今释戒品。其中分二，甲一摄为嗢柁南，二释嗢柁南义。初者。（科目甲乙及一二等，为便观阅，译者所加。）

云何菩萨戒？如略摄戒嗢柁南云：「自性、一切难、一切门、善士，一切种、遂求、二世乐、清净、如是九种相，是名略说戒。」谓九种相。其自性戒者，谓戒总相。一切戒者，谓广宣说戒事差別。难行戒者，谓入难行不共差別。一切门戒者，谓由何入或如何入所有差別。善士戒者，谓修行者所依差別。一切种戒者，谓相差別。遂求戒者，或如大疏谓除苦作用，或境及所作二事差別。二世乐戒及清净戒者，谓果差別，如其次第断证差別。

甲二释嗢柁南义分六，乙初自性略标，二一切广释，三释其差別，四尸罗胜利，五尸罗总摄，六尸罗所作。乙初分二，丙初自性，二殊胜。丙初自性分四，丁初功德数量。

云何自性戒？谓若略说具四功德：一、从他正受功德。二、善净意乐功德。三、犯已还净功德。四、深敬专念无有犯违功德。

丁二功德所作。

由从他受，若于学处犯缘现前，外恐他诃，便于恶行深生愧耻。由净意乐，若于学处犯缘现前，内顾自法，即于恶行深生惭羞。由犯还净初无违犯二因缘故，离诸恶作。谓由正受及净意乐为所依故，生起惭愧。若有惭愧由初无犯，及犯还净守护尸罗。由如是护，见无毁犯即无恶作，此等正为显示斯义，谓受律仪者，须以如理观察妙慧于自相续任何观察，全不见有粗细违犯，相续清净意无忧悔。能如是者，须从最初励力无犯。由忘念等设有误犯，不宜舍置，当由悔除及防护等还净还出。能有此者，必须具足最大惭愧。能生此者，受律仪时须于具相知识而受，能受意乐，须由诚心，非为随逐他人转等，须以殊胜意乐而受，非活命等下劣意乐。故于初二因当殷重学。

有释说云：「初德为受，后三是护。」然本论中说初二德是能护因。《律仪二十颂》亦云：「此以胜意乐，从智住律仪，有能师前受。」故初二德能受品摄，后二功德守护品摄。

又此律仪，未遇师时，想佛菩萨于彼前受，虽亦能生，然说从他受者，显示若有师可得时，求善知识定当从受。从师受者，于护学处，易于生起爱乐恭敬，净尸罗故。如《集学论》云：「受律仪者，当从乐修菩萨学处具律前受。若如是受，违越学处，深生羞惭，恐诳师长深生怖畏。无须特修能生喜敬，故诸菩萨，此学处中欲修何学？于如来前而正受取。」

丁三此诸功德因果道理。

前二功德能引后二，故当了知前二为因，后二是果。引生道理，如前所说。

丁四德数决定。

何故功德决定为四？答：尸罗清净，定须二事，谓初无违犯，及犯已还净，从他正受，清净意乐，专念无犯，由此三法令无违犯。犯已还净，由此一法犯已还出，故四决定。

诸释论中摄四功德凡有四说。初一为受，后三随护，是初家义。意乐有一，加行有三，是二家义。净意为受，三为戒性。其能受中，凡有三受，一自语威肃，二为他福田，三得自在力不损众生。戒性亦三，一谓所受戒，所还净戒，所守护戒，是三家义。二为清净尸罗之因，二为其果，是四家义。

丙二戒殊胜分四，丁初妙善，二无量，三饶益，四大果胜利。初者。

正受随学，具四功德自性尸罗，有何功德？答：能利他等。其声闻等自利益者，为见圣谛永断烦恼及诸苦故，少事少业寂静调伏而修正行。菩萨自利者，谓二断二智。利益他者，谓初發心时，即修利益有性无性二类有情。解释利益无种性中「利益无量众生」者，谓暂救恶趣，其不善法未生不生，生已令断。「安乐无量众生」者，谓安立善趣，所有善法未生令生，生已令长。「哀愍世间」者，谓无种性诸众生中，于憎圣教及无善根，并虽是法器，然已颠倒堕落，往诸恶趣犹如旅客者，不舍利益安乐意乐，待可度时。解释利益有种性中「诸天人等令得义利」者，谓立有种性者，入沙门道。「令得利益」者，谓令住资粮道及加行道，以此能行诸沙门道。「令得安乐」者，谓由轻安身心适悦，现法乐住，及解脱乐，由如是等诸因相故，「善」为无欺。诸释论中虽多异说，姑且不录。

