庚四可还净之殊异。

言诸菩萨暂一现行他胜处法，非即弃舍菩萨律仪者，义为不同舍別解脱。前文自云：「如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍別解脱戒。」（藏文此段在非诸菩萨等之前，故云前文。）是说不同別解脱戒犯他胜法，舍已重受不能复生。有说犯一次他胜处法，犹不舍戒，要犯数次乃舍戒者，非此论义。故论又云：「若诸菩萨由此毁犯弃舍净戒，于现法中堪任更受，非如苾刍犯他胜法，不堪更受。」

设作是念：犯別解脱他胜处法，若无覆心舍弃先戒，更重新受，岂非亦说是近圆耶？何故说彼无所重受。答：有部说彼若无覆心不成他胜，一切他胜皆须覆心，若如此说，则可直云无所重受。此中意趣，小乘之身如前已说。有说无覆亦名他胜，然亦不同菩萨律仪容可重受。以菩萨重受，能生清净律仪，小乘重受，不生清净苾刍律仪故。观待身境，可说为近圆与非近圆故。若尔，別解脱戒不可还净，菩萨律仪犯他胜法，仍可还净，其理云何？答：云海论师云：「诸声闻人別解脱律仪，为一切善法所依处故，名根本律仪。若断此者，现行无惭无愧，由坏惭愧，故于现法不复堪任更受律仪。菩萨不尔，故于现法虽已弃舍菩萨律仪，然于现法堪任更受，此未失坏惭愧心故。」此说犯別解脱他胜处法，能坏惭愧，毁犯菩萨律仪不坏惭愧，而为因相。又坏惭愧之理，谓別解脱，是一切善法所依处故。最胜子论师与《传释》中亦作是说。然于此说，若更问云：「犯別解脱他胜法者，受菩萨戒，为生不生？」实难酬答。自宗则如前引《邬波离问经》。于声闻乘人犯他胜法，彼之净戒永尽之理时，谓声闻乘人，为断一切诸烦恼故，如救头然。由是因缘，声闻学处不可还净。《善巧方便经》，亦说此蕴永般涅槃令心烦恼。当如是释。又別解脱通大小乘，故大小乘皆有別解脱戒，然制別解脱正为小乘补特伽罗。以小乘人于现法中任随能否得阿罗汉，皆于现法为尽诸漏，当擐誓甲精进断惑如救头然。故受戒时，为于现法永尽诸漏。设有覆心犯他胜法，彼于现法定不能得诸漏永尽，失坏受戒所有要义。菩萨毁犯菩萨律仪诸根本罪，犹非退失受戒要义。可否还净之理，当知亦尔。前引二经，可为证故。《毘奈耶经》广释中云：「为解脱故而受律仪，犯他胜者解脱甚远，故虽有戒，与无无异。」

庚五舍戒因缘。

略由二缘舍菩萨律仪，谓弃舍大菩提愿，及现行上品缠犯他胜处法。

若尔，《摄决择分》云何说四？如云：「又舍因缘略有四种：一者决定發受心不同分心。二者于有识別人前，故说弃舍语言。三者总別毁犯四种他胜处法。四者上品缠总別毁犯四种他胜处法。」当知弃舍菩萨律仪。又后二缘如何分別？答：《菩萨地》中说二舍缘，《摄决择分》数多于彼，无无所违。以前为本，后为释故。第一舍缘之發心者，谓發小乘心。此与先受戒时，为利有情欲求成佛受戒之心，决定不同。由發相违心，即舍彼愿心。第二舍缘者，谓对知义人前，说舍戒语，彼解其义。此与弃舍別解脱戒极不相同，若不能持舍別解脱，唯断随转律仪之福，舍戒自体不生大罪。此若弃舍菩萨律仪，则断为欲利益安乐无边有情所受律仪，当堕恶趣长夜流转。以若破坏一有情乐，尚感恶趣，何况毁坏一切有情安乐。如《入行论》云：「如是立誓已，若不修彼业，欺诸众生故，我当感何趣？虽少下劣物，若先思惠施，其人后不施，尚说感饿鬼，况先至心与，无上诸安乐，诳一切有情，岂能生善趣。」又云：「若他障菩萨，刹那所修福，即损有情利，感无边恶趣。坏一有情乐，尚使自衰损，况坏尽虚空，无边众生乐。」此等道理，弃舍愿心，与虽未舍愿心，然舍荷负菩提行担所有誓愿，过患相同。故一切种不应舍戒，初受戒时当善观察。不尔，过患极重。《集学论》引三经证成，如前已说。第三舍缘虽说总別毁犯四罪，及第四舍缘说以上品缠总別毁犯四罪，然未具足上品缠者，他胜处聚所摄之罪，非真他胜，不成弃舍律仪之缘。若犯第四舍戒之缘，亦犯第三。故当说以上品缠別犯一种，及总犯多种，为后二缘。即从此文第二缘中，开为二故。言四种者，是举多种之一例。

