• 大毘卢遮那成佛神变加持经(略称大日经也。)六卷。三十一品。加供养法一卷五品。合七卷。三十六品也。唐开元中。天竺三藏善无畏。共一行阿阇梨译。
• 金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经三卷。三品。唐开元中。天竺三藏金刚智译。
• 苏悉地羯罗经三卷。三十四品。善无畏三藏译。
• 一论者菩提心论。(一部七纸)龙猛菩萨造。不空三藏译。

　　　　　　　　┌金刚手大士　　　┌┬金刚智　　　　　　东寺│达摩毱多│├一行　　胎藏界　　　│善无畏─────┘└玄超─惠果─空海○大毘卢遮那如来│　　七百余尊　　│善无畏　　　　　　　　│义林　　　　　　山门│顺晓　　　　　　　┌补者曰。大日经无畏传持焉。故以畏为师。金刚智为资。　　　　　　　　└最澄─义真────┤　　　　　　　　┌金刚手(善贤別名)　└金刚顶经者。金刚智传来焉。故智以为师。畏则居资也。　　　　　　　　│文殊大士　　金刚界　　　│龙猛大士　　　　　　　　│龙智大士○大毘卢遮那如来│　　　┌善无畏　　　　　　　　│金刚智┴一行　　五百余尊　　│不空─┬惠果　　　　　　　　│顺晓　└空海　　　　　　　　└最澄

△三经说处。　大日经第一。入真言门住心品曰。如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫等(文)。善无畏义释一云。欲加持住处故。云广大金刚法界宫。此宫是古佛成菩提处。摩醯修罗天也(已上)此天即色究竟天也。

△金刚经一广大仪轨品目。如是我闻。一时婆伽梵。成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智。(至)住阿迦尼咤天王宫中。大摩尼殿种种间错。铃铎缯幡。微风摇激。珠鬘璎珞半满月等。而为庄严。与九十俱胝菩萨众俱(文)。阿迦尼咤天。亦色究竟天也。苏悉地经者。金刚手菩萨加被说也。

△宝塔品曰。我为佛道。于无量土。从始至今。广说诸经。而于其中。此经第一。若有能持则持佛身(文)。

△大日经说陀罗尼法体。　供养法明行者修观。苏悉地经。说诸愿成就。

△密宗三部是方等部。　唐决下(三十八丁)日本疑问曰。问。大毘卢遮那经一部七卷。薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。为一切持金刚者。演说之也。大唐中天竺二藏输波迦罗。唐言善无畏译。今疑。如来所说。始从华严。终至涅槃。无为五时四教所不该摄。今以此毘卢遮那经。何部何时何教摄之。又为法华前说。为当法华后说。其义云何。天台山国清寺维蠲答曰。谨寻经文。属方▆部。被声闻缘觉故。与不空羂索。大宝积。大集。大方等。金光明。维摩。楞伽。思益等经同味(文)。

△同(二纸)天台山禅林寺广修决曰。毘卢遮那经西天本号。唐翻为遍一切处。此是三身之一号。即法身如来也。既是如来所说经。义理亦遍一切处。既一切处总被(去声)此经。所摄教必逗机。必有四种根性。于是得悟。既有四教机根。岂不为第三时摄方等教收。以理捡之。即知。是法华前说。并八教之中竝摄(文)。○山王院曰。台山两答。未穷宗意(云云。)

△同上(四十三)日本德圆疑问。唐宗颖答曰。毘卢遮经可属第五时摄。所以然者。前四味之中。有兼但对带之义。今大日经纯谈圆教。无兼等之殊故也(文)。五大院安然教时义依此决(云云)。

△莲祖真言见闻(内卅七二纸)曰。问。真言教大日觉王秘法。即身成佛奥藏也。故上下一同归是法。天下悉仰大法。静海内治天下。偏真言之力也。然云权教邪法如何。答。云权教者。四教含藏带方便说也。经文显然矣。然则同四味诸经。而隐于久远。隔于二乘。况说尽形寿戒等。即小乘权教也无疑矣。以兹禅林寺广修。圀清寺维蠲之决释。明明云方等部之摄也(文)。玄义六(六十三右)并案。

△密宗三部。是四教并带方等部之的据。　大日经二具缘品曰。尔时毘卢遮那世尊。与一切诸佛。同共集会。各各宣说一切声闻。缘觉。菩萨三昧道(文)。同品又云。随顺众生。如其种类。开示真言教法(文)。二卷悉地出现品云。出生一切声闻及辟支佛诸菩萨位。令真言门修行诸菩萨一切希愿皆悉满足等(文)。苏悉地经分別成就品云。又有多种。或得诸漏断尽。或得辟支佛地。或证菩萨位地(文)。

