆起来。这时那魔王所骑的高百五十由旬的山带象忽然屈膝．魔王的眷属都弃了头上的饰物与身上的衣服．纷纷向四方逃散了。

天人等见魔军逃去．说『魔王败遁．悉达太子胜利了。快献胜利的供品吧。』龙去招龙．金翅鸟去招金翅鸟．天人去招天人．梵天去招梵天．各执了香华．齐集到菩提道场菩萨座旁来．以偈赞扬。

• 二七四
  『这是祥瑞者佛的胜利．害恶者魔王的败北。』

  斯时龙群到菩提道场来欢呼大仙的胜利。
• 二七五
  『这是祥瑞者佛的胜利．害恶者魔王的败北。』

  斯时金翅鸟群到菩提道场来欢呼大仙的胜利。
• 二七六
  『这是祥瑞者佛的胜利．害恶者魔王的败北。』

  斯时天人群到菩提道场来欢呼大仙的胜利。
• 二七七
  『这是祥瑞者佛的胜利．害恶者魔王的败北。』

  斯时梵天群到菩提道场来欢呼大仙的胜利。

大悟

菩萨于日未西沈时败退了魔军．端坐树下．对垂及法衣的菩提树的新芽与珊瑚色的叶片表恭敬之意．即于初夜获宿住智．中夜得天眼．后夜观缘起。复把那缘起的十二句法式．依其上下顺逆的次序．加以思察。立时一万大世界起十二遍震动．直达到海。菩萨于日出时获一切智．一万世發出念声．顿现无比庄严。东大世界边缘所竖的幡幢．其光达到西大世界的边缘。西大世界的边缘所竖的幡幢．其光达到东大世界的边缘。南北二方亦复如此。大地上的幡幢其光上达梵天．梵天中的幡幢其光下达地面。一万大世界的花都开放．所有会结实的树都悬挂果实。茎上开茎的莲华．枝上开枝的莲华．蔓上开蔓的莲华．空中开垂下的莲华．地上也有棒的莲华穿破石面涌出．七朵为一丛。整个一万大世界宛如一个回旋腾空的花球．又如一张铺得非常平直的花毯。大世界内部有八千由旬的中间地狱．从来是用了七个太阳的光也照不亮的．可是这次也现光明了。深八万四千由旬的大海．水味發甜了。河水停止不流了。生而目盲者能见．耳聋者能闻．跛者能举步．囚犯的械锁也立时破除了。

菩萨在如是祥瑞与庄严之中获一切智．唱出一切诸佛所恒唱的感动的偈语来。

• 二七八
  寻求造屋匠而不得．　　多生在轮回界转展受苦之生死。
• 二七九
  屋匠啊．你今被找到了．　　无须再造屋子。

  你的桷材梁栋已破毁．　　能灭的心已把诸爱灭尽了。

以上为菩萨从兜率天下降至在菩提道场获一切智的行迹．叫做不远因缘。

初七日

佛唱著感动的偈．坐在座上．心想．『我为获得这座．曾在四阿僧祇十万劫间转展于轮回界。在此期间中．为了获得这座．曾把戴有饰物的头割给他人．把涂过黑药的眼睛．与心头的肉挖给他人．把像[-1]伽利王子的儿子．像[-1]健诃渠那王女的女儿．像摩蒂妃的妻．当作奴仆赠给他人。这座是我的胜利之座、优越之座。我曾在这座上把思惟熟达．所以我不想从这座起来。』佛安住于数兆种的禅定．继续在座上凝坐了七日。经上有『尔时世尊．享解脱乐．七日之间．安坐于座』的话。

第二七日

于是．有些天人们忧虑起来．以为『悉达太子今日仍身不离座．好像在作甚么事哩。』佛知天人们抱这忧虑．就飞升空中．显出两种神通来给他们看．使他们的忧虑消失。那神通与在菩提道场所现、亲族集会上所现、对波咤的儿子们所现、健达婆树下所现者无异。佛既以神通制止了天人们的忧虑．于是从座上起来．偏东向北而立．指座说道．『我是在这座上获一切智的。』四阿僧祇十万劫间修行波罗蜜．这座就是享果之地。佛凝视这座．目不转瞬．这样过了七日。后来就称那地方为不瞬塔。

