（一）释题(及译集者)

（二）皈敬文

【稽首礼诸佛，及法比丘僧，今演毘尼法，令正法久住。】

上二句是皈敬三宝之意。后半偈是说戒能令佛法久住之意也。

【稽首】稽者，留止也。拜时头至地，留止少时曰稽首，乃拜中之最重也。

【礼】履也，理之不可易也，同情之尊重而致敬也。梵语畔睇（Vandana），又曰和南，或作 Namaskara 译曰礼拜，恭敬之意，表于身相也。礼佛之时应寂静作礼。《文殊师利问经》上云：「文殊师利白佛言：『四众于何时中不得作声？或身、口、木、石，及诸余声。』佛告文殊师利：『于六时不得：1.礼佛时，2.听法时，3.众和合时，4.乞食时，5.正食时，6.大小便时。』文殊师利白佛：『何故于是时不得作声？』佛告文殊师利：『于是时有诸天来。彼诸天常清净心、无染心、空心、随波罗蜜心、观佛法心，以彼声故令心不定，以不定故悉皆还去。以诸天去故，诸恶鬼来，作不饶益不安隐事，彼人于此生诸灾患，人民饥饿更相侵犯。是故文殊师利！应寂静礼佛应供正遍知。』佛说此祇夜：『不作身口声，木石余音声，寂静礼佛者，如来所赞叹！』」

然而礼有多种，《西域记》云：「致敬之式，其仪九等：1.發言慰问。2.俯首示敬。3.举手高揖。4.合掌平拱。5.屈膝。6.长跪。7.手膝踞地。8.五轮俱屈。9.五体投地。」勒那三藏法师（Ratnamati）对于此方之俗，不习礼佛，教以七种礼佛之法。《法苑珠林》云：「有西国三藏，厥号勒那，睹此下凡，居在边鄙，不闲礼仪，情同猴马，悲心内溢，为翻七种礼法，文虽广周，逐要出之，从粗至细，对粗为邪，对细为正，故阶级有七，意存后三也。第一、我慢憍心礼者，谓依次位心无恭敬，恃尊自德，无师仰意。耻于下问，咨受无所，心无法据。虽设礼拜，心驰外境，如碓上下，空无所获。一形所作，无境住心，轻生薄道，徒劳无益。外观似恭，内增慢惑，犹如木人。情不崇重，五轮不具，三业驰散，是名憍慢礼也。第二、唱和求名礼者，虽非慢高，心无净想；粗正威仪，身心诈恭。见人身轻，急礼人去，身堕心疲，稍似恭顺。片有相扶，其福薄少，非真供养；良由口唱心散，是名唱和礼也。第三、身心恭敬礼者，闻佛唱名，便念佛身，如在目前，相好具足，庄严晃耀。心相成就，感对佛身，手摩其顶，除我罪业，是以形心恭敬，无有异念，供养恭敬，情无厌足。心想现前，专注无昧。导利人天，为上为最。功德虽大，犹未是智，后多退没，是名身心礼也。第四、發智清净礼者，良由达佛境界，慧心明利，深知法界，本无有碍。由我无始，顺于凡俗，非有有想，非碍碍想。今达自心虚通无碍，故行礼佛，随心现量，礼于一佛，即礼一切佛。……一切三界六道四生同作佛想，供养礼拜。自净身心，荡荡无障。念佛境界，心心转明，一拜一起，为尊为胜。即是净业无穷，果报无限，是名發智礼也。第五、徧入法界礼者，良由行者想观自己身心等法，从本已来，不离法界，不在诸佛身外，亦不在诸佛身内，亦不在我外，亦不在我内，自性平等，本无增减。今礼一佛即遍通诸佛。……《智度论》云：『一佛胜能，等一切佛胜能，一切佛胜能等一佛胜能。设一切佛不能化众生，但一佛化众生，即归功法界，德用徧周。』是名徧入法界礼也。第六、正观修诚礼者，此明自体自身佛，不缘他境他身佛。……《维摩经》云：『如自观身，实相观佛亦然。』又云：『不观佛不观法不观僧，以见自身他身平等正法性故。』己心清净，即是自性住佛性，随力修明，是引出佛性，三祇果圆，即是得果佛性。若据妙达，唯局大圣，若论下凡，虽未顿修，不得不解。如涉远道，要借自身，欲见佛性要观己佛；法僧亦尔，体同无二。是名正观礼也。第七、实相平等礼者，大意同前，犹存有礼有观自他两异。今此一礼，无自无他，凡圣一如，体同用融，如如平等。……故《文殊礼》文云：『不生不灭故，敬礼无所观。』此之一礼，凡夫浅识，恐闻反谤；上智之人，内行平等，外顺修敬，内外合宜，是名平等礼也。」又礼佛时应發愿，如《离垢慧菩萨所问礼佛法经》云：「若善男子及善女人，欲于佛所起敬礼者，先应發愿作如是言：我今至心，顶礼十方诸佛，普入一切诸胜法中。我今五轮于佛作礼，为断五道离于五盖。愿诸众生常得安住，无坏五通，具足五眼。愿我右膝著地之时，令诸众生得正觉道。愿我左膝著地之时，令诸众生于外道法不起邪见，悉得安住立正觉道中。愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，右手指地震动现瑞，证大菩提，今我亦尔，共诸众生同证觉道。愿我左手著地之时，令诸外道难调伏者，以四摄法而摄取之，令入正法。愿我首顶著地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相。离垢慧！是为五轮作礼之相。」吾人傲慢之心，以礼可降，使己谦卑下意。故曰：「礼能折慢幢。」在修行因地，礼乃培福之基，成道之始。《法华经》云：「或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。」