同品曰。复次佛部真言为上悉地。莲华部真言为中悉地。金刚部真言为下悉地。(至)当知。即悉上中下。分能成大果。谓令成满辟支佛位。谓令成满菩萨十地等(文)。明知。随乎三乘机缘。而设于三乘教。是兼权方等部也。经文昭昭矣。

○菩提心论(二纸)曰。唯真言法中即身成佛。故是说三摩地法。于诸经中。阙而不书(文)。又终云。若人求佛慧。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位(文)。

△弘法辨显密二教论上(终)曰。此(菩提心论)论者。龙树大圣所造。千部论中密藏肝心论也(文)。

△智证疑问略。书云。此论或云龙树造。或云不空集。此未决解。私谓。后说为正(文)。东寺真顶。云不空撰。

△慈觉大师金刚顶经疏曰。唯真言法中者。法华真言也。于诸经中者。三论法相也(文)。

△山王院法华论记曰。佛于三世等有三身。于诸教中阙而不书。唯真言法中者。即是法华本门也。于诸教者。即是三论法相也(文)。

△安然菩提心义二曰。凡法华等诸大乘经。皆名真言秘密教。唯法华等。皆虽说此三摩地法。而传法菩萨。阙而不书也(文)。教时义言法华不说三摩地法。今自语牟盾者何也。曰。心地未决故也。

△菩提心论云。准毘卢遮那经疏。释阿字具有五义。等(文)。今谓。所云疏者。指善无畏说一行所记之义释也。西天先圣龙树尊。岂引用支那后生之书乎。明知偽论矣。(是一。)论文又引供养法文。是亦善无畏于金粟王塔下。始感见焉。论主由何引之乎(是二。)

△莲祖多义以评焉。一曰设虽龙树亲撰。违乎佛说。故不可用。二曰唯真言之言者。非龙树之语。即译者之私情也。(大论照见)三曰古来真偽未决。况论文荒量也。是不空私记与。四曰三部经中。无即身成佛之文及现证也。然论言唯真言。岂不戾经文。五曰论译者。不空素误多矣。此论亦翻译有错谬与云云。录内四(廿五六)又廿一(卅二)启蒙十一(卅二)等。学者往捡。

○弘法曰。南天竺有铁塔。中有大经本。善无畏三藏一七日经行。塔念诵呪曰。白芥子七粒打开塔门。乃至还如故(云云)。

△道诠群家诤论云。夫真言宗者。近代所传未详所师。彼宗人传述天竺。振旦相承师资。而无经论诚证。故未足取信(文)。宗叡真言疑目云。或云。金刚萨埵数百年后。法付龙树。龙树菩萨数百年。法付龙智云云。此言何文。天竺传文欤。经论明文欤。若为避他难。后人臆说者。不足为实(文)。　法相宗德一未决曰。习真言宗徒。传曰。真言宗所凭经论。是释迦灭度之后八百年。龙猛菩萨入南天铁塔。受金刚萨埵。问。谁传如是为有文传。为是口传乎。答云。金刚智说。又问。若金刚智说者。又疑是口传。为有文传。若言口传非文传。不足信受。若有文传者。示其文。此疑未决(文)。录内十七（十一）同四十（十二）等。

△秀句下(廿九)曰。天台法华宗。能说之佛久远实成。所说之经。髻中明珠。能传之师灵山听众。所传之释诸宗凭据(文)。

△文句记十(廿五)云。若弃如来显实之文。而滞菩萨弘权之教。偏执之𠍴莫大。谬申之过可知(文)。

○法华论记。渐顿诸经不说直道。唯此经即身成佛。又曰。大日经供养次第法曰。若无势力。广增益住法。但观菩提心。佛说。此中具万行。满足净白纯净法(云云)。

△空海传云。空海姓佐伯氏。赞州人。宝龟五年生。十八岁上大学。而志在佛道。偶逢勤操而落䰂。延历十四年。受具足戒于东大寺。因灵梦感得大日经。同廿三年五月。从遗唐使藤贺能入唐。乃德宗贞元廿年也。谒青龙寺(不空弟子)惠果。而受金刚界曼荼罗。大同元年之秋归朝。三十年之后。承和二年。在高野。三月廿一日入定。先是。七日共弟子念弥勒宝号。至此日瞑目气绝。年六十二。(英曰。文还绝交论注。瞑目死也。)延喜廿一年十月。赐谥弘法大师。(已上元亨释书)