若诸菩萨成就律仪，不舍愿心，不舍学处，亦未现行上品缠犯他胜处法，虽复转身上下同等一切生处。然不弃舍菩萨律仪。若经余生忘失本念，值遇善友，为觉念故，虽数重受，然非新受。诸释论说，上为天界，同等为人。下为恶趣，或由愿力，或为饶益有情，或由业力，而生其中。又最胜子及《传释》说：「虽受余生，亦终不造不顺菩萨之业。」此是安住律仪之力。

己二恶作类分二，庚初总标。

其有无犯，有违犯中是染非染，于恶作时自当宣说，輭中上者，后当广释。

庚二別释分二，辛初违犯摄善法，二违犯饶益有情。初又分六，壬初违犯布施，二持戒，三忍辱，四精进，五静虑，六般若。初又分五，癸初正障财施。

受归依者，尤以發大菩提心者，于日日中供事三宝不应间缺。若不供事，即成违犯。此中分三：初、供事境中，佛谓如来，或如来塔。法谓正法，或法经卷，此谓菩萨素怛缆藏或此本母。僧谓十方已入大地诸菩萨众。言如来者，谓真佛陀，塔谓形像，正法谓灭道证法，经卷谓经论教法。菩萨藏者，谓大乘法。释僧义云：入大地者，谓圣菩萨。言或如来者，显佛与塔随一即可。言或法者，显教证随一。言「若于如来」、「若于正法」、「若于僧伽」者，显于三宝随一之境而行供养，为供养中最少边际，能遮犯罪。二供养事者，谓于彼境所行供养大小皆可。下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞三宝德，下至以意發一净信，随念三宝真实功德。此三句中，无「或」字，义如三境文，故于三宝随一之所，当俱修三事。《新疏》中云：「当随所有花等供养，下至以身一拜礼敬。」《传释》中云：「或昼或夜，若不能修诸余善行及供养等，其最少者，以身礼拜。」故供花等亦能遮犯罪。三、时间者，谓未修行如是供养越一昼夜，即能生罪，故名有犯。违菩萨法，名有违越。言「若已证入净意乐地常无违犯，譬如已得净信苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养」者，非说已得清净意乐极欢喜地，虽不供养亦无违犯。是说已得入彼地者，恒不弃舍供养三宝，故定不犯此恶作罪。（藏文无「若心狂乱」句。）

又此罪中，若于学处，以不恭敬心，及不信解之懒惰，乐为恶行之懈怠，而违犯者，名染违犯。由忘念犯，名非染犯。《新疏》中云：「贪嗔及慢等，此说名染犯，懈怠忘念等，除供余非染。」卓珑巴说：「嗔等罪重说名为染，懈怠等心犯罪略轻，于下劣者，设以遮辞，故恶作中说名非染。然此中说懒惰懈怠，亦名染者，以违决定应行重大事故。」《新疏》说此恶作，坏前所说摄善法中广大供养。

癸二坏悭悋对治。

谓生大欲及无喜足，并贪利敬，或三或四随一而转，忍受不舍，是染违犯。此中无有非染违犯。若为断除彼心，生起欲乐，發勤精进摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数数现行，无违戒罪，非全无罪。《新疏》说此坏律仪戒中，少欲喜足不贪利敬。