【诸佛】诸者，众也。表不定之多数，如十方三世一切佛，恒河沙数，尽虚空遍法界一切佛是也。

佛者，梵语佛陀（Buddha），乃十号之一。译曰觉、知、大智人。觉者，具有三觉，谓自他兼觉，复能自他觉行圆满。自觉者简于凡夫。觉他者，简于二乘。觉行圆满者，简于菩萨。《稻芉经》云：「云何是佛？觉悟一切法故。以圣慧眼见于涅槃，见作菩提所学之法，是名为佛。」知者，能知一切诸法故。《法华经》云：「如来知见广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。」《大智度论》卷二云：「佛陀秦言知者，知何等法？知过去未来现在众生数，非众生数，常无常等，一切诸法，菩提树下了了觉知，故名为佛陀。」大智人者，具道种智，一切智，一切种智故。《大智度论》卷二云：「一切小人见佛身相，亦知是一切智人，何况大人？如《放牛譬经》中说：『……诸放牛人，往诣佛所，于道中自共论言：我等闻人说佛是一切智人，我等是下劣小人，何能別知实有一切智人？……我等以放牛秘法问之，若能解者，实是一切智人。作是论已，前入竹园。……礼佛而坐。问佛言：「放牛人有几法成就，能令牛群蕃息？有几法不成就，令牛群不增不得安隐？」佛答：「有十一法，放牛人能令牛群蕃息。何等十一？知色、知相、知刮刷、知覆疮、知作烟、知好道、知牛所宜处、知好度济、知安隐处、知留乳、知养牛主。若放牛人，知此十一法，能令牛群蕃息。比丘亦如是知十一法，能增长善法。云何知色？知黑白杂色。比丘亦如是知一切色皆是四大，四大造。云何知相？牛吉不吉相，与他群牛合因相则识。比丘亦如是，见善业相，知是智人，见恶业相，知是愚人。云何刮刷？为诸虫饮则增长诸疮，刮刷则除害，则悦泽。比丘亦如是，恶邪觉观虫，饮善根血，增长心疮，除则安隐。云何覆疮？若衣草叶以防蚊虻恶刺。比丘亦如是，以正观法覆六情疮，不令烦恼贪欲嗔恚恶虫刺蕀所伤。云何知作烟？除诸蚊虻，牛遥见烟，则来趣向屋舍。比丘亦如是，所闻而说，除诸结使蚊虻，以说烟引众生入于无我实相空舍中。云何知道？知牛所行，来去好恶道。比丘亦如是，知八圣道，能至涅槃，离断常恶道。云何知牛所宜处？能令牛蕃息少病。比丘亦如是，说佛法时，得清净法喜，诸善根增盛。云何知度济？知易入易渡，无波浪恶虫处。比丘亦如是，能至多闻比丘所问法，说法者知前人心，利钝烦恼轻重，令人好济，安隐得度。云何知安隐处？知所住处，无虎狼狮子恶虫毒兽。比丘亦如是，知四念处安隐，无烦恼恶魔毒兽。比丘入此则安隐无患。云何留乳？犊母爱念犊子故与乳，以留残乳，故犊母欢喜，则续不竭，牛主及放牛人日日有益。比丘亦如是，居士白衣给施衣食，当知节量，不令罄竭，则檀越欢喜，信心不绝，受者无乏。云何知养牛主？护大特牛，能守群牛，故应养护不令羸瘦，饮以麻油，饰以璎珞，标以铁角，摩刷称嗟等。比丘亦如是，众僧中有威德大人，护益佛法，摧伏外道，能令八众，得种诸善根，随其所宜，恭敬供养等。」放牛人闻此语已，如是思惟：「我等放牛人所知不过三四事，放牛师辈所知远不过五六事，今闻此说，叹未曾有！若知此事，余皆亦尔，实是一切智人，无复疑也。」』是经此中应广说，以是故知有一切智人。」

【及法】及者共也。法者梵语达磨（Dharma），为通于一切之语，物之大小有形无形，真实虚妄，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。《俱舍论光记》卷一云：「释法名有二：一、能持自性，谓一切法各守自性，如色等性，常不改变。二、轨生胜解，如无常等生人无常等解。」今言法者，乃十方诸佛所演之教法也。

【比丘僧】比丘（Bhiksu）之义已释如前。僧者，梵语僧伽（Samgha）之略称。译曰和合众。和者有理事二义。《行事钞》云：「四人已上，能御圣法，办得前事，名之为僧。」僧以和合为义。言和合者，有二义：一、理和，谓同证择灭故。二、事和，此有六义：1.戒和同修。2.见和同解。3.身和同住。4.利和同均。5.口和无诤。6.意和同悦。言众者，三人以上乃至一万二千人以下之谓也。《大智度论》卷三云：「僧伽秦言众，聚多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林，一一树不名为林，除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合故僧名生。」是故僧字含有众多比丘之义，若称某一出家人，则曰某比丘、某法师、某大德、某和尚，不能说某一僧、某僧也。僧有四、五种。四种僧者，如《智度论》卷三云：「是僧四种：一、有羞僧。二、无羞僧。三、哑羊僧。四、实僧。云何名有羞僧？持戒不破，身口清净，能別好丑，未得道，是名有羞僧。云何名无羞僧？破戒，身口不净，无恶不作，是名无羞僧。云何名哑羊僧？虽不破戒，钝根无慧，不別好丑，不知轻重，不知有罪无罪，若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言；譬如白羊乃至人杀不能作声，是名哑羊僧。云何名实僧？若学人若无学人，住四果中，行四向道，是名实僧。是中一、四二种僧可共百一羯磨说戒受岁种种得作。」所谓五种僧者，如《十诵律》卷三十云：「佛语优波离！有五种僧：一者无惭愧僧。二者羺羊僧。三者別众僧。四者清净僧。五者真实僧。一、无惭愧僧者，破戒诸比丘，是名无惭愧僧。二、羺羊僧者，若比丘凡夫钝根，无智慧如诸羺羊，聚在一处无所知，是诸比丘不知布萨，不知布萨羯磨，不知说戒，不知法会，是名羺羊僧。三、別众僧者，若诸比丘，一界内处別作羯磨。四、清净僧者，凡夫持戒人，及凡夫胜者。五、真实僧者，学无学人，是名真实僧。」是中前三种僧，不能作如法羯磨。后二种僧能作如法羯磨，故应敬礼也。

【今演】今者，现在也，即也。演者，广也，陈述也，推广其义，对人陈述也。

【毘尼法】毘尼，即戒也。毘尼梵语毘奈耶（Vinaya）、鼻奈耶，译曰灭、律、调伏等义。以戒律能灭诸过非，故云灭；如世间之法律，能决断轻重之罪，故云律；调和身、口、意业，制伏诸恶行，故云调伏。法者，法则也，戒律之法则，即毗尼藏也。因毗尼藏为出家修行之绳墨，佛法住世之要本。《善见毘婆沙律》卷一云：「大德！毗尼藏者，是佛法寿，毗尼藏住，佛法亦住。」又云：「若人有信心，恒生惭愧，好学戒律者，佛法得久住，是故人欲得佛法久住，先学毗尼藏，何以故？有饶益行者故。何谓饶益？若善男子，好心出家，律藏即是父母。何以故？与其出家令得具足，教学威仪，依止律藏，自身持戒，能断他疑，若入僧中，无所畏惧，若有犯罪，依律结判，令法久住。」又何故演毗尼？因毗尼为三藏之首，是万行之本，能生一切善，能防一切恶。《根本一切有部毘奈耶》序云：「佛说律为本，能生诸善法，譬如大堤防，暴流不能越，佛法亦如是。能遮于毁禁，诸佛证菩提，独觉身心静，及以阿罗汉，咸由律行成。三世诸贤圣，远离有为缚，皆以律为本，能至安隐处。」世尊为怜愍众生，使住于善法，远离于恶道，故为说毗尼。《善见律》卷八云：「如来化众生，毗尼为最上！为怜愍众生，故说毗尼藏。」