丁二无量。

总摄菩萨无量学处。

丁三饶益。

于因果位，皆能利益安乐有情。

丁四大果胜利。

于菩萨时能自摄受大菩提果，是名大果。于成佛时随与他果，名大胜利。又诸声闻所有三学是初善等，菩萨唯戒，即有三善。初發心时利益自他及其广释，是名初善。饶益有情，是名中善。大果胜利，是名后善。

乙二一切广释分三，丙初释所受戒，二释受戒法，三释守护理。丙初分四，丁初差別，二自性，三圆满之因，四摄义初者。

何等名为菩萨净戒？此中有二：

戊初、所依差別者，广说所依虽有多种，总略为二：一在家菩萨分摄，二出家菩萨分摄。此等身中所有净戒，名一切戒。以是菩萨在家出家一切之身所学戒故。最胜子云：「三趣之中，恶趣天趣法性所得，是在家戒。于人趣中有二种戒。」传为云海所作释云：「恶趣色界无从他受，有法性得，是在家戒。欲天及人，有法性得，及从他受，故有在家出家二分。菩萨律仪死没不舍，随生何处，有由法性所得净戒。」

总之，菩萨律仪死没随行，通三趣有虽为应理，然判在家出家二分者，是依菩萨具与不具勤策男等出家五众律仪而说。

戊二、自性差別者，又依二分所有净戒略为三种，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此三尽摄菩萨所护一切戒故。何故净戒定分为二，诸释论中多作是说：「为令随顺声闻乘中三律仪数，一、压伏烦恼为別解脱。二、有缘现前暂令不起为静虑律仪。三、断其相续为无漏律仪。」

然诸菩萨唯二所作，谓为成熟自内相续及他相续。初作所中，二事决定，远离恶行，摄集妙行，即律仪戒及摄善法。成熟他中，须饶益有情戒，故三决定。若作此说则为善哉！何故三种净戒次第如是决定，如传为云海释云：「共诸声闻能断（即防非义）净戒，为后二因。不共戒中，若自未度而欲度他不应正理，经说自未寂静不能静他。故未先修摄善法戒不能利他，故次第决定。」此说应理。

丁二自性分三，戊初律仪戒。

七众別解脱律仪中，苾刍男女及正学女。勤策男女所有净戒，是出家分。近事男女所有净戒，是在家分。別解脱戒虽有八众，然未宣说近住戒者，如《律仪二十颂释难论》云：「受一昼夜，非难行故，非远欲故，于长夜中不随转故，非此所应，故未宣说。」传为云海释说：「谓是近事住于近住，近事中摄故未宣说。正学女律，是苾刍尼律仪中摄。」未见应理。

设作是问：菩萨所有律仪戒中，除七众戒，有无余戒？若有，则违《菩萨地》中除七众戒，未说余戒。若为无者，別解脱戒死没即舍，具菩萨律死没即应无律仪戒。天身菩萨，应不可受菩萨律学三聚戒。答：若是出家具菩萨律，五众随一別解脱戒，是律仪戒。若是在家近事男女，具菩萨律，二众随一別解脱戒，为律仪戒。例如天人，其身不堪受別解脱律仪，具菩萨戒，断十不善，或断身语七种不善，是律仪戒。此七能断，断除性罪，共同七众別解脱戒，非是真实別解脱律。如《道炬论释》云：「律仪戒者，谓护制罪七众別解脱律仪，及护性罪护十不善。」初是真实別解脱戒，后者唯是共同七众別解脱戒。《庄严密意论》亦云：「其律仪戒，亦是遮戒，谓以七支能断为相，无贪无嗔正见三法，是彼發起。」又云：「若具發起尸罗增上，为十善业道。」《律仪二十颂释难论》云：「如《菩萨地》，说七众別解脱为律仪戒。其义当知，別解脱律仪，即是菩萨律仪之支，是为一分。故若具足別解脱律仪，即成正受菩萨律仪之器，亦当授与如此学处。离遮杀生等非是余戒。若尚不能遮杀生等，亦非正受菩萨所有律仪之器。」谓若不乐离杀生等，非生菩萨律仪之器。离杀生等之理，意为共同別解脱戒，故释《菩萨地》义，谓七众別解脱，是为菩萨律仪一分。

