菩提道次第畧论译者序

佛教已逐渐世界化，尤其在亚洲，几乎普及到每一角落，如中国，南北韩，日本，暹罗，缅甸，锡兰，越南，马来，印度等国，佛教徒占了总人口的三份之二，然而欲求保持佛教的完整，无论在学术上，在实行上，在發展上，在制度上，处处表现有其独特的风格者，那还是首推西藏。

西藏佛教导源于第六世纪，那是中国的盛唐时代，汉族文明發展到了最高峰，这时距离鸠摩罗什法师译经已有二百余年，西藏则因松赞岗布王之与文成公主通婚，而把佛教种子带来了西藏，若以时代来说，西藏佛教应与日本同一传播时期（五九三～六二八）但在特质上，两地则大异其趣，日本是完全以汉文佛经为主，多少世纪来，脱不了印度早期佛学的窠臼，故在形式上及思想上，多是保守的，毫无新發现。西藏佛教就不同了，它是直接师承印度，假定印度晚期佛教是以世亲而后为起点，直至印度佛教灭亡，其间约八百年，而那烂陀寺及超岸寺的学风，经过几个世纪的陶炼，已与早期大异其趣，当玄奘法师留学印度时，未闻龙树提婆等空宗有宗大师，有关于密宗的特別著作，待佛教开始输入西藏，密教学说已發展到与中观唯识不可分离的阶段，那烂陀寺的上座们公开研讨密教，已列为主要课程（见达惹那他 TARANAT 佛教史）在今天西藏丹珠尔大藏中，存有不少的密教论典，是龙树提婆等所著，而且，印度晚期佛教圣人，如月称的中观论，狮子贤解脱军的现观论，法称的量释论，金洲的唯识论，德光的戒律论，都是晚期才有的杰作，这些均在印度佛教衰亡之先而传入了西藏。加以西藏代有圣人，如宁玛派的创始人莲华生大士，迦当派的创始人阿底沙尊者，萨迦派的创始人贡曲甲布，迦举派的创始人玛巴及弥拉勒巴，菊南派的创始人米交多杰及达惹那他等，无不解行并胜，学贯梵藏，阐幽探微，發前人之所未發，且能加以融会贯通，形成佛教中一种特殊风格，在以上历代圣人中，格鲁巴教主宗喀巴祖师尤为晚出之杰出人物。

宗喀巴祖师一派之学说，其所以在西藏發生庞大影响作用之原因，分析起来，约有四点：一理论精辟，知见正确。二极重实践，三组织完密，四凡圣阶段依据显密次序井然。是那烂陀寺而后最能通达三藏者。因为学佛的最高目的是能获得成就，如果知见不正，何以能修？又何以能证？关于知见是否正确这个问题，古往今来的祖师们，无不重视对于了空之程度，西藏早期修密法的人，也同中国祖师禅一样的，不依经教，只著重在气脉明点等等有漏神通之外相，偏重定学，漠视慧学，不依道次而修大悲心菩提心，这与今天修密法的人没有两样。（请注意！中国禅宗是顿超法门，但奈众生之根性何！）自宗喀巴大师起，才把清净正见，作一个肯定的明确指示。所谓清净正见，就是了解缘起道理，一切诸法，缘生幻有，缘会则生，缘散则灭，有不拨无，无不执有，如诸法本无实性，何能执为有，又诸法名言假有，岂可拨为无，生死法固是寄于妄执假有为实有，故万劫沉沦，就是涅槃法也是依于断障而安立，岂可也落相执，学佛的人，未能透彻了解此理，每每以为世间万法都没有，只有涅槃是实，这仍然未出断常二边之边见；断就是损减执——无见。誉如镜中人影，虽无实体，但由明镜，空间，光綫，人体等因缘会合，自然便有人影显现，且能發生应有的作用，应承认其假有幻有，而不能全无，全无则影响了善恶业果，生死轮回大道理。常就是增益执——有见。譬如人法二我自性本空，但因众生无始妄执习气之所薰染，于是遂起我法二执，由我执故，障碍涅槃，由法执故，障大菩提。若能离此断常二边，则明白了解世俗谛是怎么一回事，胜义谛又是怎么一回事，世俗与胜义两者的关系是一是异？既了缘起，即是了空。故龙树云：因缘所生法，我说即是空。其空之定义，不仅可解释为缘起故空，空故缘起。且可释为自体本净。如果再于空上而起空执——有一性空之实体。或起无执——性空为毕竟无。则又离开中道远甚。故中论云：若于空起执，斯人无可救。总之，言语道断，心行路绝之境界，若以凡夫之心度之，则无不处处碰壁。故生死根本，首在我执，我执又因于我见，若能破我见，断我执，乃能常住于明空无执境界。

至于修中道正见的方法，本论亦有详细说明，先以四理或七相，观察众生无始时来所执的我，通达我空。再以四理或破四生等理，观察众生无始时来所执的实法，通达法空。四理就是：一认识所破的我。二决定我与五蕴的或一或异，二者必居其一。三认识我与五蕴是一的不合理。四认识我与五蕴是异的不合理。七相就是：「一」我与五蕴是一。「异」我与五蕴是异。「能依」我依五蕴。「所依」五蕴依我。「具有」我有五蕴。「支聚」五蕴合聚为我。「形状」五蕴组合的形式为我。四生就是：自生，他生，共生，无因生。以四理来破所执实法，先认识所执实法与构成它的支分，再以我及五蕴为例，照上述以四理破我的道理来破，既通达无始妄执的我及实法空。再详细推察缘起道理，得知诸法虽无性而有缘起因果。如果还觉得缘起因果与自性空各是一回事，就是还没有真正通达中道深义。若是由见诸法因果缘起，就能破除内心执着，了达诸法空无自性，才是得了中道正见。这样的正见，不只是由空来破常执，而且见缘起有的力量来破常边，不只是由见有来除断执，而且由见空（无实性空）的力量来破断边。这就是中道正见的特殊作用。

然仅有甚深见，仍不足以成大菩提，须有广大行为之辅导，广行六度四摄，始得谓之圆满福智资粮，佛号两足尊，义即指此。若无空见之布施，纵然尽有情，仍不得谓之布施圆满，以仍未能空去布施之体相用，故亦不得谓之波罗密，凡夫二乘均能行布施，持戒律，之所以不能称之为波罗密者，其分际是在未得甚深般若。大乘经论讲六度互容互摄，布施中有般若，般若中有布施，乃至禅定亦尔，此是大乘佛教所特有之真精神，是真佛教。然如何能做到六度互容互摄，其命脉又在禅定智慧二度之能否双运，故宗喀巴祖师在本论中有別明止观二卷，议论精要，次序井然，是乃本论之精华。在汉文大藏中亦有不少关于止观论著，如天台智者大师大小止观，博引旁征，详则详矣，然总嫌其语未中的，尤其凡夫定境，异生定境，圣者定境，实际含混，令人难以捉摸。祖师语录，如六祖坛经，精则精矣，又非普通根性当下立断，岂如本论之刻㓰入微，痛快而淋漓也哉！

宗喀巴祖师之学说，在中国边彊风行六百余年，迄今未衰，藏中学者虽以宗派关系，研学方便容有不同，但以宗喀巴之学说组织完满，超越古今，若言正宗，独系于此，以与汉文流行佛学相比，则其得失短长，自可立判，日本佛教，更不必论矣，时至今日，还在舍本逐末之中，极类印度初期大乘佛教流行之情形，盖印度初期龙树无著所释经论，大多衔接小乘毘昙，辨析法门不厌繁博，令人难以获得心要，历后著述则较简约，如四百论之于中观，摄论显扬论之于瑜伽，然犹未臻简要，至寂天菩萨入菩萨行论出，则删烦存净，资于修行，极切实际，此种简当之风，因阿提沙尊者而传至西藏，宗喀巴祖师远承龙树无著，中承佛护月称，近承阿提沙，于清办之辩难纵横，唯识之组织微密，悉无所取，盖即承受此种学风而来，以视后代注疏演译，注疏愈多，真理愈远之舍本逐末者，固远胜矣。又印度自瑜伽菩萨地而后，有组织井然之菩萨学，然犹条理较繁，至寂天菩萨以六度为纲，纶贯经论，以成集菩萨学论，益见简要。阿提沙更取其精要著菩提道炬论，即本其意，取舍诸家，当于修行，故炬论释增上戒取瑜伽菩萨地，以龙树之书于此不备，释增上心则取中观家言，以瑜伽于此说之过繁，无觉贤资粮品之精要。又如唯识诸借说增上心学又失之大畧，又不如中观方法之圆备，故唯中观之说为独适矣。如是以实践为鹄的而组织异言，形成一时之学风，而悉传之西藏，益發挥之，自宗师而后，以瑜伽学为广行，中观学为深观，合龙树无著二大家浑然为一大乘学，实际显现，不托空言，以谈修学，似无间然矣。