【令正法久住】令者，使也。正法者，真正之道法，具有教、行、证三者为体，曰正法。毗尼藏能令正法久住。过去佛修梵行，为诸弟子，演集毗尼法，令正法久住。今佛世尊为诸弟子结戒，广说经法摄取故，令正法久住。何以故？譬如种种妙色香华，以线贯穿，不为风吹散，而成庄严之华鬘。又如众妙杂色宝珠，以线贯穿，不至于散失，而成珍贵之璎珞。佛子行持众法，亦复如是，以戒为线，贯穿诸法，得自庄严，不为魔风吹散，是故正法得久住。欲令正法久住，必须持戒，乃至最少五人，具有清净戒者，正法亦久住。《善见律》卷十六云：「……云何正法久住？一者身自随法，二者能令他得法，因得法故，正心持律，因持律故，得入禅定，因禅定故，而得道果，是名令正法久住。如律中说：佛语阿难：若我灭度后，毘尼即是汝大师也。是名令正法久住。下至五比丘解律在世，能令正法久住。若中天竺佛法灭，若边地有五人受戒，满十人往中天竺得与人具足戒，是名令正法久住。如是乃至二十人得出罪，是名令正法久住。因律师故，令正法久住，是名持律五德。云何持律六德？一者、守领波罗提木叉。二者、知布萨。三者、知自恣。四者、知受人具足戒。五者、受人依止。六者、得畜沙弥。是名六德。云何守领波罗提木叉？知十四日布萨，十五日布萨，和合布萨，僧布萨，众布萨，一人布萨，说波罗提木叉布萨，𠡠布萨，是名九布萨，此是律师所知。有九自恣：一者、十四日自恣。二者、十五日自恣。三者、和合自恣。四者、僧自恣。五者、众自恣。六者、一人自恣。七者、三语自恣。八者、二语自恣。九者、等岁自恣。此是律师所知。众僧有四法：一者、白僧。二者、白羯磨。三者、白二羯磨。四者、白四羯磨。此四法是律师所知，非修多罗师阿毗昙师所知。若不解律，但知修多罗，阿毗昙，不得度沙弥受人依止。有五德六德僧，成律师十一德。以律师持律故，佛法住世五千岁。」是故出家受具之后，必须勤学戒律，知持犯之法，识开遮之缘，堪为人师，正法得久住。

前半颂显戒胜德，后半颂劝听获益。

【戒如海无涯】《法华经》云：「诸有智者，以譬喻得解。」是故设海为喻。海量广大无涯，澄清深渊，愚夫莫测，浅识难知；戒海亦复如是，广大无际，清净深邃，狂迷莫涉，毁犯难渡。盖因大海澄清，不宿死尸；性海离染，不纳垢秽；戒海清净，不共八弃。又大海能纳众流，深度无涯；戒海能集众善，体周法界。故曰戒如海无涯。

【如宝求无厌】喻海能出众宝。明戒海能生道品。宝有二功：一、除贫苦，显戒除三涂之贫苦，乃至能止无量烦恼之业非。二、资形命，显戒能获人天之好身，乃至能获无上庄严妙法身。珍宝为世人所爱，求之无厌，戒宝为佛子所重，持之无缺，故曰如宝求无厌也。此喻之设见于经律中。缘世尊在世，游于瞻波国（Bhagalpur）时，尝于十五日为诸沙门说戒经。因此举海之八德显戒经之八德。如《四分》卷三十六《法海经》及《海八德经》谓：1.海洋无涯，其深难测。喻佛法之义，甚深奥妙，沙门持戒，八万细行，三千威仪，大小乘戒，功德无涯，梵魔帝释，亦莫能测也。2.海潮不过期。喻诸沙门，布萨诵戒，各自检点，对白羯磨，如法求忏，读经坐禅，礼拜经行，不失其时也。3.海含众生，靡所不包，死尸臭朽，海独不容，神风吹漂，上岸之边。喻出家弟子，清净梵行，志在憺薄，衣食供已，不畜微余，若犯重禁，即如死尸，漂出于外，不得共住。4.海怀众宝，黄金白银，水晶琉璃，珊瑚明珠，千奇万异，无求不得。喻众经妙义，包涵万理，法门无量，妙用无穷。众戒功德，胜似摩尼。出家弟子，净心持戒，得涅槃之妙宝。明经解义，获无上之智珠。然而必须精进，身心无惰；尽生死之海源，穷烦恼之深渊，方能于佛法海中，得无量之妙宝也。5.江河注流，入于大海，无江河名，合称为海。喻法僧弘大，出家弟子，不分富贵贫贱，不別种族豪势；虽贵为帝王，贱为奴婢，一入法中，皆弃旧名，咸称释子。6.天雨甘霖，万流合注，大海纳之而不溢。日光照晒，水蒸散發，大海与之而不减。喻戒海深妙，众姓来归，同受教理。贤愚混合，持律悉证。在圣不增，在凡不减，此性海之平，为如如也。7.海有众鱼，大小有別，长短各异。有鱼身极长者，有巨身巍巍者，共集海中，同乐共游。喻戒法海中，持戒弟子，有证得须陀洹果者，斯陀含果者，阿那含果者，阿罗汉果者，有行菩萨道者，有一生补处者，大小有別，贤圣虽殊，而同证菩提，共游佛海也。8.海水通咸，边中一如。喻三藏十二部经，同一法味，持戒弟子，共入佛乘。

【欲护圣法财】护者，保护爱护守护之意。圣者，正之义，证正曰圣。法财者，谓法能利润行者，如财宝之资，故曰法财。修正道之法门，能出世间，资行人成道果之法，故曰圣法财。佛教中之圣法财，无量无边，略说之如七圣财。即：1.信。2.进。3.戒。4.惭愧。5.闻。6.舍。7.定慧。更有八圣财。即：1.正见。2.正思惟。3.正语。4.正业。5.正命。6.正精进。7.正念。8.正定。广说则有六度万行，十力，四无畏，十八不共法，百八三昧，八万四千法门等等，咸以戒律为护持，故曰护圣法财。