第三七日

于是天人在佛座至佛所立处之间．造成经行处．佛在这东西向的宝经行处经行．又过了七日。后来就称那地方为宝经行处塔。

第四七日

到了第四七日．天人在菩提树的西北方筑起宝舍。佛在其中结跏趺坐．把导入涅槃的根本法阿毘昙藏详加考察．过了七日。据那些通达阿毘昙的人们说．『宝舍是用宝建造的舍宇．又有一说．佛会通七种论的地方叫宝舍。』这两种说明都适合．可以并取。后来就称那地方为宝舍塔。

第五七日

如是．佛在菩提树附近过了四七日．到了第五七日．就从菩提树下行到羊牧榕树之处．在那里坐了享著解脱之乐．把法思索。

魔王恐惧

这时．魔罗天子恐惧说道．『从他出城以来．我就跟在后面找寻他的过失．可是竟一种罪恶都找不出。他已超出我的管辖了。』他坐在大路上想出十六种原因．一一在地上作记．㓰成十六个记号。『我不像他．未曾修行布施波罗蜜．所以我不及他。』说著就㓰一个记号。『我不像他．未曾修行持戒波罗蜜、出离波罗蜜、智慧波罗蜜、精进波罗蜜、堪忍波罗蜜、真实波罗蜜、决定波罗蜜、慈波罗蜜、舍波罗蜜．所以我不及他。』说著就再㓰九个记号．共计十个。『我不像他．未曾修行十波罗蜜．因之没有得到特別智慧．对过去未来诸世的人心．不能洞晓．所以我不及他。』说著又㓰第十一个记号。『我不像他．未曾修行十波罗蜜．因之没有得到他心通智、大慈定智、双神通智、无碍智、一切智．所以我不及他。』说著又连续㓰到第十六个记号。他依了这许多原因．坐在大路上㓰出十六个印记。

魔女诱惑

魔王有三个女儿．一个名曰爱．一个名曰憎．一个名曰染。这时她们正找寻父亲．『父亲不在这里．在何处呢。』到处找寻．见父亲悄然坐在大路上㓰记号。急忙跑过去问道．『父亲为何这般烦闷。』父亲道．『孩子们啊．那大沙门遁出我的管辖了。我为了要找寻他的过失．跟在他后面这么久．终于一点过失都找不到．所以在这里烦闷。』女儿们道．『那不必烦闷．我们把他诱惑到这里来吧。』父亲道．『孩子们啊．这人安住在坚固不动的信念中．谁也诱惑他不来。』女儿们道．『父亲．我们是女人呀。现在就去．用爱欲的绳索把他绑到这里来吧。请勿耽忧。』于是她们就走到世尊那里去．说道．『沙门啊．到身边来服侍你。』世尊好像没有听见．也不张开眼来看她们．独自坐著享受解脱寂灭之乐。魔王的女儿们自相商量道．『男子的心各各不同．有的喜欢幼女．有的喜欢妙龄的少女有的喜欢中年女人．有的喜欢老年女人．我们应该用种种的手段来诱惑他。』于是就依照年龄各化出一百个女人．或为幼女．或为未经产者．或为一度经产者．或为二度经产者．或为中年女人．或为老年女人．分作六批．走近世尊说道．『沙门啊．到身边来服侍你。』佛仍不睬她们．因为心已解脱一切．蕴聚灭尽了。据有些学者说．『在魔女化作老年女人走近佛时．佛曾对她们作呪道．「如此这般．这些人的齿牙快些脱落．头发快些白啊。」』这是错的．佛决不会作这样的呪语。佛是这样说的。『走开啊．你们何故徒费心力。这种行径．只配去对付那些未离贪欲的人．如来已没有贪欲．没有嗔恚．没有愚痴了。』佛唱出法句经佛陀品中的二偈．宣示自己烦恼已断．为魔女说法。

• 二八〇
  胜利者无可再胜。　　世间谁也不能进入他的胜处。

  如是行处无限、无迹可寻的佛．　　还有何法可引诱他呢。
• 二八一
  在任何方面．　　都找不出网、欲与爱．

  如是行处无限、无迹可寻的佛．　　还有何法可引诱他呢。

魔女们听了佛的说法．大家说．『父亲的话不错．善逝是世间的阿罗汉．不能用贪欲去引诱的。』就回到父亲那里去了。

第六七日

佛在那里过了七日．于是到文隣陀去。在那里又过了七日。适值大雨．文隣陀龙王恐佛受寒．以身缠佛七周。佛被龙缠绕．毫无所苦．仍享着解脱之乐．如住在香室〔佛房〕中一样。如是又过了七日。