具菩萨律，如下当说，虽有开许身语七支杀生等时。然杀生等非有不共別解脱过。譬如除酒，余诸制罪，虽开病人，然总具足苾刍律仪，皆应遮止。又如正受苾刍律仪，无定支分，须尽断一切罪欲乐而受。身语七支除例外时，如別解脱，乃至失命守护莫犯。故《道炬论》云：「恒具余律仪，七众別解脱，有菩萨律仪，善根而非余。」此颂显示，初發业者，若无七众別解脱戒随一，则无善根發生殊胜净戒律仪。若无共同七众別解脱断除性罪，全无善根生菩萨律仪。非说七众真別解脱若无一种，即便不生菩萨律仪。《道炬论释》云：「今欲显示净戒律仪殊胜所依。」又此颂文是摄前引菩提贤释所有略义（即《廿颂释难论》）。又于此义昔有二家：一、菩萨律仪若生若住，须別解脱为所依止，名有依家。二、执別解脱为声闻戒，说能障碍菩萨律仪，为无依家。有依家云：「经说菩萨別解脱戒，故大小乘俱有七众別解脱戒，总以七众別解脱戒不损害他为所依止。」凡饶益他皆不损故，又大小乘別解脱戒所有差別谓以能相续，随护他心，犯可还净，为求利他意乐所显，及此相违。若谓离別，决定无总。然小乘別解脱，非其所依。大乘別解脱，即菩萨学处，自为自依亦有违者，无此相违失。《宝云经》说：「別解脱律仪，异菩萨学处故。又大乘七众戒，受及守护等，俱如毗奈耶。」

此不应理，若须七众別解脱戒为生起依，天应不生菩萨律仪。若为住依，及是死没相续不舍，天及傍生亦应有苾刍等。又菩萨律仪，不须別解脱为生起依者，《庄严能仁密意论》云：「若作是说，安住随一別解脱律仪，谓近事男，近事女，勤策男，勤策女，正学女，苾刍，苾刍尼，乃至命存七众別解脱律仪。乃可正受菩萨律仪，非余可受，余者不生菩萨律仪故。此于大乘未多劬劳。若无別解脱律仪，即便不生菩萨律仪，则菩萨藏及其释论，应当说此为彼根本。此定当说，譬如大乘乃至菩提归依三宝。」故菩萨地律仪戒时，说为七众別解脱者，应当了知俱通二分，谓真七众別解脱戒，及別解脱与菩萨律二所共同断除性罪，不当执为单说七众。其断性罪共別解脱律仪戒者，与受菩萨律仪同时而生，故与菩萨律仪，全无所依能依之义。虽未先受真实七众別解脱戒，菩萨律仪亦能生起。然是堪受別解脱身，定当先受在家出家随一別解脱戒。不尔则与佛教渐次成相违故。譬如未受勤策律仪，即便直受苾刍律仪虽能生起，然不应尔。无依家云：「若未止息自利意乐，菩萨律仪决定不生，是生障碍。若先具足菩萨律仪，起自利心，即失律仪，是住障碍。」此是未判別解脱律仪，与小乘意乐二者差別所起错误。谓生菩萨律仪，虽须弃舍小乘意乐，然別解脱非所应舍，又先具足大乘律仪，發小乘心虽失大乘，然亦非舍別解脱戒，以別解脱两乘共故。又彼意乐，为令弃舍別解脱因不应理故。又若先具別解脱律之身，受上律仪，最圆满故。