【众集听我说】众者，三人以上和合之众僧。集者，齐集身心于一处也。听者，谓耳识所领受而决了知于心也。我者，指诵戒之人。说者，谓所诵之戒律，不违词义，从实而说也。

此颂明听戒离过也。前三句举戒相之名。后一句劝众和合听戒。

【欲除八弃法】即八条波罗夷（Parajika）不共住，若犯一条则为众所弃。欲者决意也。除者灭去也。决意不犯，除去犯八弃法也。

【及灭僧残法】灭者，消灭罪恶不起也。僧残之梵语曰僧伽婆尸沙（Sanghavasesa）。比丘尼有十七条，犯此可向二部僧中求忏悔，作法救彼残余之命，故曰僧残。

【障三十舍堕】障者遮也，令恶不起也。舍堕梵语为尼萨耆波逸提（Naihsargikah payattikah），犯此罪若不求忏，则尽舍善法，堕于地狱，故曰舍堕。戒有五篇，今举其三，非轻余者，乃以重能摄轻，文略义足故耳。

【众集听我说】此劝大众和合，集注身心，同听说戒也。

前颂举七佛。后颂述说嘱听。

【毘婆尸】（Vipasyin 或 Vibhasa），又称弗沙佛。译曰广说、胜说、异说、种种说、分分说。乃贤劫前九十一劫之佛。当时人寿八万岁，彼佛出世，姓刹帝利，憍陈族。父名满度，母名满度欠拏。城名曰满度摩。毘婆尸佛有大智慧弟子，名曰欠拏底写，及多闻侍者，名曰阿输迦。毘婆尸佛三会说法，广度声闻：第一大会有六万二千人得阿罗汉（《长阿含经》谓十六万人）。第二大会，有十万人得阿罗汉。第三大会，有八万人得阿罗汉。

【式弃】（Sikhin）又称尸弃、式弃、式诘。译曰宝顶、持髻、顶髻、最上、火胜。乃贤劫前第三十一劫之佛。当时人寿七万岁，彼佛出世，姓刹帝利，憍陈族。父名阿噜拏王，母同名阿噜拏。城名阿噜嚩帝。式佛有大智慧弟子，名三婆嚩，侍者名刹摩迦噜。式佛三会说法，广度声闻：第一大会，十万比丘得阿罗汉果。第二大会八万比丘得阿罗汉果。第三大会，七万比丘得阿罗汉果。

【毘舍】即毗舍浮（Visvabhu）又称维卫、随叶。译曰遍一切有自在，遍胜，一切胜，广生，种种变现。乃贤劫前第三十一劫中之佛。时人寿六万岁，彼佛出世，姓刹帝利，憍陈族。父名苏钵罗底都王，母名钵啰嚩底。城名阿拏钵摩。毗舍浮佛有大智慧弟子，名野输多罗，侍者名乌波扇都。毗舍浮佛三会说法，广度声闻：第一大会，八万比丘证阿罗汉果。第二大会，七万比丘证阿罗汉。第三大会，六万比丘证阿罗汉。以上三位乃贤劫前，过去庄严劫末时之佛。

【拘留孙】（Krakucchanda）亦作俱留孙、拘留秦。译曰所应断已断，灭果，成就美妙，当于过去七佛之第四佛，即现在贤劫一千佛之第一位佛。贤劫时第六劫之减劫，时人寿四万岁，彼佛出世。婆罗门姓，迦叶族，父名野倪也那多，母名尾舍佉，王名刹谟刹摩，城名刹摩。拘留孙佛有大智慧弟子，名散𡁠嚩，侍者名没提踰。拘留孙佛一会说法，广度声闻弟子，四万比丘证阿罗汉果。

【拘那含牟尼】（Kanakamuni）亦作拘那牟尼。译曰金寂，金色，当于七佛之第五佛，贤劫之第二佛。时人寿三万岁，彼佛出世，婆罗门姓，迦叶族。父名野倪也那睹，母名乌多啰。王名输部，城名输婆嚩帝。有大智慧弟子，名曰苏噜奴多罗，侍者名稣噜帝里野。说法一会，三万比丘证阿罗汉果。

【迦叶】（Kasyapa）译曰饮光。当于过去七佛之第六佛，贤劫之第三佛。贤劫第八劫时人寿二万岁，彼佛出世。婆罗门姓，迦叶族，父名稣没罗贺摩，母名没啰贺摩虞钵多，王名讫里计。城名波罗奈。大智慧弟子婆啰特嚩惹，侍者名萨里嚩蜜怛罗。一会说法，二万比丘证阿罗汉果。

【释迦文】即释迦牟尼（Sakyamuni）译曰能仁、寂默。当于过去七佛之第七佛。贤劫第四佛。乃贤劫第九劫之减劫，时人寿一百岁，佛出世，姓刹帝利，瞿昙族。父净饭王（Suddhodana）母摩耶（Maya），城名迦毘罗（Kapilavastu），有大智慧弟子，名舍利弗（Sariputra），侍者名阿难（Ananda）。一会说法，一千二百五十比丘证阿罗汉果（此一千二百五十比丘皆是称「善来比丘」，故一会说法，证四果。以上七佛录自《七佛经》中，《阿含部》亦同）。七佛均宣说尸罗（Sila），清净戒行，结集毘尼，使正法久住，故处处常说七佛。因百劫之内，善见天（Sudarsana）之天人所曾亲见。世尊在世时，尝于王舍城七叶岩边静坐，时有善见天子诣佛，谓己是毘婆尸佛之声闻弟子。又世尊百劫以来修相好业，乃从毘婆尸佛时始。今此戒经偈颂七佛，乃表示师资授受，并敬重诸佛为诸弟子结集之功德。今善见天人所亲见之事实，非忖度推测者也。

【诸世尊大德】诸者指众多之数，非一二位也。世尊（Lokanatha）乃十佛号之第十，以佛万德于世独尊，为人天凡圣所尊重，故曰世尊。大德梵语婆檀陀（Bhadanta）原为称佛之名，在律中称临坛比丘曰大德。能作如法羯磨之比丘曰大德。又少年比丘称老比丘为大德，表示恭敬之意。