宗喀巴祖师生于纪元后一三五七年，籍贯中国青海，十六岁入藏，徧參名师，习学经教，廿二岁后闭关自修，获大成就，卅一岁著现观庄严论金鬘疏，从此讲经说法，广行教化，直至六十三岁圆寂。一生之中，说法数百次，著书数百种，建立佛寺数百所，有名的西藏三大寺即其创建。大师四十六岁时著菩提道次第广论，自以卷帙浩繁，有失精要，乃于五十九岁时更著菩提道次第畧论，是本论为大师最后定量之著，可无疑义。

译者自幼醉心佛教，少受庭训，尤慕玄奘法显之高行，乃弱冠赴藏，访求大德；亲承教授，旅藏凡十余年，有入宝山之感，方期继续研究，不意大陆变色，乃避乱香江，一九五八年春，因应香江佛教同人之请，开讲本论，随讲随译，随译随刊，将近脱稿，适译者又有美洲之行，直至航近檀香山，始全书译完，故本论前四卷译于香港，后一卷译于日美途中。

至译者本人佛教思想，在知见上，余奉宗师为正宗，在实修上，则各派均无所偏颇，故当入藏之初，先从噶举巴学大手印，继从宁玛巴学喜金刚二次第，又从萨迦派学密法大集，最后所受黄教灌顶尤多，不可胜述，总之见正则行无不正，特志于此，以与学佛者共勉！

方今世乱日亟，亚洲人民水深火热，兹愿以此译经印经功德，回向全世界人民，获致永久和平。

译者序于美国加州大学图书室

一九五九年七月四日

菩提道次第畧论科目

菩提道次第畧论卷一(道前加行)

黄教祖师宗喀巴著

邢肃芝　译

敬礼一切具大悲心者殊胜至尊足！

此中摄一切殊胜佛语扼要，并摄龙树无著二大车之道轨，到一切智地殊胜士夫法门，三士夫一切修行次第。至于如何以菩提道次第之门，引导具根性者到达佛地是为当说之法要。如迦湿弥罗诸善巧大师所许，说法之前显三殊胜：（一）造论者殊胜，（二）法之殊胜，（三）说者听者应如何作业之殊胜。最后正说引导菩提道次，故分四科：

甲一　为示法源尊贵故，说造论者殊胜。　甲二　为对教授生起恭敬故，说法之殊胜。　甲三　具二殊胜已，说者听者应如何作业。　甲四　正说如何引导弟子次第。　今初。

总说此论教授，是至尊弥勒现观庄严论，別说此论则为菩提道灯论。故彼造论者即此造论者，亦即世所通称大阿阇黎「庇邦噶拉喜卡札那」另名具德阿提沙尊者是也。

此中分三：　乙一　种性圆满，　乙二　得功德身，　乙三　作圣教事业。　今初。

大译师赞云：东萨贺胜境，彼中有大城，谓次第聚落，中有大王宫，宫殿极广大，名为有金幢，受用极圆满，似中国国王，国王具善德，后妃名光耀，父母有三子，长子莲花藏，次月藏，德藏，太子莲花藏，有五妃九子，长子名福德，当时大善巧，称打那西卡，幼子德藏者，比丘精进月，次子月藏者，是至尊上师。

乙二　得功德身分二：　丙一　得遍知圣教功德，　丙二　得如理修证功德。　今初。

尊者于廿一岁前，学习内外四共明处，所有声明，因明，医方明，工巧明，无不善巧究竟。特如大卓绒巴云：十五岁时，听正理滴论一遍，与外道戏论大论师辨论，即能令之折服，故声名甚噪。此后于黑山寺从现证瑜伽自在，亲见欢喜金刚，已得金刚空行母授记之上师罗睺罗翅多请求圆满灌顶，取名慧密金刚。尊者于廿九岁前，亲近甚多获得成就之上师，学习金刚乘法门，故于经论教授，能无余善巧。尊者有时或于自心作是思维，我于密乘，最为善巧？即于梦中由诸空行母示以前所未见密乘经咒摧其慢心。此后并于梦非梦中由诸上师本尊启示，若能出家于佛圣教及众多有情，必能生起广大饶益，为殷重依止，故从大众部上座，大持戒者，证得加行道真实空性住三摩地之堪布，梵名喜那惹卡达尊者出家，取名燃灯智。此后直至卅一岁精习大小乘内明上下诸部，尤其于一切有部大毘婆沙论，在能飞聚落，从上师当惹噶卡达听闻十二年之久。不仅根本四部经论极其善巧，且于所有別部作受食等一切取舍微细部份，亦能清晰不紊。

丙二　得如理修证功德。

总一切如来教正法者，是由三藏所摄，证正法者，是由三学所摄。此中戒学者，是定慧学等一切功德之所依，于佛经中，已数数赞叹：初须戒学，乃能证得一切功德故。此中分三：所谓具足殊胜別解脱戒者，谓其正受芯𫇴戒已，如爱尾牛，若尾一缕，缠著于树，虽见腊人伤害其命，宁舍其命，护尾不断，如是虽于一轻学处，尚宁舍命不犯，况其所受重大学处，故成大持戒上座。次具足菩萨戒者，因系修习以慈悲心为根本之菩提心，教授虽多，总之从依止金洲大师上溯至尊弥勒，文殊，乃至无著，寂天一脉所传殊胜教授常时修习，则于自心能生由我爱他之菩提心，且由愿心引生行心，受学菩萨，广大妙行，学受随行，所有学处而臻善妙，故能不违诸佛子等，所有限制。次具足金刚戒者，成就自身现见本尊之生起次第，及具金刚心圆满次第三摩地之瑜伽行者主要。尤其从获三昧耶起，永未超越，以上所有受持三种戒学，均从受持起，随行守护，永未超越，如有少许逾越，亦以各各还出仪轨，疾疾令净。

具足定增上学分二，共及不共，共定者，谓从止心中而得堪忍。不共定者，于生起次第极其坚住，并于明禁行实修三至六年。

具足慧增上学分二，共及不共。共慧者，谓得止观双运之观三摩地。不共慧者，谓得圆满次第之殊胜三摩地。

乙三　作圣教事业分二：　丙一　于印度所作，　丙二　于西藏所作。　今初。

尊者于金刚座大菩提宫曾经三次折服外道恶见。护持圣教，即于自部上下内道圣法，剔除不明了者，错误者，以及可疑等恶垢，故一切部，均无偏见，奉为顶严。

丙二　于西藏所作。

尊者因译师精进狮子及戒胜二大德前往印度多次迎请，经大努力，故允来藏。又因菩提光之迎请，而往上阿里，因启请树立圣教故，故摄一切经咒扼要，引导修行次第，而造菩提道灯论，依此种种受持之门，广大圣教。且卓锡阿里三年，聂塘九年，卫藏等地五年中，统为具根性无余开示经咒教授，正法衰落者，重新树立，有少许者，令作增长，有错误者，予以更正。务于圣教法离垢清净。又造论者，光显佛意复具三种圆满因素，（一）善巧五明处，（二）所受持扼要教授应从正等正觉佛无间所传承。（三）要亲见本尊面赐法要，如是具足以上一因，虽可造论，如具三因，则成甚奇希有圆满法要。尊者则三种因素均具焉。此中所谓本尊随持者，如赞云：具德喜金刚，建立誓愿王，勇世间自在，觉窝救度母，亲见得开示，梦中或现住，甚深及广大，常闻听正法。其中上师传承有共及不共传承二，共谓波罗密多，不共谓陀罗尼。初又有见传承及加行传承二：行传承又分从慈氏所传及从文殊所传共称三传承。陀罗尼亦分五轨传承，宗派传承，加持传承，教授传承等等甚多。关于正听法之上师，如赞云：正依止上师，寂静及金洲，觉贤吉祥智，成就者极多。远传承龙树，一脉相传来，甚深广大教，尊者咸具足。此中正依止证得成就之上师，统称十二，其他尚有甚多，是故尊者能于佛说密意善能抉择。尊者并于克什米尔尼泊尔西藏等地，极多不可思议弟子，在印度境，有大班赤达比第巴，当阿噶拉麻地，中观狮子，地藏，蜜亲五人，功德相埒尊者。在阿里有大译师宝贤，菩提光尊者，那罗巴译师。在后藏者有：噶格巴，古孔巴，藏南有：穗胜座，护善，在康地有：大瑜伽者，棍巴瓦，慧金刚，确达登巴，前藏有：库，夺，宗三人，而于尊者圣教事业护持传承不断者，则为救度母授记宗登巴胜生是也。以上谨为畧说造论者功德，若欲广知，可阅本传。