由是因缘，若说住上律仪，即舍下者，是为斩断佛教根本，是大冰雹摧残众生利乐稼穑，是邪分別，未了上下经论扼要，故当远离。为欲遮此邪分別故，《圣三律仪经》云：「故当随顺如所宣说別解脱戒。迦叶！若思违背別解脱戒，即思违背佛力无畏。若思违背佛力无畏，即思违背去来现在诸佛世尊所得菩提。此异熟苦尽其三千大千世界所有有情，受那落迦极大苦受，百分不及一、千、百千、百千俱胝、数、计、算、喻、邬波尼杀昙分，亦不及一。若欲远离如此忧苦，即当远离彼苾刍行，千踰缮那。虽所發声尚当远离，何况观听，皆当远离。」《妙臂问经》云：「如一切谷依大地，无诸过失善生长，如是依戒悲水润，殊胜白法善生长。佛说调伏別解脱，清净尸罗尽无余，在家咒师除相轨，所余诸戒皆当修。」此说唯除出家相状，羯摩轨则不共制外，毗奈耶中诸取舍处，在家咒师尚当修持，何况出家咒师及具菩萨戒律仪者。又迦湿弥罗善逝顶珠智祥友大论师，亦数破此最下邪执分別，如《不应违越尸罗律仪三昧耶论》云：「先依出家身，住咒到彼岸，后由愚痴故，住毗奈耶论，声闻等律仪，別解脱问年，于彼说学处，多分不能护，便执与菩萨，律仪为相违，现弃彼而住。」又云：「舍出家律仪，不应受咒律，及施等律仪。」又云：「诸菩萨苾刍，殊胜具慧者，一切善方便，虽梦莫思违。」又诸经中说有众多转轮圣王在家菩萨，于菩萨行已久修行，尚求舍家出家近圆。故总別解脱，尤于出家律仪，住大乘者善当爱护。

戊二摄善法戒分三，己初略标。

菩萨正受尸罗之后，为大菩提，由其身语积集诸善，如是一切总说名为摄善法戒。有多论说「受律仪戒后」。此中分三：（一）时者，云「后」。经中说云：「随所积集一切诸善，由住净戒。」为欲显示，唯由住戒善法乃生安住增长，义为正受菩萨律仪所积诸善，故先当坚固律仪净戒。（二）所缘者，云「为大菩提」。此依成就自内佛法，故摄善法，为自成熟。饶益有情，为成熟他，是其差別。（三）相或自性者，云「由其身语积集诸善」。不言意者，余释虽云：「摄善法戒时，戒唯属身语。」然广释中数说意善，德光论师释中，亦说意善，故当说为正说身语意可例知，故未宣说。《律仪二十颂释难论》与《道炬论释》，以原论文为有「意」字解（奘师译本亦有「意」字）。如是遂有三业之中，由一一业及二二业，具通三业摄善法戒。

己二广释分八，庚初發生三慧。

若诸菩萨依止安住律仪净戒，次当无散听闻正法，寻求闻慧，从闻积集观察思惟，次修止观转入修慧。此又观待身离愦闹，心离诸恶不善寻思，故乐独处。《律仪二十颂释难论》为「专一爱乐」。其奢摩他是为定学，其闻思慧及毗钵舍那是为慧学，谓从尸罗引生二学。

庚二于殊胜田积集资粮。

见诸尊长，当离憍慢，含笑敬问或讯平安。身行礼拜、起立、让座，表示恭敬，疾起奉迎。又见来前及眼见处，或修礼拜，或修合掌，或作使役恭敬承事。又于病者悲愍瞻侍。此有三田，谓诸恩造、尊长、痛苦。初为父母，次为二师，后为病人。以是在家出家，二分菩萨生福之处，故名为田。

庚三随喜功德及有德者。

当于无谬宣说佛语，及于称赞三宝德者，施以善哉。真诚赞美具闻等德补特伽罗，于诸有情所有善业，以胜意乐發言随喜。又善知他真实福田，發随喜心，远离嫉妬，虽自未作所获福德，与作无差。又令随逐善业转故，于自所作亦当庆喜。