【为我说是事】为者与也，我者指诵戒之人也。是事者，谓戒经也。谓此戒经是诸世尊及诸大德所传，师师相授，非我臆说也。

【我今欲善说】善者如法也，我今如法和合善说之。

【诸贤咸共听】贤者乃尊称之词。咸者皆也。闻法听戒之时，应当摄心专注，有十六行可闻法，如《佛说普法义经》云：「舍利弗复谓比丘：『若贤者欲得闻法，当为案是十六行可闻法。何等十六？一、为时时可闻法。二、为可多闻法。三、为耳听可闻法。四、为事可闻法。五、为不得诃可闻法。六、为莫求长短可闻法。七、为敬法可闻法。八、为敬说经者可闻法。九、为莫易法可闻法。十、为莫易说法者可闻法。十一、为莫易自身可闻法。十二、为一向心可闻法。十三、为莫有余意可闻法。十四、为正横意可闻法。十五、为一切意可闻法。十六、为念定意可闻法。』」从初受具乃至百腊之比丘尼，皆应共集身心于一处，听诵戒经。

前二颂设喻明障生善处。后一颂设喻死堕恶道诫。

【譬如人毁足，不堪有所涉；毁戒亦如是，不得生天人。】毁者，坏也。涉者，历也，蹑躐也。足有二能：一者支身，二者游涉。若人毁足，则身不支，游不能涉，此喻也。戒者，三百四十八条为略，广则三千威仪，八万细行，皆得持护。天人者，天上之人，天人身自有光，果报最胜，极为享乐，有天冠、天衣、天盖、天宝、天饰、天树、天华、天乐、天香、天宫等自然之胜妙快乐。戒有万德，能支无量庄严妙身，能行无量善德法门，游涉十方法界。若毁于戒，不但难得清净之法身，虽欲生人天亦不可得也。

【欲得生天上，若生人间者，常当护足戒，勿令有毁损。】天上者，为欲界六天，色界十八天，无色界四天，共二十八天也。持十戒能生天上，但天上乐有尽，且天之乐是障道法，难获果证。《毘尼毘婆沙》卷一云：「有时目连劝释提桓因：『佛世难值，何不数数相近。咨受正法。』帝释欲解目连意故，遣一天子令来，反覆三唤，犹故不来。此天子唯有一妇一伎乐，以染欲情深，虽复天王命重，不能自割，后不获已而来。帝释问曰：『何故尔耶？』即以实对。帝释白目连曰：『此天唯有一天女一伎乐以自娱乐，不能自割，况作天王种种宫观？无数天女，天须陀食，自然百味，百千伎乐以自娱乐。视东忘西，虽知佛世难遇，正法难闻，而染乐缠缚不得自在，知可如何？』凡受戒法，以勇猛心，自誓决断，然后得戒。」人间持戒胜于天上，若不护戒，毁破重戒，堕在三涂，更无缘得戒之日。良由饿鬼饥渴，地狱痛苦，畜生业障，均无所晓，是故一失人身万劫难逢也。但世人每好求生天，不知天寿亦有尽，更受余趣报（如佛度难陀因缘，所示现之故事，足为吾人诫），轮回不已，难得出离。故修天仙者，求长生不死者，均为善知识所呵曰：「假令八万劫，终归落空亡！」出家修行务求了脱，若求生天，即有「天爱」之讥！乃愚痴之行也。人间者，即四部洲及诸小洲也。各洲之享受与寿命不同，吾人处在南瞻部洲中，乐少苦多，虽贵为帝皇，贱为奴婢，同遭八难，生老病死之众苦，不可免也。但有佛法可闻，故此洲胜过他洲。是故出家弟子视三界如火宅，目天宫为牢笼，均属无常苦空不可乐之处。当勤修梵行，不求生人天，不堕落三涂，谨慎持净戒，无纤尘之犯，方能超越生死，至于涅槃。若破于戒，如人毁足，寸步难涉，三涂受苦，遑论生人天！故当护戒足，勿令有毁也。

【如御入险道，失辖折轴忧；毁戒亦如是，死时怀恐惧。】御者，驾也，喻自心能驾御身口意也。入者游履尘境也。险道者，喻五欲之贼，四大之蛇，能劫夺善功德财，使趣于三涂。辖者，轴端之键也，附在两轮处，喻身口二业，犯必由之而招非也。轴者，贯于车毂中，持轮而转，喻持戒也。驾御车舆入于盗贼恶兽之险道中，战战兢兢，恐折轴失辖，忧心慎御而行；若失辖折轴，车不能进，止于险道中，将为贼劫兽害之危。喻出家弟子，持戒不失不折，使身口无犯，戒能任运如轴之功，载过五欲之危关，越六贼将之险处，至于安隐之所。因戒能生无量之善功德。行持清净，智者无畏，必达涅槃。若毁于戒，临命终时，心怀忧惧，恐坠三涂，不得善死。是故出家弟子，能持净戒，则无忧惧，终获涅槃也。

此颂设喻，说戒显全缺也。

以戒喻镜，说戒之时，持犯自显，如镜能照。《大般涅槃经》卷十七云：「善男子！如端正人，自见面貌，心生欢喜。持净戒者，亦复如是。善男子！破戒之人，见戒不净，心不欢喜，如形残者，自见面貌，不生喜悦。破戒之人，亦复如是。」好者，乃谓端正美好之相貌，无有疮疥癞癣之恶，喻持戒全无毁犯之人。丑者，谓形残丑陋之颜容，常患疮疽疥癣之疾。喻持戒有缺之人；于说戒之时，持犯自知，持者生欢喜，毁者怀忧戚！

此颂设喻，说戒显得失也。

修行办道以四魔为仇，六贼为敌。以戒喻诸铠仗，以律为战具。着戒之甲胄，持律之战器，过五欲之险关，斩六贼之敌将。勇者如持净戒安而前进，必得胜利！怯者如戒有垢秽，畏而退缩，必遭失败！