第七七日

以后．佛又到王处树下．享着解脱之乐．安坐七日。到这时已七七日了．佛在此七七日间．不洗面．不进食．也不大小便．只在禅定之乐、道之乐、向果之乐中过日。到了最末的第四十九日那日．佛坐在那里．忽然动念．『想洗面了。』帝释天王取阿伽陀．诃棃勒〔药果〕来献．佛服了就通便。帝释天又献那伽蔓树之齿杨枝与洗面用水．佛口嚼齿杨枝．以阿耨达池之水洗面毕．仍去坐在王处树下。

二商人供养

这时．有兄弟二商人．名曰帝棃富沙与跋棃迦。率领车辆五百从优迦罗地方向中部进發。有些天人们．从前与他们为亲族．中途拦住车辆．劝他们供献食物于佛。于是他们把𪎊与蜜丸拿到佛的地方来．说道．『世尊．请垂慈悲．接受我们的供品。』佛在受乳粥之日．已没有钵了。这时想道．『如来不应以手接受食物．怎么好呢。』四大天王知道佛的意向．于是各以青色宝玉所制之钵从四方送来。佛都不受。既而又送来了四个菜豆色的石钵。佛以平等之爱．对四天子．就把四个钵都受下．叠在一处．命令说道．『合为一个钵。』果然四个钵合而为一．不大不小．四个边口．仍历历存在。佛以这贵重的钵接取食物．吃毕道谢。此兄弟二商人与其余的人们．就归依佛与法．成了宣唱二归依的信士。二商人向佛请求．『尊师．可有甚么东西给我们捧持的。』佛于是以右手去摸自己的头顶．取了些头发给他们作纪念。商人回去．就造塔庙来收藏这头发。

梵天劝请

这以后．佛又到羊牧榕树之下．安坐了把所证得甚深微妙之法来思惟。照诸佛的惯例．这时应该为他人说法．说『我所证得之法如此这般』的．可是佛却尚没有这个心情。于是主管娑婆世界的大梵天忧虑起来．以为『不得了．这世界要灭亡了．这世界要灭亡了。』就邀约了一万大世界的帝释、善侍、善知足、善化作、他化自在与大梵天同到佛的地方来劝请道．『尊师世尊．请说法．尊师世尊．请说法。』

初转法轮

佛应允了。自想．『最初对谁说法呢。』觉得『阿罗逻．迦兰是聪明人．他会一听就瞭解此法吧。』及一观察．知道他已于七日前死去了。于是又想到优陀罗．罗摩子．观察起来．知道也在前日晚上死去了。于是又想到五群比丘．『那五个比丘．曾给过我帮助．他们现今在何处呢。』观察的结果．知道『居于波罗奈的鹿苑。』就决定『到那里去转轮。』尚要在菩提道场四周托钵数日．豫备『于阿沙陀月的月圆那一日到波罗去。』十四日天明．佛携带衣钵作十八由旬的旅行．中途遇见名曰优波迦的活命派的苦行者．告以自己已经成佛．就于当日傍晚到了仙人堕处。那五群的长老们．见如来由远而近．互相约束道．『法友们啊．沙门瞿昙来了．他因为生活过得舒适．身体肥壮．诸根丰润．全身作黄金色哩。我们无须向他礼拜。他是王家之子．不消说．给他一个座位的价值是有的．所以替他设一个座位就够了。』佛有智慧．能知人天两界一切有情的心念．当推究『他们正作何念』时．知道他们心念如此．便暂放下了通彻一切人天界的普徧的慈念．对他们起特別的慈心。他们为佛的慈心所感．及佛走近他们时．他们不敢坚守自己先时的约言．不禁出迎作礼．以寻常迎宾之礼仪去接待佛。但因未曾知道佛已成正觉．谈话时直呼『瞿昙．』或称『朋友。』佛警告他们道．『比丘们啊．对如来谈话．不该直呼名字或称作「朋友。」比丘们啊．我是如来等正觉者哩。』佛既告诉他们自己是佛．于是就在所设的庄严的佛座上坐下。于后阿沙陀星相合时．佛在一亿八千万大梵天围绕之中．召唤五群长老们．对他们说转法轮经。五群中的阿若憍陈如长老闻此说法．获得智慧．及佛说毕此经．即与一亿八千万大梵天共入预流果。