甲二　为对教授生起恭敬故，说法之殊胜。

总说法者，是指菩提道灯论。尊者造论虽多，而根本最圆满者，应是道灯。因（一）摄经咒二种扼要，（二）所宣正法圆满，（三）以调心次第为主要，易于受持。尤其于二大车之道轨，于二大善巧上师教授，能作庄严，故胜其他法门。又分四科：

此中分四：　乙一　证得与一切圣教无违，　乙二　显示一切佛语教授，　乙三　为易获得佛语密意，　乙四　甚大罪行自行消灭。　今初。

乙一　证得与一切圣教无违。

如慈氏云：如其所有一切佛语教授，了解此中是一补特伽罗成佛广大之道，此复随其所应，有许道之主要，有许道之支分，因诸菩萨所欲求事，是成世间义利，所调伏者有三种种姓，须学彼等各各之道，故说三乘道者，是菩萨所许能成义利之方便。应知大乘道有共及不共二种，共者，诸劣乘法所说，具有唯希自寂灭心。不共乘者，谓除共乘外，不共乘等。复次圆满正等正觉佛者，非尽少分过失类，圆满少分功德类，是尽一切过失，圆满一切功德，能成办此所有大乘能遮止无边过失，生起无边功德，故大乘道必摄一切他乘所有断证功德。是故一切佛语，皆摄入成佛大乘道之支分中。仅尽过失品，不圆满功德品，佛语无故，凡是大乘者，无不成故。若作是念，波罗密多乘虽是如此，金刚乘则非如此，亦不应理，虽金刚乘与般若乘，施等无量差別法门学处不同，但加行發心之依止身，亦与行六度之依止身同，故不相违。金刚顶经云，纵为活命故，不舍菩提心。又说：六波罗密多，毕竟不应舍。其他密乘经论所说亦多。甚多无上瑜伽曼陀罗仪轨亦说共及不共二种三昧耶，两须受持，前者，即系菩萨三昧耶也。敦巴上师亦云，能知一切圣教由四道所挈，此句应作殷重观察。

乙二　显示一切佛语教授。

若以诸大经论，唯讲说法，其中无有修持扼要，另有精要教授，遂于正法执有別別讲修二种，此则对于无垢经续及密意论藏，作生恭敬之障碍，说此等中，不显内义，唯是外解，如所坚执，应知是集谤法罪障。诸希解脱者，应自思维，诸大经论，即是无欺殊胜教授。惜因智慧低弱，仅依于彼经论，有无殊胜教授，不能决定，实则除此无余，仍应依止殊胜佛经而求决定。是故教授须内寻求，不应执著经论唯是断除外执，上师教授乃是开示内义。如大瑜伽行者菩提宝云：言悟入教授者，非说仅于量如掌许一小函卷而得定解，是说了解一切至言，皆是教授，觉窝弟子贡巴仁青亦云：阿提沙尊者教授，能于一座法中，清净三业今乃了解，一切经论，皆是教授。登巴大师亦云：闻甚多法，而须別求作法道轨，是为错误。是故虽经长期学法听法，而不能知修法之道，于欲修时，从他寻求，实为不了前说罪患。言圣教者，俱舍论云，正法有二种，教法及证法，除教证外，別无正法，教正法者，是抉择修持理趣，证正法者，是如所抉择，依而起修，此二是因果随行，例如跑马，先示跑处目的，于是向彼而驰，若马不依跑处而去，则成笑谑，故修法者，如从闻思而外抉择，则修不堪能，修行次第末卷亦云：何是由闻及思所生智慧之所通达，即是由修生慧，修所当修，非向他求，亦如先说跑处而后跑马。是故由此教授，从依止善知识，乃至止观中间，全摄一切佛语道之扼要。如是须要舍修者，即作舍修，须要观察修者，由慧分別观察修作为受持次第引导，决定生起，彼一切佛语教授，从语宣示，即是殊胜教授，所有非法非正教授以及执著邪见无余灭除。

乙三　为易获得佛语密意。

具足佛语密意之经论，虽是殊胜教授，然初發业全未学习补特伽罗若不依止正教授，直趣彼等密意，虽可以得，亦必观待时间极长，辛劳极大，若是依止似此上师教授，则易证得。

乙四　甚大罪行自行消灭。

如妙法莲花经及真实品所说，宣说一切佛语或实或权，皆是开示成佛方便，有不了者，妄执一类为成佛方便，一类为成佛障碍，遂有好恶，应不应理，及大小乘之別，而云菩萨于此须学或不须学，执为弃舍，而成谤法，摄一切研磨经云：谤法障者，微细难知，若是谤法，罪恶极大。三摩地王经云：于此瞻部洲，毁灭诸佛塔，谤法者罪障，仍是大于彼。虽杀恒河沙，相等阿罗汉，谤法者罪障，仍是大于彼。总谤法障，虽有多说。前所开示，实为重要，故应猛力断除。如前所说，若得决定，能于罪行，自行息灭。此应參读妙法莲花经，及真实品而寻求之。此外其他谤法之门，如研磨经宣说。应当了知。

甲三　具二殊胜已，说者听者应如何作业分三：　乙一　听者法轨，　乙二　说者法轨，　乙三　共同作业。　初又分三：　丙一　思维听法功德，　丙二　于法及说法者生起敬仰，　丙三　正听法轨。　今初。

闻笺注云：由闻知正法，由闻灭罪障，由闻断非义，由闻得湼槃。由依止闻，如其次第，知取舍处，既知已，生起遮止罪行三昧耶，不作非义事，攀缘善法，如所希求自心安住三摩地。由慧学故，证得自性无我，断除缠缚生死根本，得大解脱。佛降生经云：若能由闻意起信，即可坚住于善喜，生起智慧去愚痴，用我肉买亦应理，闻是驱除愚痴灯，贼所难偷至尊宝，是杀无明利兵器，方便教授之良伴，是贫穷人救济者，不作损害苦趣药，摧毁过患胜勇军，亦是德称之宝藏，士大夫中胜士夫，众中善巧智者喜，又云，闻随行故修持藏，从凡夫城易解脱。是故应从内心，数数思维，闻之功德，最为重要。

丙二　于法及说法者生起敬仰。

地藏经云：专一信敬听闻法，不作嘲弄及亵渎，于说法者当供奉，于彼生起似佛想。此即是说，视之如佛，由供奉狮子宝座等利养恭敬，断除不敬，菩萨地亦云：傲慢是能伤害法及说法者，应当远离。此二均说应作恭敬。佛本生经亦云：坐于极低处，生「被化」德相，由和悦眼看，如饮词甘露，专一起恭敬，极净无垢意，如病听医者，敬信听说法。

丙三　正听法轨分二：　丁一　断三种器过失，　丁二　依止六想。　今初。

器口向下，口虽向上而不洁净，虽已洁净而因破漏，天降甘霖，不聚于内，虽聚于内，而因不洁，不成饮料。或已洁净，因破漏故，不聚于内。如是虽闻说法，不入于耳，虽入于耳，而缘他境，或为等起贪等自在。或能于时暂遮烦恼，而于词义，不能坚住，健忘失坏，统成为闻法障碍。故须远离彼等。如何对治以上三者，经云：极善听闻，于意受持。菩萨地亦说：希求心，专注心，倾听心，调伏心，由一切心从心谛听。