前颂叹胜，后颂显结戒示。

人间之尊贵以王为胜，众流之深广以海为胜，众星之照暗以月为胜，凡圣之尊贵以佛为胜！天上天下无能及佛者，是为众中之最尊贵也。一切众律中者，谓五戒八戒十戒，与世间之法律，及外道之邪禁，均不及此戒经为最第一。不但外道不如，即三藏十二部中，亦以戒为最，因戒是出世之要津，成圣之基本也。《华严经》云：「戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，一切如来所赞叹！」《根本说一切有部毘奈耶》颂云：「佛说由律教，能生众功德，奉持得解脱，毁破生恶趣，象马若不调，制之以钩策。律教亦如是，不调令善顺，如城有隍堑，能御诸怨敌。律教亦如是，能防于破戒。譬如大海水，能漂于死尸。律教亦如是，能除诸破戒。律是法中王！诸佛之导首！」经律论三藏之中以戒为最，能调众恶，灭息业非，乃成道之基，作证圣之本！故曰戒经为上最。如来立禁戒者，显结戒也。释尊慈愍众生，令众得调，灭除恶法；教行善法，特为弟子制戒，非余圣者所立也。半月半月说者，谓黑白月说此戒经；黑白者，表善恶二业也。使诸比丘尼于半月之中，习诵戒经，自忆所持，不使生疏，不致忘废，强记戒相，深识犯由。若作恶业，如法忏除，舍诸不善法，得清净梵行。「半月半月说」戒，如亲见佛，如依于佛，秉佛所教。《根本说一切有部毘奈耶杂事》云：「我令汝等，每于半月说波罗底木叉，当知此则是汝大师，是汝依处，若我住世，无有异也。」半月半月说戒，梵文曰布萨（Posadha）即褒洒陀，译曰净住、善住、长养、断增长、即断恶长善之意。《毘尼母经》卷三云：「何故名布萨？能断所犯，能断烦恼，断一切不善法，名布萨，义清净，名布萨。」乃集众僧说戒，使比丘尼住于净戒中，能长养善法，增长戒根，容恕戒罪，忆所犯恶，长养净除破戒之过也。《三千威仪》云：「布萨者，秦言净住，义言长养，比丘和合也。」《根本萨婆多部律摄》卷一云：「『褒洒』是长养义，『陀』是持义，谓由众集说戒，便能长养善法，持自心故，名褒洒陀（Posadha）。又『褒洒』同前，『陀』是净除义，谓增长善法，净除不善。」诸比丘尼应当奉持如来所立之禁戒。半月半月中诵读忆念，谨慎护持，善法增长，恶法永灭也。（以上十二偈乃佛陀耶舍尊者所作，为广略二教通序。）

（三）作前方便

【僧集不？(答：已集。)】

《尼羯磨》云：「凡作法羯磨布萨时，同一界内比丘尼，并令共集，会在一处，以防別众破僧方便，必须先问之。」僧有四种：1.四人僧，除受大戒自恣出罪，余一切羯磨应作。《律摄》卷一云：「若于处住，但有四人皆可共集，不应別住，亦不取欲。」2.五人僧，除中国受大戒出罪，余一切羯磨应作。3.十人僧，除出众，一切羯磨应作。4.二十人僧，一切羯磨应作。况复过二十。若随四位僧中，有少一人者，作法不成，乃非法非毘尼也。除布萨余有要事羯磨，众多造次难集，或防障难，听许在戒场上作法不集无咎。

【和合不？(答：和合。)】

同一羯磨，和合集一处，不来者嘱授。在现前应呵者不呵；为防斗争因缘，有碍布萨法事，故须问之。又言五法应和合：1.如法应和合。2.若默然任之。3.若与欲。4.若众可信人闻。5.若先在中默然而坐。如是五事应和合。若与此五事相反，即成別众之过。不告假、不到、不与欲、现前呵、出言反对等等，具一即成不和合。

【未受大戒者出不？(有者依言：遣出。无者依言：己出。)】

律言：不应在未受大戒人前作羯磨说戒。若未受戒者应遣出，防彼盗听之过，成受具之难，或露僧过，招世讥嫌，令人失信。故不应对俗说戒。

【不来诸比丘尼说欲及清净。(有者依言说之。无者答言：无说欲者。)】

「不来」者，谓不来赴集共布萨也。凡作一切羯磨法事，必须身心俱集，和合共秉方成。若不来者，因佛法僧塔事，看病，病者等等，正缘乃开。若无正缘，而懈怠及为鄙法不到听戒，而与欲者，突吉罗罪。心集者，许听传心口，应僧前事方得彼此俱办，不防法事，无別众之过也。

「说欲」者，指因事不来，事前告假之缺席者，谓说意乐，彼所作如法僧事。自心乐欲随喜共同也。

「清净」者，谓自无罪，此是布萨时与清净也。若有尼众轻慢说戒，不敬羯磨，闻众集作法，而生怠惰，存心戏论，造作非法，身轻奋勇，致令说欲事者多，众集者少。或无病诈病，不欲言欲，不净言净，令他传妄，对众而说，随僧多少，一一尼边，皆获三罪，所传之人，知而妄告，亦同罪也。与欲有五种：1.若言：「与汝欲。」2.若言：「我说欲。」3.若言：「为我说欲。」4.若病不能语，应现身相。5.若广说与欲，均成与欲。若不如是，不成与欲。若欲广说与欲者，应至一可传欲人所，具威仪作如是言：

「大德一心念！我某甲比丘尼，如法僧事，与欲清净。」

自说法。一说便得。彼受欲比丘尼，于说戒时，其羯磨人如上问已，即应具威仪作答言：

「大德僧听！某甲比丘尼我受彼欲清净，彼如法僧事，与欲清净」一说。复听一人受二、三、四、乃至多人欲。可作如是言：「众多比丘尼如法僧事，与欲清净。」至布萨日，若不来者应作与欲清净，若不作者得別住罪。《百一羯磨》卷四云：「若十五日褒洒陀时，一切僧有犯，然无一人能向余住处，对清净苾刍如法悔除其罪。一切僧伽但为单白羯磨，而作长净，后向余住处，当说其罪。」若不作单白已，而向余住处长净者，得越法罪。