无我相经

佛安居在那里。次日．五长老中有四人出外托钵．唯婆沙波长老在精舍．佛为说法。婆沙波长老即于午前入预流果。第三日为跋提耶长老说法．第四日为摩诃那摩长老说法．第五日为阿说示长老说法．皆使入预流果。到[-1]分月五日．集五比丘于一处．为他们说[-1]无我相经。佛说毕此经．五长老皆入阿罗汉果。

耶舍归佛

这时．有一良家之子名曰耶舍。佛察知他有归佛的根性．当他在中夜萌厌世之意．弃家出行时．就把他叫住道．『来啊．耶舍．』即于当夜使他入预流果．次日入阿罗汉果。他尚有朋友五十四人．佛也用『善来．比丘』的出家法．使他们出家．入阿罗汉果。如是．世间已有六十一个阿罗汉．佛于雨季安居后自恣时对他们道．『比丘们．到四方游行去吧．』把六十个比丘派遣到各方．自己赴优楼频罗林去。

贤群青年归佛

佛在中途．于绵树林间指导贤群青年三十人．三十人中最下者入预流果．最上者入不还果。也用『善来．比丘』的出家法．使他们出家．派遣到各方．自己向优楼频罗林进發。

迦叶归佛

佛在优楼频罗林示现三千五百种神通．把那门下有徒众千人名曰优楼频罗迦叶的兄弟三结发道士引入佛法。用『善来．比丘』的出家法．使他们出家．留居于象头山。复以『燃烧方便的说法』使入阿罗汉果。

频婆沙罗王归佛

于是．佛想『履行与频婆沙罗王的前约。』就率领一千个阿罗汉赴王舍城．在附近的杖林苑憩下。王得林苑园丁报告．闻佛来到．于是率领婆罗门与居士十二万人到佛的地方来．在那状如宝轮放金色毫光的佛足上稽首礼拜毕．即与随从者退坐一旁。这时．那些婆罗门与居士们都怀疑．以为『这大沙门从优楼频罗迦叶学修梵行呢．还是优楼频罗迦叶从这大沙门学修梵行呢。』佛察知他们的意念．就以偈问长老。

• 二八二
  优楼频罗住者．你是苦行士、教诲者．　　何所见而弃火神。

  迦叶啊．我要问你．　　你为何废弃火的祭祀。

长老懂得佛心．也唱偈作答。

• 二八三
  说要以色、声、味诸欲与妇女作供养．　　我了悟这有垢秽．所以远离供养与祭祀了．

王舍城民拜佛

次日．王舍城人民一亿八千万人．为要拜见如来．清晨都从王舍城涌到了杖林苑。三伽吠多的路程．似乎已缩得极近．杖林苑中到处都是人．像在行祭赛会。大众瞻仰着庄严无上的佛的相好不知厌倦。这就是所谓『称赞地．』到了此地．对如来的具有无上相好与随相好的色身．非赞誉不可的。大众如是礼拜瞻仰十力者的无上庄严之姿．把林苑与道路挤得人山人海．连一个比丘可走的通路也没有了。

帝释天开道

这时．有人这样想．『周围如此拥挤．佛将无法去赴王的招待了。佛如果想断食．当然就可做到。但究竟不好。』于是帝释天觉得自己的座上带着温味了．观察的结果．知道了这理由．就现身为一青年．赞叹佛、法、僧三宝．降到佛的面前．以天人的威力辟出空处来。

• 二八四
  自调伏者能调伏他人．　　金色的世尊率旧日结发行者千人入城来了。
• 二八五
  自解脱者能解脱他人．　　金色的世尊率旧日结发行者千人入城来了。
• 二八六
  自度脱者能度脱他人．　　金色的世尊率旧日结发行者千人入城来了。
• 二八七
  具足十住、十力、解十法、有十法的世尊．　　由一千个比丘随从着入城来了。

• 二八八
  雄士、善调伏一切无比的佛、阿罗汉、世之善逝者．

  我是他的侍役。

佛通过帝释天所开的道路．率领一千个比丘入王舍城去。

奉献竹林园

王对佛与比丘作大施毕．向佛请求道．『尊师．我今不能离三宝而存活．将随时參诣世尊。杖林苑距离太远．这里有一个林苑．名曰竹林园．不远不近．往来便利．适合世尊居住。世尊．请把这个园接受吧。』接著从金瓶中取薰过花香的摩尼珠色的水来澡十力者之手．将竹林园喜舍给佛。佛接受此布施时．大地因佛教在世间生根．發生震动。在阎浮提中．除了这竹林园以外．別无于受施时使大地震动的住处。在铜掌鍱〔锡兰〕则除了那大精舍以外．別无于受施时使大地震动的住处。佛接受了竹林园．向王陈述谢辞．就从座中起身．率比丘众入竹林园去。