丁二　依止六想。

六想者：（一）安立自如病者想，（二）于说法者作大夫想，（三）于佛圣教作如药想，（四）殷重受持作医病想，（五）于薄伽梵作胜士夫想，（六）于法道轨作常时安住想。今初。　入行论云：通常病所困，须遵医师嘱，须知由贪等，众罪所常困。故应了知，生起长期难医猛利病苦，是由贪等烦恼长期缠缚。噶麻巴尊者亦云：不如理修是与修相违者：无始以来，因集聚三毒极大痼疾，是大病根，奈何吾人不知是病。第二于说法者作大夫想者：例如患有极大中风等病痛，觅求良医诊治，若得良医，生大欢喜，如其所说，皆愿听闻而作利敬。应知于说法善知识，亦应如是觅求，既求得已，永不舍弃，如其所示，如理而修，而作利敬。第三于佛圣教作如药想者，犹如病者极其珍惜医者所配良药，于说法者，亦应珍惜所说教授，如所宣示，见大殊胜，数数努力。不应由健忘故，失坏于心。第四殷重受持作医病想者：犹如医生虽给病者良药，若是不食，则不治病。若于说法者所说教授，不作受持，则不能消灭贪等烦恼，故应受持。不受持者，虽说无量数句，不能受益。犹如疯癞。断手及足，用药太少，不能疗疾。吾人从无始来，而由猛利烦恼所缚，仅能受持少许教授，不能对治。故欲圆满一切道分，应由能分別智慧观察，如瀑流相续，不断寻求。如忏悔赞云：心相愚蒙由来久，长时期作病根依。如疯病者断手足，仅一帖药何能医。故于自作病者想极重要者，因若有此，余想亦生。亦即是说。若仅趋入名句，闻是可成，而不能成遣除烦恼教授之事，亦如求医而不食药，惟分析所配之药不能解脱病苦。三摩地王经亦云：身当如是修，仅词岂能成，唯诵药名目，能益病者否？是故于此殷重，则能生起除病之想。所谓殷重者，谓于善知识教授取舍处等，能作受持，此中须知所谓作者，须先闻彼。闻已如知而作。堪能闻事，依之受持，是大扼要。若不如是，不作修持，则于死时，生起悔恼，亦如模仿他人演戏，又亦为欲得糖，仅䑛蔗皮。劝發增上意乐云：我因失修今如何，死如愚夫作忧愁，堕极苦恼之深渊，此是爱乐言说失。又说：如座演戏群众中，演唱他勇士功德，本身殷重则失坏，此是爱乐言说失，又说：甘蔗外皮无精要，所喜甜味在内中，仅食外皮既非糖。糖味且不堪能得，如是外皮说如彼，味喻心于此中义，若能因此断言说，常不放逸令思义。第五于薄伽梵作胜士夫想者：谓随念世尊，是说法者，而生恭敬。第六于法轨道作常住想者：谓由听闻，如此正法，心应思维，我佛圣教，若在世间，长时安住，岂不美耶？复次若听法者，于说法时心不专一，法为余说，不趣扼要。是故听者应须抉择自心，譬如若欲了知面貌有无污浊垢染，对镜照看，则可除垢。自身贪等过失，由闻法故，亦于法镜显现，尔时亦了自心。是有垢恼。且于心中生起希求，欲断过失，而修功德，故须学法。如本生经云：罪行丑恶状，明现法明镜，心则生痛恼，趣入正法边。如打萨布请月王子开示正法请问品云：若诸菩萨，心已了知，是听法器，则为宣说正法。总之应思维我为一切有情义利，当得佛果，须学得彼之因。此是因须听法，故作听法。随念听法利益，生极欢喜，断过失故，生菩提心故，故尔听法。

乙二　说者法轨分四：　丙一　思维说法利益，　丙二　于佛及法生起恭敬，　丙三　由如何思及行而说，　丙四　于何境可说及不可说之差別。　今初。

俱舍论云：法施离烦恼，如理说经等。本释云：是故若诸颠倒宣说，有烦恼心，希求利养恭敬声名等而宣说者，是失坏自身诸大福德。故清净说法随起，极为重要。如于无常一次曾未修习，不能说法。劝發增上意乐云：不为利敬，不为财物之法施则于布施中，能生二类廿种德益。勇猛续亦云，若诸在家无量财施，不如出家佛子，一句法施福德更大。

丙二　于佛及法生起恭敬。

如薄伽梵说大般若时，自设座位等，法者尚是诸佛所应恭敬之因，故应于法起大恭敬，及应随念大师功德及其深恩，起大恭敬。

丙三　由如何思及行而说分二：　丁一　思，　丁二　行。　今初。

如慧海请问经说：立五想自是医生想，正法是药想，闻法如病者想，如来是殊胜士夫想，法轨常住想。复次应于眷属修慈，断除恐他胜我，懒惰所牵，由常说法，疲倦厌烦，说他人过失，自作赞叹，悭吝佛法，重视衣食财物受用。应如是思，我为令他得佛位故，宣说福德，亦即我之安乐受用。

丁二　行。

应先沐浴著鲜净衣，选择洁净悦意处所，设立法座，坐于座已，诵降魔咒，如是在百寻以内，魔及魔之眷属，均不能来，纵然能来，不能侵害，次以舒颜，具足圣教量因明量及譬喻等支分，宣说了义经教。

丙四　于何境可说及不可说之差別。

如调伏经云：不作祈请。即是未经祈请不可宣说。若知已是法器，坚住器内，虽不祈请，亦可宣说。此是三摩地王经所许，调伏经亦云：余一切有过失者。

乙三　共同作业。

如是由诸说者听者之善根，以及善行等愿。当能清净广大增长。且由如理听闻故，虽闻一次亦能决定生起，如其所说一切利益，又由闻者说者，依止趣入扼要故，不仅能净，所有于法及说法者一切前所集聚等业障，即是一切新业亦能清净。又由说者听者如理趣入扼要故，能见说者教授，有益相续，自能于前圣教而作殷重，于后上师所持教授一切师尊，生极大殷重。又于所示极大教授，如不得决定，又不作思维，虽如何宣说甚深广大法要，而成如天降魔，即彼正法，反为趣入烦恼之伴。是故说者听者应按道轨，诸具根性者应当精勤，说听一次乃至无量次，如由首日趣入乃至十五之中不断，以上是为宣说教授殊胜前行。