癸三违犯无畏施分二，子初属于殊胜境。

若诸菩萨见有同法，依戒腊门较自耆长，成就可信真实功德，由此二缘可令恭敬与言论等，不起承迎，不推胜座，犯恶作罪。

子二属于总境。

谓有他来令欢喜故与自语言，及问病等，谈论庆慰。请问，谓问余义。若不如理發言酬对，犯恶作罪。言如理者，有论释谓「不以求利养等酬答」。《新疏》释谓「随顺酬答」。此说为善。于前二境未作彼事，无违犯中，就自身无犯者，谓有二事：一遭重疾病。二自实睡眠，他以觉悟之想，来语言等，虽不酬对，而无违犯。就时间无犯者，谓有三种：一自为他人宣说正法，或与他人论议决择。二除彼二境正与其余补特伽罗语言等时。三听闻余师为己说法，或正属耳听闻他人论议之时。就所为无犯者，谓有五种：一由起迎等障他闻法，护他不喜。二恐说法师心生不喜，为护其心。三以不起等方便调彼，出不善处安立善处。四为护僧制，不许礼拜及言语等。五若起恭敬及语言等，令多众生于自嫌恨，为护其心。

除彼诸缘，有违犯中染违犯者，谓憍慢所制，及欲损彼，怀嫌恨心，自心愤發，怀恚恼心，不起迎等。非染违犯，谓以懒惰、懈怠、无记、忘念之所發起。《新疏》说此二恶作罪，失坏饶益有情戒中将护他心。

癸四不为他作布施之缘分二，子初不受他请。

谓他延请或往出家各人宅舍，或往僧寺，或往居家，奉施饮食及衣服等，若由憍慢嫌恨恚恼，不受所请，不往其所，是染违犯。若由懒惰懈怠增上，不往其所，非染违犯。虽不往赴无违犯中，就身有二：一病无气力。二先受余请。就道有二：一处悬远不易往赴。二道有怖，谓有怨敌毒蛇损害。就施主者，谓怀损恼心诈来延请。就所为有六：一以不往赴为欲调彼，如前所说。二因精勤恒修善品，为护其障。三恐失听闻先未闻义。四如是恐失先所未闻论议决择。五为欲将护多有情心。六为护僧制，覆钵羯磨等。

子二不受资具。

谓他施主持来种种金银珍珠瑠璃等宝，殷勤奉施，以嫌恨心及恚恼心，违拒不受，舍有情故，是染违犯。若以懒惰懈怠不受，非染违犯。以下诸罪无例外者，言二心时，应当了知即此二心。虽不受取无违犯中，就自者，谓观受他物已心生染著。就施主有三：一恐施后追悔。二知彼于施迷乱。三知施主惠施一切定当匮乏。就物有二：一知是回施僧伽或塔。二知是非理劫盗他得，由此当生众多过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或剜眼等损害。最胜子说此是受者过患。《传释》说是观彼劫者生此过患，拒而不受。《新疏》说此二恶作罪，失坏饶益有情戒中助他福业。

癸五违越法施。

谓于他求法者，若以二心，或自性嫉妬增上力故不施法者，是染违犯，由余二心非染违犯。又虽不施无违犯中，就自身有二：一遭重疾病，二不知其法。就所为者，谓以不施法方便调彼，如前已说。就所化有四：一非法器，谓诸外道伺求过短。二心不恭敬，语无诚言，身恶威仪，而来请受。三是钝根性，根未成熟，闻广法教，觉难受持，深生恐怖，不能信解，反生邪见，虽善晓喻亦不忍受，增长邪执。由此因缘生多非福，故名衰损。又由彼缘当堕恶趣，故名恼坏。四知法至彼手转布其余非器之人。又初伺求过短仅是一例。第二不敬等，一事便足。第三亦非须全具。

如是第二恶作，是作不应作。余六恶作，是应作不作。又如第二恶作，以时、以处及恶友等增上力故，犯缘现前，尤应多起防护之心，于一切中皆当了知。《新疏》说此恶作，失坏摄善法及饶益有情之布施。

壬二违犯持戒分三，癸初重于违他，二重于违自，三自他俱违。初又分二，子初正明重违他，二显于性罪学习之差別。初又分三，丑初弃舍增上可怜愍境。

谓诸暴恶犯戒有情，以彼二缘，由二种心方便弃舍不作饶益，是染违犯。由余二心方便弃舍，由忘念故不作饶益，非染违犯。何以故？谓诸菩萨，如于暴恶犯戒住苦因者，起怜愍心欲作饶益，非于具戒三业寂静现行有情。言暴恶者，谓造无间罪等。言犯戒者，谓犯根本罪。《传释》说为嗔恚重者，缓学处者，虽轻弃舍无所犯中，就所为有三：一方便调彼，二为护多有情心，三为护僧制。