庚四习近堪忍。

于他所作一切怨害，当审思择为自宿业，起大悲心，不当报嗔，不当报怨。

庚五回向發愿。

为令已作不失坏故，及为引生异类福故，已作未作三业众善，回大菩提。又为引發无量功德，于时时中發《十地经》说十种大愿或普贤愿。

庚六供养三宝。

于三宝所，以一切种财物正行二种供养，非以下劣当兴上妙广大供养。

庚七修不放逸。

恒常无间勇猛，勤修六度善品。

庚八修资粮道所依之善。

于诸学处，意当具足正念正知，身语正行而徧防守。又不护根，随逐可意不可意境便生贪嗔，于彼护心，名护根门。又若太饱及以太饥，即便不能勤發精进。不堕二边，为住身故，中量而食名食知量。又于一夜分为三分，中夜眠息，初后二分及于永日，若勤读诵，若修观行，名初后夜勤修觉悟。又当亲近遮不善处安立善处胜善丈夫，及授经等诸善知识，又当于自自作知识，于自愆犯审谛观察，深见愆犯现后过失，对治遣除。诸误犯者，若有善根，遇佛菩萨即当对彼；若无善根，当对像前请白诸佛菩萨证知，發露悔除，于同法友亦如是行。

己三摄义。

所有尸罗而能引摄、护持、增长如是等类一切善法，是名菩萨摄善法戒。（此文与奘师译全同，唯以尸罗，是能引等，如是等类加在所引。）其引摄者，谓诸新生，如生三慧。护持者，谓已生者令不失坏，如修堪忍，若不灭嗔，由此能坏所积善故。增长者，谓已护持，更令增长广大强盛，犹如回向及發弘愿。

戊三饶益有情戒。

云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相，谓于须助伴者，愚方便者，有恩造者，遭怖畏者，被忧恼者，乏资具者，求依止者，乐随心者，正善行者，邪恶行者，应以神通所调伏者，如其所应为作义利。

丁三圆满之因分三，戊初律仪戒圆满因。

云何菩萨住律仪戒，如何乃成善护其戒，此中有十。

己初不顾过去诸欲。

谓诸菩萨虽得人中最胜妙欲转轮王位，弃舍出家，既出家已，不顾彼欲如弃草秽。是所欲故说名为欲，谓外物欲即资财等。由此欲故说名为欲，谓烦恼欲即贪爱心。此中初欲，如以粪扫想所弃腐草，不复重顾。如是见此亦无可爱坚实，先已弃者，更不重顾。又如以不净想所弃粪秽不复重顾，如是见烦恼欲，如同粪秽更不重顾。若先弃舍在家资财，既出家已，后仍顾彼，所有律仪不能清净，故当住二种想，如前二喻，更修无贪。

己二不乐未来诸欲。

若于未来，尚不希愿魔天所摄他化自在所有欲尘，为求彼欲而修梵行，何况除彼为余诸欲。不乐彼相，谓如实观，犹如趣入虎豹等兽充满稠林。不顾过去，说人中欲不说天者，以律仪戒重在出家，天中无有出家事故。不乐未来，而说天欲不说人者，以是显示不乐后世欲尘之时，诸欲尘中，除魔天欲无过上故。总之，善护清净出家律仪，要能不为未来诸欲而修梵行，仅能不顾先舍诸欲，尤非满足。

己三不著现在诸欲。

若于国王长者，尊贵有情，上妙欲事利养恭敬，尚不味著，何况于余卑贱有情，利养恭敬。此如不著食后变吐，正慧观察见亦同彼。此中要义，谓若希后欲而修梵行，唯成善愿，不成別解脱律仪。然其弃舍先得欲尘，及不著现在，非是在家律仪戒中必不容少。于出家众必不可少，若不能修生死过患，特修欲尘所有过患，如前所说而遮其心；则定不能善护尸罗，应当于此引决定解。

己四乐住远离。

身常远离，乐独静处。若在众中，远离欲等寻思而住，不唯以戒便生喜足，当依净戒，勤修菩萨无量等持，为新引發及已引發为得自在。此文显示唯净尸罗便生喜足，若不进求上胜功德，所有尸罗犹非圆满。