甲四　正说如何引导弟子次第分二：　乙一　道之根本依止善知识法轨，　乙二　依止后如何修心次第。　初又分二：　丙一　生决定故，扼要阐释，　丙二　行轨摄释。　今初。

弟子相续中，能生一分功德，则少一分过失，所有一切善乐之根本，是尊胜知识，故依止法轨，最为初要。此又分六：

丁一　所依善知识因相，　丁二　能依弟子因相，　丁三　如何依止理趣，　丁四　依止功德，　丁五　不依止罪缘，　丁六　摄以上义。　今初。

从诸经论，虽有甚多宣说：「各各乘別」。然此中是说，从三士夫道次第引导，能引至大乘佛地之善知识也。如庄严经论云：善知调伏，止近止，胜功德勤教自在，证得自性善巧说，大悲为主断厌倦。是说善知识须具十法，乃为弟子所依止，此中是说，自不能调，而能调伏他人，无有是处。凡能调伏他人之上师，必先能调伏自续。或问须如何调伏者，谓不如理修，所谓证得功德，乃是名目安立，实于自续无益，故须随顺圣教调伏相续理趣：即是由决定三增上学，而有调伏等三。是调伏者，即戒增上学也。別解脱经云：意马难驾御，必由锐钉辔，即此別解脱，常精进出离，譬如戾马，驯马师必由利辔始能制服。根于逆境随行，趣入非义，则如戾马故应制伏。且由数数精进，趣入正义品类，由戒学故，自能约束意马。止者：谓如是依止如所了知，念念善行，遮止罪行，内心则能生起止三摩地。近止者：谓由依止心所堪忍之止，于真实义，生起分別观察之慧学，如是由此三学，谨具调伏相续证功德，是为不可，仍须具足教功德，所谓教自在者，即是于三藏等听闻极多，善知识登巴大师云：若说大乘上师作业，须获渊博了知，然后于受持时，能辨何利于圣教标的，遵何方向成其义利，故须圣教证得自性者，即由殊胜慧学，证法无我，亦即现证真实义为主要受持，否则，如由教理证得亦可。如是所具教证，如与弟子平等或劣，则为不可，须具殊胜功德。俱舍笺释云：依劣虽修当退失，依平等者住平等，如依尊胜成殊胜，是故当依胜自者，又说：具戒及近止，殊胜大智慧，若依彼尊胜，较尊胜尤胜。颇窘瓦大师亦说：听诸大德传记，是于彼起增上我见，四究竟大师亦说：我于彼等热振老叟而作攀缘，故于殊胜功德起增上法见。如是六法，是自证功德。余是随他所得功德。此亦如论云：诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非能赠他以自证，是示法性令解脱。所余四法之善巧说者，谓善巧引导次第，所化心中生起义利而作对治。悲者，谓净说法随起过失不顾利益，由悲心等而作开示。布夺巴告俄金巴云：离魔子，任说几许法要，我曾未受赞叹善哉！一切有情无不有痛苦者，须恒作如是想。具勤者：坚住奋勉利他事业。断厌倦者，数数宣说无厌，忍受说法难行。布夺巴大师又说：三学悲心及证自性，是五主要。我之阿阇黎香尊亦说：既不多闻，又不忍受厌倦，更无于诸恩德能作少许领会，虽有前五，能利益谁。又说法善知识，不善巧说，纵于所说功德能如理作，但因思维不了所说一切，因不了故，虽有前五，何能利益眷属。似此因相，全能圆满，因时间故，甚为难得。或过失多分，或过失功德两相等分，统不应依，应须依正殊胜功德。故修解脱上师，此是无间激励根本，凡诸能依上师，不仅于此应当了知且须寻求具足因相，而作精进。凡诸所依弟子，亦当于彼等应具因相而作激励。

丁二　能依弟子因相。

四百颂云：中道具根求义利，此是听法者法器。说者功德安立时，听者亦非不能成。注释云：此是须具之法，乃堪为听者法器。若能圆满彼三，则于说法者功德，见其功德，不见过失。不仅此也，诸听者功德，亦于彼补特伽罗，见其功德，不见过失。若未圆满法器诸因相，虽说法善知识十德全具，而因听者有过失故，趣入过失。反于说者过失见为功德。此中所谓中道者，谓不堕一边若堕一边而为所障，则不见功德，不得善说要义。如中观精要云：堕边心苦恼，法性现不证。所谓堕边者，谓于自宗则贪，于他宗则憎，若是如此，自续安立，则须弃舍。若如是思，仅不堕边，即是中道，然于善说正道，以及罪道，二种现前，自心无力分別，不堪为器，故于彼二，心须分辨。又若虽能辨別，犹如画影听法，亦不堪为法器，故须具足至大义利。注释云：于法及说法者恭敬，及安立二意，加之为五。此谓于听法时，为大义利，思善安立，于法及说法者安立大恭敬，弃舍罪道，坚住善道等四。此四顺缘，是具根性。弃舍违缘，谓之中道。尔后思察上师引导堪能之法，于彼具不具足，若是则修欢喜，不具后当精勤具足之因。

丁三　如何依止理趣。

如是如前所说，由具法器者观察上师因相具不具足。若是已具因相，当能获得法因。如是法因既能获得，则于总別圆满教授善能引导善知识。而作依止。

此中分二：　戊一　心依止理，　戊二　行依止理。　初又分二：　己一根本修信，　己二　念恩起敬。　今初。

宝灯陀罗尼经云：如生起信前行，则可获持一切功德而作增长。此是由信，功德未生者生，生已安住并作增长。十法经亦云：凡引导出离，信是殊胜乘。故具根性者，依止信随行。无信诸凡夫，不生诸白法，种子火所烧，青芽如何萌？是说从遮止随行之门，信是一切功德根本。总之信仰三宝，业果，四谛等，种类虽多，此中是指信仰上师。又如何观察上师者，金刚手灌顶经云：秘密主！弟子于阿阇黎应如何观察，如其观察佛薄伽梵，亦复如是。诸大乘经及律仪藏亦如是说。此说如是若知是佛，则生功德心，不生过失分別心。于自上师亦复如是，一切过失相全舍，而生分別功德心。灌顶经又云：于师持功德，不持过失边，功德能成就，过失则反是。若是观察上师功德虽大，但有少许过失，则为自身获得成就之障。设过失虽大，而不观察过失，唯从功德修信，则为当得成就之因。是故若是根本上师，不论有无大小过失，于彼断除分別罪缘心，否则，则成障阻。设有放逸者或由烦恼多，于过失分別生起时，应当奋勉忏悔。若能如是修持，虽有时见其过失，心仍执持功德品类，于信无碍。譬如大尊者持中观见，而金洲大师则持实相唯识见，从持见门，虽有胜劣，但总为大乘道次，菩提心依彼而得，故于金洲大师与诸上师则无比较胜劣之差。

己二　念恩起敬。

十法经云：应生如是想念：我常飘流轮回，能作寻觅。久为愚痴所蒙，能擎昏梦。沉沦有海深渊，能作救护。误住罪恶道中，能说善道。三有牢狱所困，能作解脱。是为病苦久困良药。是能息灭贪等火燄普被云两。华严经云：我今说法善知识，能示诸法功德藏，遍说菩萨加行道，从心思维到此中。善知识等如我母，喂哺功德之法乳，菩提支分遍修习，能灭一切过患相。如药能治老死苦，如多施天降甘露，如月圆满白法广，如日光耀说寂灭。与贼相伴心不乱，虽如山高海似深，极其艰险遍救护，善财善思而来此，菩萨能由自心生，佛子又能证菩提，此等我知佛赞叹，由此善知到此中。

犹如救世大勇士，普成依怙归依处，是我权势安乐根，故当恭敬善知识。应当忆念以上颂音，易其善财，而诵自名。

戊二　行依止理。

本师五十颂云：此中多说须如何？何为能令上师喜，是为断诸不悦者，于彼观察并精进。成就是随阿阇黎，上师即是金刚持，由诸世间妙供养，当令上师遍欢喜，总之是修喜悦，不喜悦者应当精进断除。所谓修喜悦者，由三门修，供奉财物，由身语恭敬，如其教授而修。庄严经论亦云：依止善知识，是从利养恭敬及修持之门。此中初者，如五十颂云：供誓愿本师，妻子及生命，当常时依止，动产何须说。又说，能生一切佛，常供即可成，供养积福德，得最胜成就。二者：谓洗身擦背以及病侍宣说师德等。三者：如其教授，无违而修，是主要者，如本生经云：报恩供养者，是如其教而予奉行。

丁四　依止功德。

依止善知识者是近佛位，为诸佛所喜。不虞匮乏，不堕恶趣，恶业及烦恼所难治伏，不违菩提心行。由如是忆念，则功德资粮展转增广，能成一切现前及究竟义利。且由利敬善知识故，所有须受恶趣业力牵引，于此生中正现损害身心最微细分，或梦境感受，均能清净。故说映蔽供养一切诸佛等之善根功德，此是最大。

丁五　不依止罪缘。

若于善知识，不如理依止。则此生中，众魔所侵，疾病所扰，死后并须领受无量恶趣之苦，如五十颂云：何时于上师，其心不动摇，若由愚痴转，定受地狱苦。谁说可惊怖，能免此诸苦，则唯阿阇黎，故应如理住。又如黑敌难释上师品云：虽闻一句颂，若不认为师，百生生犬类，成食秽畜道。复次诸功德未生者固不生，已生者，趣入失坏，此为依止恶知识或罪伴故。功德反为所障，过失反而增长。是故当断不悦意所生一切相。

丁六　摄以上义。

如是名谓上师瑜伽教授如前所说，应须了知。此亦不可仅是攀缘一次，应从自心深处，专一于所无误引导善知识，无间而作依止。亦如却卡瓦大师说，依止上师时，断除疑惧。若不了依止理趣，以为空乏无益，则应了知凡是此等依止善知识法轮，是极殊胜，毕竟告诫根本。吾人以烦恼粗重，不了依止善知识理趣，或虽了知，甚多不作，故诸听法者，于上师前，多起高举，且于内心，难以生起，忏悔律仪。是则应当了知，如前所说，而作攀缘，罪及功德。若未生起，如共所有，如理依止，应从肺腑，忏悔罪障，若能如此，常时无间，常在菩萨位，则寻求善知识，不知满足犹如善财童子然。