丑二不学共制。

谓薄伽梵，于根本別解脱经，及广释毘奈耶中，除性罪外，为护他心，建立遮罪制诸学处。菩萨应与声闻共学，应无差別。如诸声闻所断除者，如是菩萨亦应断除。护他心者，谓为令在家等，先未信者，發生净信，已净信者，令倍增长，制不饮酒，断非时食，及掘地、触火等，应如声闻于此修学。若不学者，非但违犯別解脱戒，亦违菩萨律仪，犯恶作罪。其中理由，谓诸声闻自利为胜，尚须修学将护他心，况诸菩萨利他为胜。《新疏》中说，若于此戒不信、不敬、不修学者，是染违犯。由懒惰等不修学者，非染违犯。又此恶作，是否在家出家一切菩萨皆犯？答：如《新疏》说，是说出家菩萨。然在家菩萨，亦有众多单遮，同別解脱。

丑三学不共制。

谓如大师，为令声闻少事少业少希望住，制诸遮罪，十日持衣，月蓄衣等，此不应与声闻共学。若共学者，犯恶作罪。又由二心行少事等，名染违犯，由余二心非染违犯。此中理由，谓诸声闻自利为胜，修自调伏，不顾利他，故于利他少事住等，可名为妙，非诸菩萨利他为胜，于一切种唯为利乐一切有情，于利他中少事业等，得名为妙。其少事，谓少欲。少业，谓不执持众多资具。少希望住，是住圣种，谓于少许粗恶衣食卧具，便能知足，乐勤修断，名四圣种。如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等，应求百千种种衣服。若得恣施，先当观彼有情有力无力，若无力者，如应而取。《传释》说为「观忍不忍」，义谓取已施主贫不贫匮，及为他人讥不讥嫌。然不应理。此文是显过量而受，无违犯故。如说求衣，求钵亦尔。又如求衣，自求缕线，令非亲里为织作衣，亦无违犯。若如此文，则于非亲里给价令识，似有违犯。毘奈耶中，以不给价犯此罪故。又为利他，应畜百千憍世耶衣，诸坐卧具，应畜金银百千俱胝，复过是数。最胜子谓「憍世耶卧具及有内絮诸坐卧具」。由为利他开憍世耶卧具，故丝绵，黑毛，二分黑毛，亦皆开许。坐卧具者，是开六年卧具舍堕。于如是等少事少业少希望住，所有遮罪，不应与诸声闻共学。

上二遮罪及下性罪，是明苾刍等出家菩萨，学別解脱极大教授，谓別解脱性罪遮罪二类。于性罪学习之规，如下当说。单遮又分二类：一为护他心制者，如《新疏》云：「菩萨尤应学护他心，诸出家者，决定当护自受学处。」此说护心过于声闻。二为少事等制者，若为利他，则应违越，不与声闻共学。以此三种，能摄一切別解脱故。

有未了知如是差別，妄云我是菩萨，或密咒师，虽违越別解脱中诸共戒，由上戒能净，放逸而转。若彼具有上二律仪，更多违菩萨戒，如此论说，亦违密咒律仪，犯一粗罪。如云：「无义而故违，下二律仪制，犯窣吐罗罪。」全不防护二种律仪，自许为大乘人，岂有所凭？故是自以恶分別水，污佛圣教。诸自爱者，远弃如毒。《旧疏》云：「言诸苾刍，从非亲长者，或长者妇，乞求衣者犯舍堕罪。当知此诸学处，住二种律仪者，开为利他，遮为自利。」上开诸罪若非利他，仍犯毘奈耶所说诸罪。《新疏》说此三恶作罪，如其次第坏律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