【僧今和合，何所作为？(答言：说戒羯磨。)】

众尼僧已和合共集一处，所为何等法事？然所为之事有三种：1.为情事，如受忏悔等。2.为非情事，如结诸界等。3.情非情事，如处分，离衣等。此所为事委僧量宜，故须对众问其所作。一人随事答言：「说戒羯磨。」羯磨者（Karma）即作法办事也。作授戒、忏悔、说戒等事之一种宣告式也。由此宣告文而其事成就。羯磨必具四法：一、法。二、事。三、人。四、界。（一）法者，正举行之作法，名之为秉法。（二）事者、犯罪之事，或忏悔之事，羯磨所行之事实也。（三）人者、就行羯磨而定之人数。（四）界者、行羯磨处之结界也。复于（一）秉法中有三：（1）心念法。（2）对首法。（3）众僧法。（1）心念法者，事之至微小之时，或界中无人，虽无众僧及对首，亦独發心念境，而明了口言之，则其事成办，谓之独秉。此心念法复有三：1.但心念法，唯得自说，界中假令有人，亦不要对之，如忏轻微之突吉罗罪。2.对首心念法，原是对首之法，由界内无人，而佛开许心念。说净受药事等是也。3.众心念法，原是众僧法；但界内无人，故开独秉之心念。（2）对首法。一人以上，三人之比丘尼而说之也。对首法有二：1.但对首法，为当分之对首法，故界中有多僧，不要用之，对首于一人乃至三人即事足也。如受三衣等事也。2.众对首法。可为众僧法，由界中无人而开对，与前心念法同。（3）众僧法，必四人以上秉羯磨，是为众僧所秉，故曰众僧法。亦云秉僧。此法有三：1.单白，或曰白一（此为唱言，合此唱言与决定而羯磨成就），或事或常所行，或严制，一说告僧，事便成就也。2.白二。由參涉而宜通知，故先为表白，举事告知。后举一羯磨，量处不可也。通于白及羯磨谓之白二。3.白四、于受戒忏重等事，先以一白，告事使知，后举三回羯磨，量处不可也。一白、三羯磨合为四。以上众僧法为真羯磨。比丘尼之众僧羯磨，必须比丘之同数者列坐，故云二部僧中求忏罪法，为上数之倍。佛言：有百一羯磨，即是二十四白羯磨，四十七白二羯磨，三十白四羯磨。以上略说羯磨如此。

【大德僧听！今十五日，(前半月云白月十五日。后半月云黑月十五日。月小云十四日。)众僧说戒。若僧时到，僧忍听和合说戒。白如是。】

此是说戒单白羯磨。

【大德僧听】者，警策呼唤，命诸比丘尼，耳识勿缘异境，专心致意，闻说戒之事，当正念忆持也。

【今十五日】半月日也。是说戒布萨之时。《百一羯磨》中义净法师注云：「褒洒（Posa）是长养义，陀（dha）是清净洗濯义，意欲令其半月半月忆所作罪，对无犯者说露其罪，冀改前愆。一则遮现在之更为。二则惩未来之慢法。为此咸须并集，听別解脱经，令善法而增茂，住持之本、斯其上欤！岂同堂头礼忏而已哉！此乃但是泛兼俗侣敛粗相而标心，若据法徒，未足蠲其罪责！」《五百轻重事经》云：「若不诵戒食人信施，日日犯盗，若先不知，犹得忏悔。」若二人共住乃至独住，亦应诵戒。

【众僧说戒】者，显非余事。

【若僧时到】谓说戒布萨之时，诸清净比丘尼如时而至也。

【僧忍听】者，谓现前大众共忍可听许，和合说戒也。

【白如是】者，谓以此事而告知也。

若说戒时，适逢有八难事起，所谓：王难、贼难、水难、火难、病难、恶兽难、人难、非人难，及有余缘，得略说戒。略说戒有五种：（1）若说戒序，问清净已，有难缘至，应告言：「诸大德！是八波罗夷法，僧常闻。」（2）说戒序及八波罗夷法已，适逢难至，应告言：「诸大德！如是十七僧残法，僧常闻。」（3）若说至僧残时逢难，亦以「余常闻。」告知。（4）说至众学法时难至，尚未说竟，应随到处言：「已说至某处，余者僧常闻。」（5）若难缘逼近，不及说序者，如《僧祇律》云：「诸大德！今十五日布萨时，各正身口意，莫放逸！」便各各随意去。又诵戒时不得以歌音诵。《毘尼母经》卷二云：「不应用歌音诵戒，当以高声了了诵戒。歌音有五事失：一、心染著此音，二、为世人所嫌，三、与世人无异，四、妨废行道，五、妨入定。」

说戒略仪

预白

大德僧听！今(白黑)月十(四五)日，众僧和合，某时某处说戒布萨。

集僧　鸣钟

众闻钟声集说戒堂，礼佛三拜。若无大界，先结小界。

结小界及解法(大界不用此法)

作前方便。答：(结解)小界说戒羯磨。

「大德僧听！今有尔许比丘尼集，若僧时到，僧忍听(结解)小界。白如是。」

「大德僧听！今有尔许比丘尼集(结解)小界，谁诸长老忍。」「尔许比丘尼集(结解)小界竟。僧忍默然故，是事如是持。」

结大界小界之相仪，详于律部，今略举一、二如次。《百一羯磨》卷三云：「邬波离请问世尊：『大德！不作法界，齐何名界？』佛言：『若诸苾刍在村住者，齐墙栅内，并外势分，应集一处为长净事，及作意单白，白二，乃至白四，悉皆应作，若不集者作法不成，得別住罪。』又问：『大德！无村之处，兰若空田，齐何名界？』佛言：『周围各齐一俱卢舍，诸有苾刍应集一处，于此界内为长净事，乃至白四羯磨，悉皆得作，若不集者，作法不成，得越法罪。』」（不作法界者，谓不作法结界）……又云：「邬波离问佛：『有几法失大界？』佛言：『有五法失大界：一、一切僧悉转根。二、一切僧决舍去。三、一切僧悉还俗。四、一切僧同时命过。五、一切僧作法解。』又问：『有几处不得越界？』佛言：『有五处，云何为五？一、小界场。二、现停水处。三、苾刍界。四、苾刍尼界。五、二界中间。』若有水之处，中有桥梁者得通结界……若桥断得齐七日不作舍心。」

普同忏悔法

「大德僧听！此一切众僧犯罪，若僧时到，僧忍听此一切众僧忏悔。白如是。」

若有犯罪不应向同等之尼僧求忏。《百一羯磨》卷四云：「具寿优波离请问世尊曰：『大德！有苾刍犯罪，颇得对有犯罪人说悔罪不？』佛言：『不合』『若如是者，对何人说悔？』佛言：『对非同分者。说除其罪。』『大德！云何同分罪？』佛言：『波罗夷望波罗夷为同分，望余非同分。僧残望僧残为同分，望余非同分。舍堕乃至突吉罗，准上应知。』」

诵四分戒法

举炉香赞。赞毕，说戒者白云：「某甲稽首和南敬白大众，僧差诵戒，恐有错误，愿同诵者，慈悲指授！」白已，一礼升座。

维那举钟声偈云：

举已。

正诵戒。大众同称：

南无本师释迦牟尼佛。(三称已念)开经偈。

南无尸罗会上佛菩萨。(三称已接念)稽首礼诸佛，及法比丘僧，……诵戒毕即举偈回向云：「诵戒功德殊胜行……」诵戒者下座礼佛已，谢众云：「某甲敬谢大众，僧差诵戒，三业不勤，戒文生涩，坐久延迟，令众生恼，望众慈悲，布施欢喜！」