丙一　行轨摄释分二：　丁一　正修理趣，　丁二　由二种修行理趣辨別如何修。　初又分二：　戊一　时分正体如何作，　戊二　未修中间如何作。　初又分三：　己一　前行，　己二　正行，　己三　结行。　今初。

前行有六法，是金洲大师传记所说：洒扫静室，安置佛像。陈列供品，庄严而不荡动。坐舒适座，身背直立，结伽趺座，或半伽趺，由此加行，皈依，發心，当生决定，自续混合。如是思惟，前面虚空，安坐甚深见广大行所传承根本上师，并有无量佛及菩萨，圣者声闻圆觉及部属等集聚。明显现前。并于所生道之相续，集聚顺缘资粮，清净逆缘障碍，若无此二，道极难生，故须由能摄集聚清净扼要七种支分，相续修习。此中顶礼支分所谓摄三门顶礼者：尽所有等云云一颂。谓攀缘十方三世一切诸佛，从心深处，三门敬礼。又三门各別身敬礼者：善行云云一颂。谓攀缘总摄十方三世一切诸佛统于意境明显现前，自身变化，如微尘沙数，而作敬礼。此亦是说，由境等故，生起信力，善行遍起。意敬礼者：「于一微尘上云云」一颂。谓于每一微尘上，有与微尘量等诸佛，安住其上，四周菩萨所绕，随念彼等功德，生起胜解。语敬礼者：赞叹彼等云云一颂，谓若已尽赞叹诸境功德，是诸不了者。应于每一身变化无量头，又于每一头变化无量舌，由善妙音，而作赞说。此中音者，即是赞颂，彼之支分，因者是舌。海者，无量词句。供奉有比供养者，最胜花等云云一颂。所谓最胜花者，是诸天上人间殊胜花瓣。鬘者：是由种种花瓣串集为环。此二是明一切天生及人为者。铙钹者，谓乐器，有节奏抑扬等声。涂者：谓香料混合涂抹。胜盖者，谓尊胜伞盖。灯者，谓酥酪等所生光燄以及宝光，香者：谓董香一种。最胜服者：谓上等衣装。胜香者：谓由栴檀升起香味气体水份等。粉屑浮饰者：谓香粉库斗盛香布袋。亦是用畵坛场采色粉末，次第增添，高广等同须弥。安设者，谓如上说而后，作种种通常陈饰庄严。供奉无比供养者：所有供养等云云一颂，包括以前有比供养世间供，此是由诸菩萨等诸大威力，变化九善妙供，为无比供。最后二句，谓前二未尽一切，所当作者，于顶礼供养等随起善心及所缘境。忏罪者，谓贪等云云一颂，从依三毒因，而有所依身等三。自性者：谓由我所作，此有若自作，趣入他作，见作随喜。总摄彼等一切者，谓如其所有。是从忆念，彼等罪缘，于前者悔，于后者忏。若从自心深处而作忏悔，则于已前所作断其增长，于后者等，断其散布。随喜者，十方佛云云一颂，谓从忆念，五补特伽罗，彼善功德，而修欢喜。激励转法轮者：凡诸十方云云等一颂，谓于十方刹中，虽现证得菩提佛相，因得无碍智，永不执取。身亦如其数量，由变化身说法，而作激励。祈祷者：出离生死云云一颂，谓于十方刹中宣说出离生死等理趣，为利一切有情，生安乐故，量等微尘劫数不般涅槃，祈祷安住。回向支分者，敬礼云云一颂，谓由以上所列六支分善业所有一切善根，与诸有情相共，作为圆满菩提之因，猛利谆励回向，永无尽期。如是了知此等词义，专一心意，渐渐如其所说修作，则能受取无量福蕴。是故由顶礼，供养，激励，回向，随喜等五，是集聚资粮。忏悔是清净罪障。心于自善，及他品类所修欢喜善能增长。回向能于集聚清净及所增长少分善业而能增多。又于暂生善果，易消逝者，永不消逝。总于所集所净所增长者，能三不尽。由是明显攀缘，而供曼札，所有于善知识不恭敬等颠倒作意，无边遮止。则恭敬善知识等无倒作意普遍易生。所有内外一切障碍，「息灭请加持」应猛利念诵多遍祈祷。

己二　正行，　又分二：　庚一　总修理趣，　庚二　此中所修理趣。　今初：

此者修习如前所说之道，于所缘善，如其所欲，将护其心，是能堪忍。此复若有执持，从执持已，而修所缘，于自所欲，即使修习如其次第修习尔许善所缘境，不能随转。因从最初成为恶习，所有善行悉成过失。是故最初将修，于诸所缘，数量次第，应当决定。次后如其决定而修，次后發起猛利誓愿，谓如所决定者，更无其余，故当具足忆念正知而修。

庚二　此中修理。

起始思惟依止功德以及攀缘不依止罪等，次应多起防护之心，应不容纳分別上师过失之心，随自所知，而起思惟，戒定等功德。如是直至未能生起清净信心不断修习。次后思惟，如前经说，经已利我或将利我一切恩德，直至诚敬未生之中，从心深处，不断修习。

己三　结行。

所聚福善，应从普贤行愿及七十愿等，于现前及究竟愿处等，猛利忆念而作回向。如是于黎明，午前，午后，黄昏四时，而作修习。此中初时若长，心易沉掉，若如此修，难以治心，故应时短，次数当多。如云：「欲修心长，若作截止，则于后次心欲趣入。如若不尔，见座位时，即觉發呕。」

戊二　未修中间如何作。

总说顶礼旋绕念诵等虽多，而主要者，是从励力修已放舍中间，若于所修缘相不依念知，任其散怠，则所生极小，故于中间，应阅佛经，数数忆念，则由多门集聚生起功德顺缘资粮，亦由多门而能清净逆缘障碍，当恒守获自心，受持一切根本戒学。复应学习四种资粮，而为各各引生止观道之正因，此中所谓摄护根门者，谓从依止境根，生六识已，意识便于六可爱境及六种不可爱境，生起贪嗔，应当从彼守护不生。正知而行者，如入行论云：现前身及心，数数当观察，若唯彼所摄，正知守护理。谓身心等业，若于境转，应知当作及不当作而行。饮食知量者，谓应断除饮食太多或则太少，以不防害善业适量而食。此复应修攀缘贪爱饮食罪业，而起思维，此非烦恼，饶益施主，身中诸虫，现以财摄，于当来世，为法所摄，又应思维，为成办一切有情义利而受饮食。亲友书亦云：由思饮食似药理，并无贪嗔作近止，既不是憍亦非慢，非壮唯令身能住。精勤轻醒瑜伽于眠息时如何作者，亲友书云：具根性者于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦不空无果，眠时恒具足正念。此说白昼，及其夜间初后二分，无论正修及未修时，如所应作，故行坐时，应从五盖，净修其心，当具义利。眠息徧行者，是在修后，不令空散。此中身行道者：谓于夜间三分，中分当眠，右胁而卧，重叠左足于右足上，如狮子卧。忆念者，谓忆念日间所修全分善业，直至未熟睡之中，随念依止。如是虽在睡时，亦犹醒时，能修三摩地等善行。正知者，谓由如是依止念时，随起烦恼即能了知断除不取。起身想者：谓应思维，仅此睡眠，已应当起。如是唯除正修之中不共修法之外，所有前行正行结行中间行等，诸应行者，乃至观中所修一切所缘行相皆如是行。