子二显于性罪学习之差別。

今此本论，及《律仪二十颂旧疏》、《戒品》二种释论，除说开杀生等身语七支外，未说「为利他故若不现行，犯恶作罪」。《新疏》说四十六恶作，亦数此为一恶作罪。又彼疏说，从「不学令他信」戒中开出。然最胜子及《传释》说，此显于诸性罪，菩萨与声闻所有差別。谓于別解脱性罪，若诸菩萨善权方便少分现行，无所违犯，生多功德。此复云何？谓杀生等身语七支。所依身者，此论于欲邪行戒，说「出家菩萨为护声闻圣所教诫令不坏灭，一切不应行非梵行」。遮出家众，立为在家之身。其不与取等余六学处，总说菩萨。若尔，开杀生等他胜处之菩萨，为出家耶？抑在家耶？若是出家，欲邪行与杀人，可不可开应无差別，以此二戒，俱犯他胜罪故。若是居家，则违此论，于欲邪行分其差別，于诸余罪，未分別故。又《集学论》云：「若见有情增上义利，应舍学处。贪岂能障，多劫修习大悲为性，善权方便圆满一切善根菩萨，定不能障。如《善巧方便经》说，星宿婆罗门童子，曾于四万二千岁，修净梵行，行七步已起大悲心，念我若因犯禁戒故堕那落迦，我宁忍受那落迦苦，当令此女安乐存活。时星宿婆罗门童子还至其所，右手执女，告云：『姊起，当随汝欲。』」岂不相违？答曰：无过。犯不与取他胜罪中，须为自利而取，菩萨开许彼时，唯为利他而开，故非开许不与取他胜处。故出家菩萨，亦不应行杀生与妄语他胜，如非梵行。

若尔，何故唯于非梵行，分別在家出家差別耶？答云：无过。以虽违犯杀生、不与取、妄语业道，然不定犯他胜处罪。若制后苾刍，犯非梵行业道，则亦定犯根本重罪，依此密意说其差別，与《集学论》亦不相违。总修梵行即最胜之利他，舍此更无增上利他。设见別有增上有情义利，须犯別解脱根本罪时，当舍学处而作。故亦是许在家菩萨，非许出家。若许出家，无须先舍学处之义。

又为利他，而作杀生等业之身，旧译《集学论》说：「意谓未得大地，勤修六度行者，非许余人。」《新疏》说为「已入大地」。有说，若已得大地，则又云修六度行，其言无义。故旧译为善，似为应理。然如前《集学论》引经所说，非未得地前略行六度便以为足，必须多劫修道，善巧方便成就大悲之菩萨众。此谓正受菩萨戒已，如理修学菩萨学处，具菩提心爱他过己，除杀生等更无救他方便。菩萨于此为利他故，乃可开许，非开一切大乘之人。若仅能学菩萨律仪尚不开许，况诸自许大乘不护律仪，纵有相似悲心及菩提心，定不应作。譬如別解脱中，若病苾刍，不非时食，于病有损，食则有益者，虽可开许，然余一切苾刍，皆应守护。又《集学论》文，虽是说不净行，然杀生等余根本罪，皆应同尔。又妄语等四及不与取，如下所说，于彼有情见有大利，无余方便可得之时，如理善护菩萨律仪，具足尔时所说發起，当审观察有犯无犯。以此唯是诸佛境界，最极微细，损益重故。云海论师及最胜子，并《传释》中，杀生时说，此是无染，获得自在，清净意乐，菩萨所行，非少善根，智慧驽钝，贪著自利，于素怛缆如言取义者之所行境。唯是诸佛现量证知，非余所作，作而反招非福果故。

一开杀生。

境者，谓劫贼等，为少财故，欲害众多声闻、独觉、菩萨，作无间业。意乐者，见是事已，發心思惟，我宁杀彼，堕那落迦，终不令彼有情无间业成，堕那落迦。为当来故起怜愍心，能换自他。于正杀时，自心或善或无记心，当知全无烦恼间杂。有说是彼所杀之心者，非是论义。言深生惭愧者，谓法匮乏，除彼无余方便可得。由是因缘，虽断彼命，而无违犯，生多功德。

二开不与取。

境分三：初者、谓诸王臣上品暴恶，于诸有情无有悲愍专行逼恼。若令久住其位，多生非福。意乐者，谓怜愍心或利益心，废夺王位。第二者，谓劫盗贼夺他财物，若僧伽物，若塔庙物，取多物已执为己有，纵情受用。意乐者，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由是夺已还复僧伽及窣堵波。第三者，谓见执事人或守园人，取僧伽物，或塔庙物，纵情受用，非理耗失。意乐者，如上所说，废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。