舍利弗、目犍连归佛

这时．有两个普行沙门名曰舍利弗与目犍连．住在王舍城附近．修不灭的涅槃。舍利弗见阿说示长老来托钵．起信仰心．随之而行．闻『诸法从因生』云云的偈．入预流果。即以此偈转告朋友目犍连．目犍连也入预流果了。于是两人即去访问他们的老师删阇耶．陈述一切．率领了自己的弟子们归依于佛而出家。两人之中．目犍连经过七日达阿罗汉果．舍利弗长老则经过半月达阿罗汉果．佛把这两人作为上首弟子。在舍利弗长老未成阿罗汉之前．曾行过弟子众的集会。

净饭大王悬念

如来居住在竹林园．净饭大王闻知『王子修了六年的苦行．成就最上菩提．今在王舍城附近的竹林园转妙法轮。』于是唤一个大臣来．命令说道．『你带了这一千人到王舍城去．替我告诉王子．说「你父亲净饭大王要与你相见．」就陪他同来。』大臣稽首答应说『是。』即率领千人．疾行六十由旬．到精舍时．十力者正在四种弟子围绕之中坐着说法。他想．『姑且把王的使命暂时搁下吧．』就坐在听众之后听佛说法。即于听时与随来的千人同得阿罗汉果．求佛许其出家。佛伸出手来．说『善来．比丘。』一转瞬间．他们身上即带上了神通所现的衣钵．个个如一百岁的长老了。凡是得阿罗汉果的．对世事不起执著．所以他老是把王的使命保留下来．不对佛传言。王大惊怪．『为甚么去的人不见回来．连消息都没有呢。』于是再派一个大臣．说『你替我去走一趟。』那大臣去是去的．可是也与前次派去的人一样．与随从者一千人同得了阿罗汉果．没有把话传达到。王再派大臣带了一千人同去．如是派遣到九次．每次派去的人都于自己的事情完毕后．默然留在那里．杳无消息。

迦留陀夷出家

王派了这许多人去．没有一个给他回音的。想道．『这些人连给我一个回音的情谊都没有。有谁能听我吩咐呢。』就宫庭中左右回顾．结果著眼到迦留陀夷身上。他平日为王服种种的事务．对王忠实．很受王的信任．而且与王子同日诞生．是幼时玩弄泥土的小伴侣。王把他唤来．对他说道．『迦留陀夷啊．我想会见王子．已派过了九千个人去．没一个人回来给消息的。人的寿命长短．不能预知．我想于此生中会见王子呢。你能使我与他相会吗。』迦留陀夷道．『大王．如果允许我出家．那么就可以。』王道．『出家不出家．随你自己的心意．但愿我能与王子相会就是。』迦留陀夷道．『大王．知道了。』于是带了王的书信到王舍城去。到后．见佛正在说法．就在听众之后恭听．与随从者同得阿罗汉果．也依『善来．比丘』的出家法．随佛出了家。

优陀夷劝请

却说．佛成佛后．最初的安居在仙人堕处度过．安居终了．行过自恣．赴优楼频罗．在那里居住三月．教化结发行者兄弟三人．于弗沙月望日率领比丘千人赴王舍城．在那里居住二月。佛自从出波罗奈以来．到这时已五个月．寒季已过。优陀夷长老来此方七八日。他于巴迦那月的望日想道．『寒季过去．现在正是春季。田禾刈后．随处都有可通行之道路．地面盖上绿草．森林著花．行路便利．十力者去对亲族表示好意．现在正是时候了。』就到世尊那里用偈劝请。

• 二八九
  那枯落的树已转成红色．火燄般發着光．　　大雄世尊啊．现在正是分授法味的时候了。
• 二九〇
  不热不寒．便于托钵．地上一片绿色．　　大牟尼啊．现在正是好时候了。