丁二　由二种修行理趣辨別如何修。

庄严经论云：此中依止听闻，如理作意，从如理作意，生起真实境智，此说由闻而思，由思生慧，更从如理作意起修，乃得生起现证真实义境。现观庄严论亦云：抉择分见道，以及修道中，常思维称量，及观察修道。此谓大乘圣者修道，尚有数数思维，称量观察。集学论亦云：以如是故，身及受用，福德相续不断，当修舍，护，净，长。此说身及受用善根等三，于一一中，皆应当修舍护净长四事，修又有由別观察智先观察后修之观察修，以及不观察唯专止于一境之止修二种，然则云何于如何道是观察修于如何道是为止修，谓于善知识修习诚信，及修暇满，义大，难得，死没无常，业果，轮回过患，及菩提心，于此等者，须思择修。谓于此等，令心猛利，须恒常变改其意，若无此者，则不能灭此相违品类，不敬等故，能生起如是心者，是唯依赖数数观察思择修故。譬如贪境，若多增益，可爱之相，则生猛利之贪。又于仇敌，若多思惟，不悦意相，则生猛利之嗔。是故修习此等诸道，境相明不明显皆可，然须心力猛利恒常，故应观察而修。若心不能住一所缘于一所缘，为令如欲，堪能住故，修止等时，若数观察，住心不生，是故尔时则须止修。又有未明此理，说凡博达者，唯观察修。凡古萨黎，应唯止修亦不应理，以此各各均须二种故，智者既须修习止等，诸古萨黎更须于善知识修猛利诚信故。由是若执，由分別智，数数观察，是闻思时而非修时，亦不应理。又有若执，一切分別，是相执故，能障成佛。此是未能分辨：非理作意是实执分別，如理作意乃正分別，故有是过。又有于此教授，作如是说：心于一境，如其所欲，如理安住，是须修习不分別定者。若于以前多观察修，是能障定生起，亦不应理。此如善巧匠人，将诸金银，数数火烧，数数水洗，净除所有一切垢秽，成极柔輭运用堪能，次作耳环诸庄严具，如其所欲，任运成办。如是于根本烦恼及诸恶行，如在修习诸黑业果轮回罪恶等，已前时中所说。应以观慧，数数修习彼等过患，令心徧生热恼；或起厌离，以是作意，如火烧金令意背弃诸黑恶品，净此诸垢，如在修习知识功德，暇满义大三宝功德，白净业果及菩提心等时中所说。由观察慧数数修习此等功德，令心润泽而成清净，以此作意，如水洗金，令心趣向，诸白净品，爱乐欢喜，以白善法润泽其心，如是成已，随所欲修，若止若观，于彼属意，无大劬劳，即能成办。如是观修，即是能成不分別定最胜方便。亦如圣者无著云：譬如巧匠及彼弟子，于任何时，欲净金银，一切垢秽，则于时时，火烧水洗，柔輭随顺，现前堪能，成办彼彼妙庄严具。如是巧匠及彼弟子，随所了知顺彼工巧随其所欲，作成庄严。如是瑜伽行者，亦复如是，于任何时，令心不趣贪等垢秽而生厌离，即能不趣，障垢忧恼。自心由于趣向爱乐善品，而作欢喜。是故瑜伽行者为令其心，于止或观，加行修习，即于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如其所思，一切义利皆能成办。

复次令心坚固安住，于一所缘，所有违缘要有二种：谓沉及掉。是中若有猛利不断，能见三宝功德之心，极易断沉。对治此者，即是由见功德门中策举其心，定量诸师，多宣说故。若有不断猛利能见无常苦等过患之心，则易断掉。以掉举者，是贪分摄，是散乱故，能对治此，是谓厌离，故诸经论，赞叹厌离。

乙二　依止后如何修心次第分二，　丙一　于有暇身勤取心要，　丙二　如何摄取心要之理。　初又分三：　丁一　正明暇满，　丁二　思其义大，　丁三　思维难得。　初又分二：　戊一　暇，　戊二　满。　今初。

如摄功德宝云：由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。此说离八无暇谓之有暇。八无暇者：谓无四众游行边地。粗鄙，喑哑，断肢，缺耳等名根不全。妄执无前后世，无业果，无三宝等名邪执见。无佛出世无佛教，此四是人中无暇。又三恶趣等三，及长寿天是非人无暇。如亲友书释云：所谓无想及无色天，二中初者，在第四静虑广果天中处于一分，如聚落外阿兰若处，后者，谓生无色之异生类。八无暇论亦云：常为欲事散乱诸欲界天者，谓常寿天。

戊二　满分二：　己一　五自圆满，　己二　五他圆满。　今初。

人生中国根具，业无倒信处。所谓生中国者，谓生有四众游行处。根具者，谓非喑哑断肢，眼等皆悉圆具。业无倒者，谓不自作或教他作无间罪，信处者，谓信律藏是世出世一切善法所生处，律藏者，包摄三藏。此五属于自身所摄，是修法助缘，故名自圆满。

己二　五他圆满。

佛生说正法，常住随教转，他故具悲心。言佛出世或降生者，谓经三无数刧，集积资粮，现证圆满正等正觉。说正法者：谓佛自说或声闻说。

圣教常住者，谓从成佛说法乃至未般湼槃中间，胜义正法，能现修证，永不坏灭。法住随教转者，谓由如是证正法诸众生，能令了知有力当证，而如所证。于圣教随转。他故具悲心者：谓有施者及诸施者给法衣等。此五是他身所有，亦是修法助缘，故名他圆满。

丁二　思其义大。

为毕竟安乐故，若未修习清净正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生，故修大乘道者：须有如前所说之身，如弟子书云：如来道所依，能引导众生，是由人身得，心力广大故。道非天非龙，亦非非天得，非金翅持明，非腹行似人。又有欲天，昔人世时，由其修道习气深厚，堪为新证见谛之身，然上界身则定无新得圣道者，如前所说，欲天亦多成无暇处，故于最初修道之身，人为第一。此复北俱卢洲人，不堪为诸律仪所依，故赞三洲之身，其中尤以南瞻部洲身最为称赞。是故应当作是思维，我今获得如是善妙人身，何令空无果利，我若令其空无果利者，更有何事较此自欺，较此愚蒙，而为重大。既经多刧轮转诸恶趣等无暇之处，而今一次幸脱，如仍空耗仍还彼处者，则我实无心志，如为明咒之所蒙蔽，故应由此等门数数修习。如入行论云：既得有暇身，我若不修善，更无欺过此，亦无愚过此。又说：难得利益处，如何偶然得。若我具知识，若被牵地狱，则如咒所蒙，是我心全失。何蒙我不知，自心有何障。如是观察毕竟，不仅义大，即是观察现前，亦为善趣身受用眷属圆满之因，如以此身，而修布施持戒忍等，能易成办，故应思维是理。如是义大之身，若不昼夜精勤此二之因，如入宝山空手而回。

丁三　思维难得。

如事教中说：从善恶趣死后，复生恶趣者，如大地土，从彼而生善趣者，如爪上尘，故从善恶二趣而思难得。更应思惟如前所说，为何难得。四百颂云：凡人多执持，非是胜义品，故诸异生等，多定生恶趣。此说人等大凡爱行十种不善品类，由是定多往生恶趣。又如于菩萨等，起嗔恚心，虽一刹那，尚须经刧住无间狱，况自相续，已有多生所积罪障，果未出生，对治未坏，于三恶趣须经多刧，更何须说。如是若能决定清净以兹所积恶趣之因，防获新造，则诸善趣，虽非希贵，能如此者，亦极珍少。若不如是修，则定往恶趣，既入恶趣，则不能修善，相续作恶，故经多刧，虽善趣名，亦不得闻，此是入行论所说。如布朵瓦尊者云：在昔盆地，有一壮丽碉堡，名麻却卡，后为贼据，经久倾颓，有一老者，因此堡故，心极痛恼，后闻复得，因不良于行，仅凭一矛，逶迤而至，叹曰：今得麻却卡，莫非梦欤，如是既得暇满，亦应获得如是喜悦，而修正法。乃至未得如是心时，应当修学。

如是若于暇身，如能生起具足圆满因相，受取心要愿望，须思四法，此中须修行者，谓一切有情唯求安乐，不求苦恼，然引乐除苦亦唯依赖正法故。能修行者：谓应具足外缘善知识，内缘暇满。此复必须现世修者，若现世不修，极多生中，暇满难得，故又须即刻修者：谓死期不一定故。其中第三，能遮推延于后生中修法懈怠，第四能遮已知此生须修，但以前前年月日未修，后后能修之迁延懈怠思惟。总摄此二为应速修，作三亦可。是则念死亦与此联系，然恐文烦，至下当释。