己五言论寻思悉皆清净。

处杂众时，不發诸恶杂染言论。居远离时，善为防护，不起少分诸恶寻思，谓贪欲等。设由忘念暂尔现行，寻便發起猛利恶作深见过患。若能如是数数修习，依此因缘，诸恶语意现行无间能生正念，获不作心，便能弃舍。习舍弃故，渐能如昔于彼二事深生喜乐，如是其后于彼现行能不喜乐，改换二心。先当勤修令不现行，设暂现行不当忍受，深见过患猛利恶作，前后二心换其处所。此即遮止诸非所作，清净尸罗无上教授。

己六不自轻袜。

若闻已入大地菩萨三聚净戒宽弘广大，学处无量超诸计数，非分別境不可思议，历经多劫超诸数量，或非短促须长时修，布施身等最极难行，于此学处皆当灭除惊惧怯劣，及自轻懱念我弗能。如何灭除者，当作是念而發勇悍，谓彼是人，渐次修学，乃能成就此诸学处，非从最初即便能尔。我若渐次精勤修学而不废舍，决定无疑亦当得此。若闻如是无量学处，云：「谁能学此？」即便弃舍，又作是念：「此是诸余菩萨之事，非是我事。」而便弃舍，是为增长种性堪能最大障碍。当如前说破除怯劣，现能行者，猛利勤行。暂未能者，念我何时能修学此，多修勇悍。又于此因勤积资粮，净治罪障，广發大愿。

己七柔和。

常察己过，不伺他非，不生他苦。若尔他过，如是置耶？不尔，云何？谓当缘彼是烦恼法而生大悲。悲如何生？谓此非是补特伽罗所有过失，由烦恼力令无自在，普于一切暴恶犯戒，无损害心，无嗔恚心，上品哀愍欲作饶益。谓作知识必当令其發菩提心，不随烦恼自在而转，永离烦恼，证得无上正等菩提。

己八堪忍。

虽复遭他手足块石杖等加害，尚无恚心，何况更出弹螫恶言或行捶打。此文如次，谓意语身三业清净。传为云海释云：「如是大苦亦能堪忍，况全无益于他毁骂，嗔令止住，定不更以如是损恼令心忧苦，而能安忍。」本论则云：「况复毁辱、嗔恚、诃责，以微少苦作不饶益。」此说他打，尚不少起嗔恚报复，况以此等，故是显示他作微少不饶益事，心不恚恼，当正安住四沙门法。

己九不放逸。

此有五种，谓前际、后际、中际俱行，先时所作，俱时随转不放逸行。此五如次，于过去时诸已违犯，如法悔除。于未来时殷重思惟亦如是行。于现在时当无忘念亦如是行。力励自誓，谓我如如若行、若住能无违犯，即当如是如是行住。由依此故如是如是若行若住，此中重在別解脱中所说学处不放逸行。又此五中，第四为本，若有第四能生第五，设未生五，误起违犯，如其次第如法还净。

己十轨则正命清净分二，一轨则清净或行清净。

不为名闻宣扬自善，不行覆藏發露己恶。获得劣少无忧少欲，于得妙多不求知足，堪忍寒热饥渴等苦，未得利养性无忧戚，诸根不掉调伏寂静，不随境转名不躁动，威仪端严，如理作意，威仪寂静。

二正命清净者。

离矫诈等五种邪命。

德光论师说，由六因缘，虽已防护而非善护：一、唯以少许便生喜足。二、语及發起未能清净。三、自行轻懱。四、不摄眷属。五、不悔违犯。六、未能清净轨则正命。初中有二：一、虽护身语，于三世欲未护其心。二、虽已护心，不求依戒引發等持。不摄眷属者，谓不摄堪忍尸罗眷属。