他以此等六十偈劝请十力者往赴生地．对此行加以称赞。

佛赴迦毘罗卫城

于是．佛道．『你为甚么如此称赞．要我出行。』优陀夷长老道．『尊师．父王净饭大王说要与你相会．请对亲族人们表示好意。』佛道．『好．优陀夷啊．我给亲族以好意吧。可通知比丘众．叫他们作旅行的准备。』长老道．『尊师．知道了．』即去告诉大家知道。佛率领盎伽．摩揭陀产的良家子弟一万人．迦毘罗卫产者一万人．共二万比丘．从王舍城出發．日行一由旬．说『从王舍城到迦毘罗卫．距离六十由旬．豫备两个月走到吧。』从容地前进。

净饭大王的供养

这时．长老优陀夷想．『把世尊已经出發的消息告诉王吧。』就从空中飞到了王的宫殿里。王见长老．大喜．设起华贵的座位来接待他．又把自己吃的种种美味的食物纳入长老的钵中．作为布施。长老立起身来想走。王道．『请坐。』长老道．『大王．让我到佛那边去。』王道．『那么．佛在何处呢。』长老道．『佛率领了二万比丘众启程．来与你相会了。』王心中欢喜道．『请你吃了这个。再把食物从这里带给王子．直到王子到达这里为止。』长老答应了。王供养了长老．复以末香薰钵。盛储最上的美食．交给长老道．『替我献给如来。』长老于大众环视之间．把钵掷向上空．自己也飞升上去．把食物送到佛的手中．佛就接受下来吃了。如是．长老日日运送食物．佛在路上专吃王所献的食物。长老每日至宫中就食．食后报告佛的行程．说『今日离此只有若干路了．今日又走近了若干路了。』又随时把佛的德性描摹了告诉大家．使王族的人们于未曾见佛之前．即起信仰之心。所以佛说．『比丘们啊．在我弟子诸比丘中．养成在家人的信者的．第一个要推迦留陀夷。』把他列在第一位。

释族迎佛

佛到达了．释族的人们想『拜谒亲族中的长者．』集在一处．协议接待世尊的处所。大家以为『尼拘律园安适可住．』就在园中准备好了一切．手捧香华排队出迎。第一排是盛装的幼童幼女．次之是王家的子女．再次之是释族人们。各献香华．导引世尊至尼拘律园。佛于二万漏尽比丘众围绕之中．在特设的华美之座上就坐。

释族见奇瑞

释族的人们本有高慢不逊之性质．他们以为『悉达太子比我们年少．是我们的弟辈、子姪辈或孙辈．』于是向年少的王子们道．『你们上前去拜．我们坐在你们的后面吧。』佛见他们坐下．就察知他们的心意．想道．『我的亲族不拟拜我．好．我叫他们来拜吧。』立时就入神足定．出定以后．飞升空中．使足上泥土纷纷落至他们的头顶．显出二神通来．同那在健达婆树下所显者一样。王见此奇瑞．就拜下去道．『世尊啊．当你降诞之初．我想领你去礼拜阿私陀仙人．到他身旁时．你的足反放到那婆罗门的头顶去．我见了就拜你的足．这是我第一次拜你。后来在举行播种式那日．你卧在阎浮树荫下的卧榻上。你在榻上打坐时．树影静止不动。我见了就拜你的足．这是我第二次拜你。今日我见了这未曾有的奇瑞．又来拜你的足．这是我第三次拜你了。』王这样向佛礼拜．全体释族的人们也不禁都拜下去．没有一个能坐定不拜的。于是世尊从空中下来．坐在座上受亲族的礼拜。

一切度本生因缘

世尊就座后．亲族集合愈众．盛况达于极点．都把心念倾注于一处．坐在那里。这时．天空大云四起．降下莲雨来。铜色的雨点落地有声．凡是想受雨者．身上个个淋到．凡是不想受雨者．雨点就不落在他的身上。大众见此光景．都觉得不可思议．互相谈说道．『真是不可思议．真是希有。』佛道．『我为亲族的人降莲雨．不自今日始．以前早有过这样的事。』佛欲明宣此意．为他们说一切度本生因缘〔第五四七。〕大众闻佛说法毕．从座起身．向佛礼拜而去。可是自王与大臣以至其他的人们．在临去时．都没有对佛说『请到我家去受供养』的话。