三开欲邪行。

境者，谓见有母邑，现无系属，继心菩萨，求非梵行。假使菩萨不随所欲，当致命终。诸释论说「无系属语显非邪行」。然不应理，此是开许欲邪行故。《集学论》云：「或有系属，或族姓护、法护、幢护，皆不犯欲邪行。」此说于有夫无夫，皆不犯欲邪行故。又《集学论》云：「诸梵行者，为利他故，于彼应作母姊之想，远离邪行。」此说是在家身所行，不顺苾刍，设见殊胜义利，应舍学处，故义同《菩萨地》。《新疏》云：「淫欲行者，是有罪犯，无间能令堕那落迦，令多所化不信圣教，诸世间人多住此行。由见此故，大士不应习近淫欲。其杀人等，亦不应行。」意乐者，谓勿令此心生嫌恨，多生非福，若随其欲，便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业，住悲愍心行非梵行，无所违犯，生多功德。

四开妄语。

境者，谓多有情具足命难，刖手足难，劓鼻、刵耳、剜眼等难。意乐者，谓为救脱此诸患难。身者，谓此菩萨若为自利，虽至命难，亦不正知故说妄语。然为利他，知而思择，故说妄语。总谓唯观有情义利，非无义利，自无染心纯利他心，覆想正知而说妄语，无所违犯，生多功德。

五开离间语。

境者，谓见有情为恶朋友之所摄受。意乐者，谓勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利，故说离间语，令离恶友。如是离间，无所违犯，生多功德。

六开粗恶语。

境者，谓诸有情行越正路，非理而行。意乐者，谓由出粗恶语方便，能令出不善处安立善处。由是因缘，出粗恶语，无所违犯，生多功德。《传释》说：「行十不善，或虽善知大乘道而行小乘道，及知小乘而行外道，名越路行。虽知正理而于学处不敬缓漫，名非理行。」

七开绮语。

境者，谓诸有情信乐歌、舞、伎乐、王贼、饮食、淫荡街衢等论。身及意乐者，谓于歌舞等皆得善巧，以悲愍心，为作种种歌舞等事，令其欢喜，方便引摄，自在随转，出不善处安立善处。由是因缘，虽说绮语，无所违犯，生多功德。

又此论与《大日经》除开身语七支外，未开意三。善现论师云：「若于自利无少顾恋，纯行利他，普于一切大悲徧转者，除意恶行或除邪见，余皆开许。然应观阅决择菩萨律仪之经论。」说须以教而为凭据。觉贤论师云：「若违別解脱性罪，尚无违犯，能生多福，况诸遮罪。故见最大利有情时，违诸共学遮罪亦无违犯，例前可知。」

癸二重于违自分二，子初失坏净命。

谓随生起诡诈等事五种邪命，无有羞耻，忍受不舍，是染违犯。无非染犯。若为除彼，生起欲乐，烦恼炽盛则无违犯，如随欲心转时所说。

五邪命相，如《宝鬘论》云：「诡诈为利敬，密护诸根门。虚谈为利敬，现前说輭语。巧求为利敬，称赞他财物。研逼为利敬，现前毁咨他。以利求利者，称赞先所得」诸释论云：「起邪命心，自不了知，犯恶作罪。」与本论不符。

子二失坏轨则。

谓由贪分摄不寂静为相之掉举动心，令不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，諠哗纷聒，轻躁腾跃，令他欢笑，是染违犯。若由忘念起如上事，非染违犯。虽高声等无违犯中，就自身者，谓为除彼，生起欲乐，如前应知。就所为有五：一以此方便除他所生嫌恨之心。二为除他所生忧恼。三若他性好嬉笑等事，为摄受他安立善处。四若为将护亲友之意随彼而转。五若他猜阻自有嫌恨恶谋憎背，而自于外现欢笑颜，表示内心清净无恨。

子三味著三有。

谓见多经说诸菩萨爱乐生死，非乐涅槃。由误解彼经故，起如是见，立如是论：菩萨不应忻乐涅槃，应生厌背，于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏，深心厌离，以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提，是染违犯。起如是见何故成犯？如诸声闻忻乐涅槃，厌患烦恼，如是菩萨应当过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身解脱生死，尚应如是勤修正行。何况菩萨，普为一切有情解脱生死，勤修正行。是故菩萨应当勤修无杂染心，以自未能解脱烦恼，则定不能解脱他故。如《庄严经论》云：「顶戴众生极重担，菩萨缓行非端严，种种系缚缚自他，应勤修行百千倍。」如是菩萨虽非罗汉，然能成就无杂染法胜出罗汉，善权方便于有漏事随顺而行。《传释》云：「声闻钝根，尚能了知生死过患，深生厌离，何况菩萨是利根性具无量慧。」故诸经说，不应忻乐涅槃，应乐生死者，是遮一向背弃生死断灭涅槃，及赞不被惑业所染，受生三有，非不厌离诸烦恼业及烦恼业所感生死，非遮忻乐灭除惑业所得涅槃。觉贤论师说，上三恶作，如其次第，失坏律仪戒中净命具足，及不掉举，常乐远离。又说沽酒，及卖刀杖、毒药，贩卖有情，压紫草子、胡麻、菜子等，尚为邪命恶作，况耕田等。