如是若由种种门而正思惟，制心力大，故应如前所说思惟。如若不能，则应摄持何为暇满体性，现前究竟门中义大道理，因果门中难得理趣，随所相宜，从前说中取而修行。此中从因门中难得者，总说仅仅得生善趣，亦须修一戒等净善。別说得具暇满，则须受持净戒而为根本，施等为伴，无垢净愿为结合等众多善根，现见修如是因者，极为稀少，由是推度，善趣身果，若总若別，皆属难得，又由果门中难得者，谓观察异类诸恶趣众，唯此善趣，是三有边际，观察同类善趣，殊胜暇身，是为至宝，故应当修。格喜夺巴云：殷重修此，余则由此引生，故当励力。

丙二　如何摄取心要之理分二：　丁一　道总建立生起决定，　丁二　正说取彼心要理趣。　初又分二：　戊一　三士夫道摄一切佛语理趣，　戊二　显示从三士夫门如其次弟引导理由。　今初。

佛初發心，中间集聚资粮，最后完满正等正觉，一切均为义利有情，说一切法，亦为成办有情义利，是故所成办有情义利有二，谓现前善趣及究竟定胜。其中依于初所成办，尽其所说，摄入正下士，或共下士法类，殊胜下士者，谓此生中，不以为重，而求后世善趣圆满义利。唯作能成办此等之因故。如道灯论云：尽所有方便，唯求轮回乐，希求自义者，此谓下士夫。

毕竟定胜又有二种，谓从轮回仅得解脱，及证一切智智。其中若依声闻独觉乘为准，尽其所说一切，均悉摄入正中士，或共中士法类，中士夫者，谓于一切诸有生起厌恶，欲从三有而得解脱，为求自利，是故趣入彼之方便三种学处。道灯论云：背弃三有乐，遮恶业为性，唯求自寂事，故名中士夫。成办一切智智之方便又有二种，谓密咒大乘及般若大乘，此二摄入上士夫法类。上士夫者，谓由大悲自在转故，为尽一切有情苦故，为得佛位，是故学习六度及二种次第等。道灯论云：由了自续苦，所有他诸苦，希求正除尽，此是上士夫。此士所修菩提方便，所谓六度及密咒二者，后当解释。关于三士夫之名，摄抉择论及俱舍释等说有多种：下士夫中亦有二类，有乐现世，或乐后世，此中是指第二。因须趣入善趣无谬方便故。

戊二　显示从三士夫门如其次第引导理由分二：　己一　显示何为由三士道引导之义，　己二　如是次第引导之理由。　今初。

如是虽说三士，然于上士道中亦能摄纳余二士道，因此二种是大乘道之支分。马鸣菩萨所宣说者。是故此中，非是引导唯三有乐，为所欲得，下士夫道。为求自利唯脱生死，为所欲得，中士夫道。是将少许共彼二道作上士道引导前行，为修上士道之支分。

己二　如是次第引导之理由分二：　庚一　正明理由，　庚二　明所为由。　今初。

趣入大乘能入之门者，即是于殊胜菩提而能發心，若于相续生此心者，如入行论云，若能發心一刹那：繁生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。谓得菩萨名已，其身即入大乘之数，若失此心，即从大乘数中还退出故。是故凡欲趣入大乘者，须以众多方便励力令發，然發此心须先修习發心利益，令于利益，猛利善悦而作增广，及须皈依七支愿行，此是集学论及入行论所说。

如是所说利益略有二种：谓现前利益及毕竟利益。初中又有不堕恶趣及生善趣二种。若發生心，能净宿所集积及断新造恶趣之因。诸善趣因，先已作者，由此摄故增长广大，诸新造者，亦由此心为等起故。无穷尽边。毕竟义利者，谓诸能脱及一切智，亦依此心易于成办，若于前时，无有真实欲得现前及毕竟利益，虽如是云云，此诸利益是从發心所生，应当励力發心亦唯空言，反省自续，极其明了。是故若于善趣及定胜二种利益，生起欲得心者，须先修习共中下士意乐，如是既于彼二利益生起欲得心已，而修具有殊胜利益之心者，则须發起生此根本大慈大悲。此后若思自于安乐匮乏，众苦逼恼，生死漂流理趣，心极哀痛，毛发惊竖，则于其他有情亦复安乐匮乏，众苦逼恼，定起不忍，入行论云：先于诸有情，似此自利心，若梦中不梦，何能生利他。是故于下士时，思维自于恶趣中众苦所逼理趣。于中士时，思维无寂灭乐唯苦理趣。次于亲属诸有情所比度自心而修，即是生起慈悲之因，大菩提心即因此生，故修共同中下士心者，是为生起菩提心真实方便。如是又于彼二时中，思维皈依及业果等门，多门励力，集福净罪，是为菩提心前行，如是由七支愿行及皈依等，如其所应。既为对治相续方便，亦当了知此等是为生起此心方便。此中下中一切法类，即是生起菩提心支分道理，凡为师者亦当晓喻。弟子于此应获定解，每次修时，当念此义，则于修时，极应爱重，若不尔者，则此诸道与上士道別別无关。乃至未达正上士道，于菩提心未得定解，而为生起此心障碍，或于此中，失大义利，故有情于此，应当殷重。如是若善修已，于相续中随力令生真菩提心，次令此心能坚住故，应以不共皈依为先，而受愿心仪轨，既受持愿轨已，学诸学处，次应多修欲学之心，而学六度四摄等学处，若由至心起欲学已，再受行心清净律仪，次应直至舍命不犯根本罪戒，余中下缠及诸恶作，亦当励力不染。设若有犯，亦应如所宣示，犯后对治门中，善为净治。次于六度总则学习，別则令心于善所缘，此能如欲而安住故，应学止为体性静虑，次为断除二种我执缚故，以见决定空性真义，次应将护无倒修法，成办慧为体性之观。如道灯论注释说：如是除修止观，学习律仪学处以下，是为戒学，止为心学，观为慧学，复次止以下是方便分，福德资粮，依世俗谛道，广大道次。

生起三种殊胜慧者，是慧分，智慧资粮，依胜义谛甚深道次。应于此等次第决定，数量决定，方便智慧，若是分离，不证菩提，故应生起广大定解。

如是由诸共道净相续已，决定应须转入咒道，以若能入，速能圆满二种资粮故，设若此外非所能堪，或由种姓功能羸劣不乐转者，则应唯将此道次第渐次增广。

若入密咒者，依止善知识法，当是胜出前者，以总一切乘，別咒乘中，殷重宣说故。次以清净续部所说灌顶，成熟身心，尔时所得三昧耶及律仪，应宁舍命如理护持。別言之，若犯根本罪染，虽可重受，然相续己坏，功德难生，故应不染。设若有染，亦应悔除防止令净，故当不为一切支分罪染所染。

次染密部，若是下部有相瑜伽，若是上部生起次第，随其一种，善导修学。此坚固已，若是下密部无相瑜伽，若是上部圆满次第，随于其一，应善修学。如是建立道之正体，是道灯所说，故道之次第，亦应如是引导。

庚二　明所为由。

若中下士诸法类等，悉是上士前加行者，作为上士道次足矣，云何別立共中下士道名目耶？別分三士而引导者，有二大义，一为摧伏增上我慢，谓尚未起中下士夫之心，即便自许我是上士。二为广益上中下心，广饶益理者，谓上二士夫，亦须希求善趣及解脱事，故于所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意念，无有过失，起功德故。若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能發上品意念，又弃下品，俱无成故。

复次为上善根人，宣示共道，令共修习，此等功德，前已生起。如未生起，速令当生，若生下下，可以引导上上，故于自道，并不迂缓。须以次第引导心者，陀罗尼自在王请问经中，以善巧摩尼匠人渐磨摩尼法喻合说。龙树依怙亦云：初中善趣法，次生决定胜，以得善趣身，渐得决定胜。此说善趣身及决定胜道次第引导。圣者无著亦云：又菩萨者，为令渐次成办正善品类故，于诸劣慧凡夫，为说浅法，随转粗近教授教诫，知中慧者为说中法，随转中间教授教诫；知广慧者为说深法，随转幽微教授教诫。是名菩萨于诸有情次第利行圣者。提婆亦于摄行灯论中，先须建立修习波罗密多乘意念，次趣蜜咒渐次道理。嗢陀南云：诸初业有情，趣入胜义谛，佛说此方便，渐次为阶梯。