在迦毘罗卫行乞

次日．佛率领了二万比丘众在迦毘罗卫托钵．可是谁也不出来招待．也没有人来把钵接过去的。佛立在城门的阶石上想．『从前诸佛怎样在自己的生地行乞。不依顺序．只拣豪富之家的呢．还是挨户次第行乞的。』结果察知诸佛行乞无有不依次第的．于是想道．『我也非依此传统守此习惯不可．将来我的弟子也会依我的规矩去奉行托钵的义务吧。』就从最边端的一家起．挨户次第行乞。城中居民互相喧传．说『那尊贵的悉达太子在街上托钵哩。』都奔到二楼三楼或更上层的楼阁．开窗观看。罗睺罗之母妃想。『这尊贵的王子．往时曾以国王的威望．乘了金舆巡行都城之中。据说现在剃去须发．身披黄衣．手执土钵．在街上步行乞食呢。不知那形状怎样。』也开了窗去看．但见佛以种种的离欲之相与辉耀的身光．照彻大路．周围放出光明一寻．有八十种随相好．三十二种大人相好．气象庄严。于是用偈赞叹。

• 二九一
  发深碧而柔蜷．额平广而晶莹．鼻柔和而高低适度

  是善播光明的人中狮子。

她既以如是『人中狮子』的偈八个．来赞叹佛．又去向王报告．说『你的王子在步行托钵乞食呢。』

净饭大王获二果

王因而心动．急忙整理衣服．出去立在世尊面前拦阻道．『尊师．你为何不顾及我们的面子．为何要步行乞食。莫非以为这许多比丘众的食物无人供给吗。』佛道．『大王啊．这是我们的作法。』王道．『尊师．我们的系统不是摩诃桑摩多刹帝利族的系统吗。这系统的人．没有一个步行乞食过的。』佛道．『大王啊．这是所谓王统．是你的系统。我们別有系统．燃灯佛、憍陈如佛、乃至迦叶佛．这叫做佛统。这几位佛与其他数千诸佛．都行乞．都以行乞维持自己的生命。』于是立在街头唱出偈语来。

• 二九二
  [-1]起来．勿放逸．要修善行之法啊。　　随法而行者能安眠．不论在今世或在来世。

  佛唱毕此偈．王就入预流果。

• 二九三
  [-1]要修善行之法．勿作恶行啊。　　随法而行者能安眠．不论在今世或在来世。

佛续唱此偈．王听了入一来果。后来．王听了护法王子本生因缘〔第三五八、四四七．〕入不还果．临终之时．卧在白伞下荣耀的卧榻上得阿罗汉果。如是．王是不必住在森林间去作精勤行的。

罗睺罗母拜佛

却说．王入预流果后．就接取了世尊的钵．把世尊与比丘众招请到大宫殿中．以上品的软硬食物供养。食毕．后宫妇女都出来拜佛．唯罗睺罗母妃不来。侍女们劝请道．『去拜那崇高的王子吧。』罗睺罗母妃道．『如果我的德行好．王子自会到我这里来的．待他来时拜他吧。』终于不曾出去。佛将钵交王拿着．与两个上首弟子．一同到罗睺罗母妃的寝宫去．预先吩咐道．『即妃来虔诚礼拜．也不要在旁说甚么话。』到寝宫后．就在所设的座上坐下。妃急忙出来．捉住佛的足．把头伏在足指甲上．虔诚礼拜。于是．王历叙妃爱慕世尊的情形．称赞她的德行道．『尊师．妃闻知你穿黄色之衣了．自己也作黄衣之人。闻知你每日一食了．自己也为一食者。闻知你弃舍高大的床榻了．自己也结布条作卧榻。闻知你不用花环与香之类了．自己也一切不用。我的亲族中人写信给她说．「愿供养你．」她却一概不与他们会唔。世尊．妃有这样的德行哩。』佛道．『大王啊．现今妃知识已十分發达．又有你的保护．妃能守身无失．并不足奇。她在昔时知识尚未十分發达．又无人保护．来往于山麓中．也早就能保守自身的了。』于是为说月紧那罗本生因缘〔第四八五。〕离座而去。

难陀出家

次日．是难陀王子即位、结婚与进新宫殿之日．一日之间．举行三种典礼。佛想使王子出家．就到他那里去．将钵交与他．说呪离座。王子的妃名曰国美．见王子随佛去了．一心希望『但愿王子就回来．』拉长了𩓐子等着。可是王子不敢向世尊说『请接过钵去』的话．一径跟随着佛向精舍走。他本来并无出家之意．世尊却使他出家了。如是．佛于到迦毘罗卫后第三日．就使难陀出家。