戊二摄善法戒圆满之因。

有二五种，前五度渐次者，如其次第。五度逆品，若于身财少生惧贪尚不忍受，又于一切犯戒因缘，惑及随惑忿恨等生，亦不忍受。又于恶害怨恨等生，亦不忍受。又生懈怠不修善行，及于睡眠，卧乐倚乐，不敬懒惰，亦不忍受。又于所起静虑昧著，彼地烦恼，或心沈没及掉举等皆不忍受。总此逆品初生之时，定当依止对治灭除，决不随彼增上而转。慧渐次者，谓如实知善果胜利，又知善因，又于善果知倒无倒，又如实知摄善法障，断五无知及诸障碍。其胜利者，谓人天果及三菩提。因者即十善等，增上生因决定胜因，谓依善友，听闻正法，及思修等。若于所得善果，见为常乐我净，是为颠倒。与此相违是名无倒。菩萨当于所得善果无颠倒见，由是因缘了知六度善果胜利，及彼善因。又能了知前说障碍六度逆品，断除逆品摄集六度所有善根，即能速疾摄一切善，以世出世一切善法，于六度中无不摄故。又若断除六度逆品，能速摄故，此中渐次，义为速生施等之因。

戌三饶益有情戒圆满之因分十一。

由十一相名住一切种饶益有情戒，于一一相中成就一切种。此如于一应作助伴，或为助伴一切有情须助伴者，或作一切助伴之相。又如报恩时说，于十一类一一有情，如其所应皆为成办十一种事。

己初饶益求助伴者分二，庚初助伴事业，二助伴有苦。初助伴事业。

此中分八：一、思量事业者，谓于何事若作不作，能致盛衰，而正思量。二、决择事业者，谓从现在定作彼事。助伴此二之法，谓代思量，及自荷负助伴之担。三、于道路若往若来，诸无侣伴无随从者，谓当助伴而为导路。四、于事边际助加行者，谓正开示善务农等无罪方便。五、护财物者，谓于已集所有财物开示方便，不为盗等之所劫取。六、合乖离者，谓解怨恨。七、于义会者，谓有定期所修福业。八、于修福者，谓无定期所兴福业，皆为助伴。德光论师云：「由其初二，未得资财能令获得。事业边际及守护者，增长守护。最后二者，既增长已令供福田。」

庚二助伴有苦。

此中分二：初身苦有四：一、于有病者，谓施药瞻侍。二、于根坏者，谓启导盲者所欲往道，又于聋者，以手㧑示应取应舍。（手代言者晓以想像，藏文与聋为一段。迷方路者示以隅途，藏文中无。）三、于缺支者，谓以身荷或以骑乘送往欲处。四、行路疲乏者，施食施处，调身按摩。（其愚𫘤者，诲以胜慧，藏文中无。）

二心苦分三：一、盖障苦者，谓贪欲等五盖所缠，开示教授令其除遣。二、无间缺苦者、谓八寻思所缠苦者，以对治法开示令离。八寻思者，谓欲、恚、害、亲里、国土、不死寻思、他侮寻思、族姓寻思，谓于财位种姓圆满，贪欲增上，云我族姓高贵。三、他蔑胜苦者，谓当开示战鬬胜败世间常事，及无我等出世间法，而为除遣。

己二饶益愚于正理者。

于恶行果成熟苦者，为说正法令其受戒止息恶行。说法之相者，谓以相应文句等八。德光论师说于三问，具足四德酬答而说。一、不知故问者，相应文句及以助伴，谓无倒义及连续义而为酬答。二、相违问者，随顺、清亮，谓顺法性，前后意趣无违而答。三、俱问者，有用相称，谓有方便令其了悟，称所化机而令知解。又具应顺常委资粮，谓顺引發世间功德，及以圣道资粮而答。言常委者，即是恒常力励委悉，以从诸漏恒常殷重守护心故。胜子亦同。又后二德，德光师说，依证增上答问教授。最胜子说依得增上。如此二师虽云三问，显是四问。德光师说，又相应者，以助伴训释，前后顺故。又随顺者，以清亮训释，顺法性故。又有用者，以相称训释，称所化故。又应顺者，以常委训释，顺梵行故。譬如甚深、和雅、可意、了解、应闻，五支佛语，如次即以雷声、悦耳、欢喜、显了、无不随顺而为训释。每二语中以后释前，由此显示于一切问具足四种功德而答。谓前后无违，不违法性，不违所化与殊胜义而相系属。此论又云：「或复方便善巧宣说。」谓如前犯戒诸恶行者，为令止息诸恶行故，以八文句而为说法。令悭等者修施等故亦如是说。或由方便令无厌憎而为说法名善方便。又于现法为说方便正少功力，集多财宝，守护无失。又于圣教怀憎恚者，令發正信趣入圣教。已趣入者，为令断除见断烦恼，以清净见超恶趣故，说正胜法。得见道者，为说进断余结方便。