△续日本后纪(四八)曰。承和二年三月丙寅。大僧都传灯大法师位空海。终于纪伊国禅居。庚午敕使内舍人一人。吊法师丧。竝施丧料(已下略引)　后太上天皇(淳和帝)有吊书曰。岂图崦嵫未逗。无常遽侵。仁舟废棹。弱丧失归。嗟呼哀哉。禅关僻左。凶问晚传。不能使人奔赴相助荼毘。言之为恨。恨恨曷已(已上)报恩抄上(卅八九)并拜。

△三国传通记下（十五）曰。传密总有八家。一传教大师。二弘法大师。三小栗常晓。四灵嵓寺圆行。五慈觉大师。六安祥寺慧运僧都。七智证大师。八圆觉寺宗叡(已上)

○疏记九末(卅九)云。圆教行理。骨目自成。皮腐毛彩。出在众典。故知。此经是纪定大纲之教。不可以纲目释之(文)。释签十(五)曰。唯存大纲。不事纲目(文)

○二教论下(终)曰。又应化所说陀罗尼门。虽是同名秘藏。然比法身说。权而不实。秘有权实。随应摄而已(文)。(日逮学海余滴七（三十已下）。具评六度经。录内五（九纸左已下）。明察空海之心肝。冀学者深玩味。)

△六波罗密经曰。总持门者。譬如醍醐。醍醐之味。乳酪苏中。微妙第一。能除诸病。令诸有情身心安乐。总持门者。契经等中。最为第一。能除重罪。令诸众生解脱生死。速证涅槃安乐法身(文)。(此经一部十卷。天台灭后百九十四年。唐贞元四年十一月廿八日。于西明寺般若三藏译之也。)

○二教论下(四纸)曰。喻曰。今依斯(六波罗密)经文。佛以五味。配当五藏。总持称醍醐。四味譬四藏。震旦人师等。(指天台也)争盗醍醐。各名自宗(文)。录内卅七(十三右)

○同(二纸)依六波罗密经。摄一代于五藏。今以图示之。

• 一素怛缆藏─乳味─阿难─经藏
• 二毘奈耶藏─酪味─优婆利─律藏(小乘显教)
• 三阿毘达磨藏─生苏味─迦旃延─论议
• 四般若波罗密多藏─熟苏味─文殊(华严。方等。般若。法华。涅槃等也。)
• 五陀罗尼藏─醍醐味─金刚手菩萨─真言三部

△此六波罗密经者。既是释迦之所说也。部时味何属哉。今捡经文。杂明大小偏圆法相。为圣者五人。各各传持焉。是即大小各逗之权说也无诤矣(是一)。又虽说五藏。以六度经。非配第五陀罗尼藏。亦未说诸经超过(是二)。况复不能融会前四藏。是即四教俱说方等部昭乎若揭赫日矣。验知。对涅槃五味。其相去云坏万里。何为究竟之说哉(是三)。

△涅槃经圣行品(会疏十三二十二)曰。是诸大乘方等经典。虽复成就无量功德。欲比是经。不得为喻。百倍。千倍。百千万倍。乃至算数譬喻。所不能及。善男子。譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。醍醐最上。若有服者。众病皆除。所有诸药。悉入其中。善男子佛亦如是。从佛出十二部经。从十二部经。出修多罗。从修多罗。出方等经。从方等经。出般若波罗密。从般若波罗密。出大涅槃。犹如醍醐。言醍醐者。喻于佛性(文)。内十二(廿八九必见)

△释签一(本五十一纸)曰。　问。彼经自以醍醐譬于涅槃。今何得以譬于法华。答。一家义意。谓二部同味。然涅槃尚劣。何者法华开权。如已破大阵。余机至彼。如残党不难。故以法华为大收。涅槃为捃拾。若不尔者。涅槃不应遥指八千声闻。于法华中。得授记莂。见如来性。如秋收冬藏更无所作(文)。

△弘决六未(八)曰。又阐提下。更将涅槃对法华教。彼亦能治断善阐提。而但名大。不名妙者。一有心易治。无心难治。虽治能治。所以称妙。二者法华已开。功非彼得。大阵既破。余党不难。虽同醍醐。非无斯別。然复涅槃偏被末代。带方便说。故复稍殊(文)。