罗睺罗出家

到了第七日．罗睺罗之母把罗睺罗王子盛装了同到世尊的地方来。对罗睺罗道．『王子啊．你看．那里有一个黄金色的沙门．形状像梵天．周围有二万个沙门围绕着。那就是你的父亲哩。他本有许多宝物．出家以后．就毫不顾到了。你可到他面前去．说「父亲．我是王子罗睺罗．一旦行过灌顶式．我就是转轮王了。宝是必要的．请以宝给我。我是父亲财产的继承人啊。」向他去请求王家的财产。』王子走到世尊身旁．感得了对于父亲的爱情．很是喜悦道．『沙门啊．我因了你的福荫．觉得很快乐。』说了种种自己所应说的话．立在前面。世尊食毕．说过谢辞．就离座自去。王子跟在世尊之后．说『沙门啊．给我以王家的财宝呀。沙门啊．给我以王家的财宝呀。』世尊不使王子回转。连那些护卫王子的从者．也跟着世尊行去．回转不成。王子一路随世尊到了园中．世尊想道．『这孩子想得父亲的财宝．但那是不脱轮回、招引苦患的东西。我把在菩提道场所得的七种之宝传授给这孩子吧。把他作为我出世间的财产的继承者吧。』于是就唤舍利弗来．对他说道．『舍利弗啊．请你把这罗睺罗王子出家。』王子出家后．净饭大王苦恼更深。终于忍不住了．向佛说道．『尊师啊．未得父母的允许．请勿令其子出家。』请佛认可此事。佛即予以认可。

净饭大王获不还果

次日．佛在王宫中进朝餐．王退坐在一旁向佛道．『尊师．当你在苦行时．有一天人到我这里来．说「你的王子死去了。」我不信他的话．说「我的王子在未得菩提以前断不会死的．」把他拒绝了．』佛道．『从前．有人拿了我的骨头给你看．说「你的儿子死去了．」你也不曾相信。何况今生呢。』为欲阐明这话．就为王说大护法本生因缘〔第四四七。〕说毕．王即入不还果。佛既使父王成就三果．就率领比丘众仍还王舍城．入寒林居住。

给孤独长者

这时．有一居士．名曰给孤独．以五百辆车满载财货．到王舍城来．居于某长者的家里。闻知有佛出世．于一日清晨．从天人们威力所开启的门进来．到了佛所在的地方．闻佛说法．入预流果。

建立祇园精舍

次日．对佛与比丘众举行大施．复请佛允许赴舍卫城受供。于沿途每四十五由旬施财一万两．每一由旬建一精舍．把整个祇园地基．徧铺了金．费一亿八千万两购买下来．动工建筑。中央是十力者的香室〔佛房．〕周围是八十个大长老们的各別住所．屋有一重壁的．有二重壁的．有壁上绘白鸟或鹑的．有长形的房室．有不加屋顶的舍宇．此外复有坐卧处、莲池、经行处、夜间住室、日间住室等等。他费了一亿八千万两的资财．建好这所境地优美、适于居住的精舍．派遣使者请十力者前往。佛听了使者的传言．就率领比丘众从王舍城出發到了舍卫城。

佛入祇园精舍

给孤独长者预先作精舍落成典礼的准备．于佛进住之日．使自己的儿子盛装起来．带了五百个少年一同出城去迎候。佛到后．长者的儿子与随从的人们各执鲜艳夺目的五色幡幢．排成一队．立在最前。其次是名曰大善贤、小善贤的长者的两个女儿．与五百少女．手中各执水瓶．排成一队。再其次是长者之妻．全身盛装．与五百妇人．手中各执满盛食物的钵．排成一队。最后是长者自己．与身著新衣的五百长者排成一队．立在佛的面前。世尊由这等善男导引．在比丘众围绕之中．以无限的威力．无比的祥福．入祇园精舍去．身光所照．林园全部宛如染上了黄金之色。于是长者问佛道．『尊师．这精舍如何处置呢。』佛道．『居士．请把这精舍施给现在与未来的比丘众吧。』长者道．『是．尊师．』即取金瓶以水去澡佛的手．说道．『我把这精舍献奉给佛与现在未来的四方比丘众。』佛接受精舍．向长者说了谢辞．又以偈称赞布施精舍的功德。