维那呼谢，呼送。

次解小界　礼佛三拜毕。

对首说戒法　若但三人即具仪长跪对说

「二大德忆念！今僧十(四五)日说戒，我某甲比丘尼清净。」(三说)若二人共说戒之法亦同，唯除去「二」字。若一人则对佛像前自诵戒本，系心思义，以免废忘。

（五）戒法

第一科　八波罗夷戒相摄颂

【诸大姊！是八波罗夷法，半月半月说，戒经中来。】

「是八波罗夷法」，从別解脱经来，非余经所说。乃佛亲说，非他人所说。

「半月半月说」，即黑白月诵，每月诵两次。波罗夷（Parajika）是七聚五篇之第一，戒律中之最严重罪。译曰：1.断头。2.退堕不如。3.退没。4.堕法。恶法。5.堕落。6.他胜。7.弃无余。8.不共住。

1.断头者，《四分律》卷二十二云：「是波罗夷者，譬如人断头，不可复起，比丘尼亦复如是，犯波罗夷已，不复成比丘尼，故名波罗夷。」亦如断树不生不得果实，亦如电霜焦折根苗，不成果实。如《萨婆多毘尼毘婆沙》卷二云：「复次如好田苗，若被霜雹摧折堕落不得果实。犯此戒亦尔，烧灭道苗，不得沙门四果。复次如焦谷种，虽种良田粪治溉灌，不生苗实。犯此戒亦尔，虽复勤加精进，终不能生道果苗实。如断多罗树不生不广，犯此戒亦尔，不得增广四沙门果。复次如断树根，树则枯朽，若犯此戒道树枯损，名堕不如。」

2.退堕不如。《十诵》卷一云：「波罗夷者，名堕不如，是罪极恶深重，作是罪者，即堕不如，不名比丘、非沙门、非释子、失比丘法。」《善见律》卷七云：「我说波罗夷，汝当一心听！堕落是不如，违背正法故，不同住一处，是名波罗夷。此是犯波罗夷重罪，此人名为堕，亦如来法中堕，非释迦种子。」

3.退没。《摩诃僧祇律》卷三十六云：「波罗夷者，谓于法智退没堕落无道果分，是名波罗夷。如是乃至尽智，无生智，于彼诸智退没堕落，无道果分，是名波罗夷。又复波罗夷者，于涅槃退没堕落，无道果分，是名波罗夷。又复波罗夷者，于梵行退没堕落，是名波罗夷。波罗夷者，所可犯罪，不可發露悔过，故名波罗夷。」

4.堕法。恶法。《弥沙塞部和醯五分律》卷一云：「波罗夷者，名为堕法，名为恶法，名为断头，名非沙门法。」

5.堕落，《根本说一切有部苾刍尼毘奈耶》卷二云：「波罗市迦，是极重罪，极可厌恶，是可嫌弃，不可爱乐，若苾刍尼才犯之时，即非沙门女，非释迦女，失苾刍尼体，乖涅槃性，堕落崩倒，被他所胜，不可救济，如截多罗树头，更不复生，不能郁茂增长广大，故名波罗市迦。」犯此戒者堕落阿鼻地狱处，故曰堕落。

6.他胜者，犯此戒，如与魔战而堕于负处，谓魔胜，恶法胜，《玄应音义》卷二十三云：「波罗阇已迦，此云他胜，谓破戒烦恼为他胜于善法也。」

7.弃无余，若犯此戒无有余法可治，不可發露忏悔故，永弃于法外；不得与众共同说戒羯磨、布萨、自恣等事，一切功德尽。故有偈云：「诸有作恶者，犹如彼死尸，众所不容受，以是当持戒。」

8.不共住（Asamvasa），《四分律》卷二十二云：「云何名不共住？有二不共住：一、羯磨。二、说戒。彼比丘尼，不得于二事中住，是故名不共住。」《五分》卷一云：「不共住者，如先白衣时不得与比丘共一学、等学、不等学、不余学、不与比丘共一羯磨，不等羯磨，不余羯磨，不与比丘共一说戒、等说戒、不等说戒、不余说戒，是名不共住。」《十诵》卷四十二云：「不共住者，诸比丘尼不与此比丘尼共作法事，谓白羯磨，白二羯磨，白四羯磨，说戒，自恣，作十三比丘尼羯磨。」《苾刍尼毘奈耶》卷二云：「言不共住者，谓此人犯不得与诸苾刍尼而作共住，若褒洒陀，若随意事，若单白、二白，四羯磨，若众有事，应差十二种人，此非差限，若法若食，不共受用，是应摈弃，由此名为不应共住。」《萨婆多毘尼毘婆沙》卷二云：「不共住者，不共一切羯磨同于僧事。所以不共住者：一、为生四部天龙鬼神信敬心故。若行恶之人与共同事，则无由信敬。二、以现佛法无私无爱无憎，若清净者共住，不清净者不共住。三、为止诽谤故。若与恶人同事，外道邪见及世人咸生诽谤，当言：佛法有何可贵？不问善恶，一切共住。四、以持戒得安乐住，增上善根故，破戒者，生惭愧心故，折伏恶心故。」犯此波罗夷不共住之戒，随犯一条，即招堕落，罪入阿鼻地狱，受苦无穷。《犯戒罪轻重经》云：「佛告目连（Moggallana）：『谛听！谛听！今为汝说！若比丘比丘尼，无惭无愧，轻慢佛语，犯众学戒，如四天王寿五百岁，堕泥犂中于人间数九百千岁。复次目连！若无惭无愧，轻慢佛语，犯波罗提提舍尼，如三十三天寿千岁，堕泥犂中于人间数三亿六十千岁。复次目连！若无惭无愧，轻慢佛语，犯波逸提，如燄摩天寿二千岁，堕泥犂中于人间数二十四亿四十千岁。复次目连！若无惭无愧，轻慢佛语，犯偷兰遮，如兜率天寿四千岁，堕泥犂中于人间数五十亿六十千岁。复次目连！若无惭无愧，轻慢佛语，犯僧伽婆尸沙，如不憍乐天寿八千岁，堕泥犂中于人间数二百三十亿四十千岁。复次目连！若无惭愧，轻慢佛语，犯波罗夷，如他化自在天寿十六千岁，堕泥犂中于人间数九百二十一亿六十千岁。』尊者目连闻佛所说，欢喜奉行，尔时目连即说偈言：