己三饶益有恩。

见时申敬赞言善来，欢颜，庆慰，祥处设座，正筵令坐，次以利敬较其恩惠若等若增现前酬答，非以下劣。于彼事业，虽未请求尚为助伴，何况有命。如是乃至于现神通恐怖引摄诸余饶益，皆应为作。

己四救济怖畏。

狮子虎等陆居旁生，或实水患，或诸水族摩羯鱼等水居旁生，为旁生二畏。又有势力治罚之王，若明若暗劫财盗贼，障碍财等或怨或敌，管理少分家主宰官，为人中四畏。又不具足三种可爱，谓无资财，乏少妙行，不具辩说，有不活畏，及恶名畏，众威德畏。非人有二、初由生差別生非人中，二明咒差別，以咒起尸。从此怖畏皆当救护。

己五开解忧恼。

此中分二，庚初丧亲生忧，二耗财生忧。初中分五。

一、丧能生亲，谓丧父母。二、丧失摄受及果脉亲，谓死妻子（藏文无「兄弟」二字）。三、失使命亲，谓死奴婢及死僮仆。四、离诸有恩慈爱之亲，谓丧宗长、朋友、余族。五、失离开导利益之亲，谓丧亲教、轨范、尊长、同梵行者，所生忧愁。

庚二耗财分二，辛初一切世人共同苦因，二一类不共。初共一切者。

谓王贼侵夺，火烧，水溺。

辛二不共分二，壬初由自未善，二因他令失。初中分二，一未善守护所有财宝者谓未善藏护以致失坏，二于诸财宝未善招集者谓由事业无方损失。壬二因他令失分二，一由他受用之所致苦，谓为恶亲非理横取，二由自家室所起忧苦，谓家生火之所耗费。

有论释为纯生败坏种姓之嗣，不知受用散失财宝。若由如是亲财等事，引生上中下品愁忧，晓示无常而令开解。丧父母等所生为上，死奴婢等所起为中，耗损财宝所生为下。或以所须及所珍爱，应当了知。

己六饶益匮乏资具者。

此中分六：一、于生活匮乏苦者，谓求饮食惠施饮食。二、于劳倦苦者，谓求乘骑，即施乘骑。三、于羞惭苦者，谓求衣服庄严具等即施彼等，以无衣服及庄严具生羞惭故。四、于无资具苦者，谓求什物即施什物。五、于恶臭者，谓求烧香花鬘涂香，即施彼等。六、于乏憩处光明苦者，谓求憩处，及發精进求灯明者，即施彼等。

己七饶益求依止者。

此中分二：初、以何意乐摄受大众者，非为名闻利养恭敬，悲心为先以无染心先与依止。二、以何加行摄受分二：初以财摄受。二以法摄受。初中分二。一、从他求者，为利所摄受诸徒众故，从诸净信长者居士，求索衣服饮食卧具病缘医药。二、于己资具共同用者，谓自如法所获衣等与彼同用。

二、以法摄受分二：一、施与教授有八：心未住者为令心住所缘境故，有五教授，谓于上品贪嗔痴慢及寻思者，如其次第不净、慈悲、缘起、界別及以随念阿那波那。心已住者，为令获得自义利故，为说能治常断二见，远离二边处中之行，为一教授。为令舍除于道未作而谓已作，于果未得而谓已得，诸增上慢，为二教授。此为安住，正方便道，舍弃留难，三中所摄。

二施与教诫有五：一、遮止有罪现行。二、开许无罪现行。三、若有行所遮止，谏诲止息。四、虽已如是谏诲，若仍不舍，如法治罚。五、若有正行开遮，赞令欢喜。

（译者注：关于辩诤，稍有减略。）终