癸三自他俱违分二，子初不护自称。

谓能引生恶声恶称恶誉之事，令自言不威肃，不堪信重，其事于己若实，不护不雪是染违犯。若事不实，而不护雪，非染违犯。恶声等三，卓垅巴云：「约所说过輭中重品。」不避护者，谓过将生，而不预防。不清雪者，谓过已生，而不断除。（此释与汉文稍异。）虽有恶声不护不雪而无违犯中，就说者有三：一若他外道。二若他憎嫉补特伽罗，虽善开晓而不信从。三若忿蔽者强欲谤说。《新疏》中云：「若他外道憎嫉。」合前二为一外道，不符本论。就所说事有三：一因自出家。二因行乞食。三因修善行，谤声流布。

子二不作利他猛利加行。

见诸有情，应以种种令他忧恼辛楚加行及以身语粗暴不可爱乐，调伏方便猛利加行，乃得义利，护其忧恼，而不现行彼方便者，是染违犯。虽不现行而无违犯，谓观由此现行，令他于现法中，少得义利，多生忧恼。诸论亦有释为：令他少得义利，而自生大劬劳者。《新疏》云：「言有惑者，谓猛利加行，非但用此，亦复应以柔和加行，是『虽』字义。」此释为非但限用猛利加行，即以柔和加行不治亦犯。然似误解文义，此是谓，他虽有惑或有大过，自能治罚而不治除。又《新疏》说，上二恶作如其次第，失坏摄善法中，正念正知正行防守，于自愆犯审谛了知，知已悔除，及饶益有情戒中，诃责忆念。

壬三违犯忍辱分三，癸初不住忍因。

舍离四沙门法，是染违犯。其中骂者，谓發嗔詈之言。「等」字中摄他嗔报嗔者，谓以令他愤恚意乐，發非爱语。他打报打者，谓以令他生苦意乐，而行捶打。他弄报弄者，谓互举过犯。

癸二不断嗔心相续分二，子初自不断除。

若自于他有所侵犯，或自未为彼疑侵犯，于此二随一。若由嫉妬增上嫌恨之心，或憍慢所制羞耻卑下，不如理谢，是染违犯。若由余二心及放逸心而不谢者，非染违犯。虽不悔谢无违犯中，就所为者，谓欲方便调伏。就所谢境有五：一若是外道。二若他希望要因现行非法有罪方受悔谢。三若他性好𩰖诤，因悔谢时反增愤怒。四若性堪忍，随谢不谢心无变异。五若他不欲受谢，或因悔谢反令羞耻。此后二缘，论文似一，诸释论中別释为二，此如释说。

子二他不断除。

因何𩰖诤他为侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是染违犯。若无嗔恚，唯由禀性不能堪忍，不欲受谢而不受谢，非染违犯（汉论为亦染违犯）。虽不受谢无违犯中，就所为者，谓欲方便调伏。就境者，谓不如法，不平等谢。初谓非应正理，后谓唯以空言。又《律仪二十颂》新旧二疏，俱于后义说为非时，谓侵犯无间之时而不悔谢。《新疏》又说：若是外道及性好𩰖诤者亦无违犯。

癸三不住对治。

若于他所才發忿心，相续执持，不见过患，不修对治，生已不舍，是染违犯。若为断彼生起欲乐，虽勤遮遏然未能断，无所违犯，如前广说。觉贤论师说，此是生起忿恚执持违犯。四恶作中，《新疏》说初二，如其次第，失坏律仪摄善法二戒中，希求利他，及不忍受本随烦恼坏摄善法戒之因缘。后二违何未见明文。

丑四违犯精进分三，癸初下劣加行。

若以贪著洗浴设座不被差等所有供事，及心希望供财物等爱染之心，管御徒众，是染违犯。以无染心管御徒众受承事等，则无违犯。

癸二全无加行。

谓若生起懒惰懈怠，「等」字摄取，贪睡眠乐，卧乐倚乐，忍受不舍，昼中非时，虽于夜时除中夜外，初后二分，亦复非量，是染违犯。虽复忍受无违犯中，就自身有三：一病无气力。二行路疲极。三为欲断彼生起欲乐，广如前说。

癸三贪恶劣事。

若乐谈说王臣盗贼妇女行欲等论，以爱染心虚度时日，是染违犯。若忘念谈，非染违犯。《传释》说此是从他闻虚度时日。言度时者，谓过上午而至下午，及过下午而至初夜等。或虽听说无违犯中，就听闻者，谓见他谈说安住正念须臾而听。就言论者，谓事希奇，或暂问他，或答他问。最胜子等说精勤学时，此亦成犯。《新疏》中说上三恶作，失坏饶益有情戒中，如法御众，摄善法中精进波罗密多，律仪戒中虽处杂众，而不乐为不正言论。

壬五违犯静虑分三，癸初加行过失。

欲定其心，怀嫌恨心，憍慢所持，不诣师所，求请住心教授，是染违犯。以余二心非染违犯。虽不请求无违犯中，就自身有三：一病无气力。二若知彼颠倒教授。三自多闻能令心住，或以教授先已成办所教授事。

癸二正行过失。

能障静虑之五盖，随一生起，忍受不舍，是染违犯。若为断彼生起欲乐，无犯如前。五盖如《亲友书》云：「掉悔及嗔恚、惛睡、贪欲、疑。当知此五盖，是劫善财贼。」掉举恶作合为一盖，惛沉睡眠合为一盖。此中分二：一明所净之盖及能引。二如何净治之法。初中贪欲者，谓心爱欲色声等五境，随逐而转。能引此者，谓于境增益可爱净相，非理作意。嗔恚者，谓于他欲作不饶益心，及损害心。能引此者，谓妄增益忿怒因缘，非可爱乐，非悦意相。惛沉者，谓痴分所摄内心惛昧，无堪能性。睡眠者，谓痴分所摄心极昧略。能引此二者，谓心思惟黑暗之相，无光明相。掉举者，谓贪分所摄不寂静相。恶作者，谓心生忧悔。能引此二。者，谓因亲属国土不死寻思，及随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。疑者，谓于三世为有为无，及于三宝业果四谛，犹豫猜度。能引此者，谓三世法，及缘彼法非理作意。

二、如何净治之法分二：一以何对治净治。二以何威仪净治。初又分三：初依对治增上净治分五：贪欲对治者，谓修青瘀脓烂等不净相。二嗔恚对治者，谓修仁慈。三惛沉睡眠对治者，谓善取日月等光明之相，令心明了。或随念佛法僧戒舍天，或住其余净信所缘，策举其心，或观四方，及月星等，或水洗面。四掉举恶作对治者，谓心于内正住一趣，修三摩地。五疑对治者，谓观过去已生，及未来当生等，全无有我，唯法因果，如理作意，于有谓有，于无谓无，远离增益及损减执。又于此一切，应诵诃责五盖及能引诸法过患，赞叹离彼五盖胜利之经论文句，思惟其义，其未生者，制令不生，生已令断。二依自增上净治者，谓五盖生已无间，当知彼盖令心杂染，令慧劣弱，损害善法，故不合我法，深生羞惭，断除不受。三依法增上净治者，谓五盖中随一生起，或将生时，念我起此，当为大师及知他心诸天，并诸智者之所诃责，故未生者，令其不生，生已断除。二以何威仪对治者，谓睡眠惛沉，当起经行而为净治。于余四盖善结跏趺住念净治。又一切时应不忍受，断除此等，非唯定时。

癸三结行过失。

若自相续生静虑时，爱著其味，于爱味喜乐等，见为功德，是染违犯。若为断彼生起欲乐，无犯如前。诸论说为于定喜足之过，未见应理。又定生已而能障其相续久住及胜进者，有四烦恼：一有爱味，二慢增上，三无明增上，四见增上。《新疏》中说上三恶作如其次第，失坏律仪中引發胜定，不应思惟诸恶寻思，摄善法中不应忍受等至烦恼，及摄善法中，不应忍受等至味著。