△同七(末五十五)曰。若以四门通理摄教。借使西方诸论。尽度门理勘之。则易可识。诤论自息。矛盾不生(文)。

△一行大日经疏十云。佛境界者。此是诸佛自证真实境界。非声闻等所能及。如法华方便品所说(文)。法华经曰。若知我深心。见为授记者如以甘露洒除热得清凉。如从饥国来忽遇大王饍(文)。

△天亲菩萨法华论(廿二纸)曰。如依牛有乳。酪。生苏。熟苏醍醐。醍醐为第一。　小乘如乳。大乘如醍醐故(文)。

△智证大师论记六(本九)云。　问。论云大乘如醍醐。未见法华。何以此经。属醍醐。　答。论文大乘如醍醐。所言大乘即是法华。文云。为诸菩萨。说大乘经。名妙法华。乃至今正是其时。决定说大乘。莫以权大滥征真大。前来大乘。有名无实。非真大乘。今日大乘。有名有体。应知真大能看论文耳(文)。

△秀句下（七）云。其涅槃一道文。但会灭后恶执。不会佛世之教理。华严一道深密一乘。成佛不成二说俱存。是故诤论之本。法华一乘皆悉成佛。是一说故。不诤论本(文)

○弘法秘藏宝钥(亦名十住心论)上。依大日经。立十住心曰。

• 一异生羝羊心(凡夫恶人)
• 二愚童持斋心(八奈〔【考】奈恐斋〕戒凡夫恶人)
• 三婴童无畏心(外道天乘)
• 四唯蕴无我心声闻乘
• 五拔业因种心(缘觉乘)
• 六他缘大乘心(化他六度法相宗)
• 七觉心不生心(三论宗)
• 八如实一道心(天台宗)
• 九极无自性心(华严宗)
• 十秘密庄严心(真言宗)

△同下云。第八一道无为心。又名如实知自心。又名空性无境心。(至)大隋天台山圀清寺智者禅师。依此门修止观。得法华三昧。即以法华。中论。智度。为所依构一家义。(至)颂曰。前劫菩萨作戏论。此心正觉亦非真。(至)如是一心无明边域。非明分位(文)。

△同秘密庄严心文云。他缘以后大乘心。大乘前二菩萨乘。后二佛乘。如此乘乘自乘得佛名。望后作戏论(文)。

△智证大师大日经指归(卅九纸)云。今案。此三摩地门。唯在此秘密教。自余一切修多罗中。阙而不书。故云大乘中王秘中最秘。法华尚不及。矧自余教乎。判置第三时。譬如指日为萤。以海为滴(文)。(自语相违。内卅七。三四评)

○疏记五末(五十)云。故实相外。皆名戏论(文)

△大日经义释五(五十)云。此经是法王秘法。不妄示卑贱之人。如释迦出世四十余年。因舍利弗慇懃三请。方为略说妙法莲华义。今此本地之身。又是妙法莲华最深秘处。故寿量品云。常在灵鹫山及余诸住处。乃至我净土不毁。而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳(文)。补者曰。破弘法且依义释也。破义释须凭乎撰时抄下卷及开目抄上(六七纸)本化妙谈也。

△莲祖真言天台胜劣书(内卅五十八)曰。弘法大师立十住心。而谓法华经于三重劣也。然安然教时义(二卷廿六)以五失破十住心。谓一者违大日经义释失。二者违金刚经失。三者违守护经失。四者违菩提心论失。五者违众师失也。然则三重劣之释者。大僻见也。(已上取意)

△大日经劣于法华。七八重法华经云。三说超过诸经中王(是一)无量义经云。次说方等十二部经。摩诃般若华严海空等(是二)涅槃经云。如法华中八千声闻得授记莂。成大菓实(是三)华严经乃最初顿说。故胜于般若。劣于涅槃(是四)苏悉地经成就具支品云。或复转读大般若经七遍。或一百遍(已上是五。)同经诸问品云。于三部中。此经为王(文)。(是六)验知。大日经是七重之劣矣。若本胜迹劣之日。可谓八重之劣也。已上祖书卅五(十七)外七(初)等。

△莲祖真言见闻(内卅五十三)云。真言大日如来所说者。若尔者。大日出世成道。说法利生。自释尊前乎后乎。如何。对机说法之佛者。必八相作佛也。父母谁人耶。名字如何。大日若娑婆之佛者。世无二佛国无二主。是圣教通轨也。可见涅槃经第卅五。若云他土之佛者。何蔑如我三德释尊。而崇敬佗方疎缘佛乎。不忠也。不孝也。逆路伽耶陀也等(文)。

○正觉房觉鍐舍利讲式云。归命法身(大日如来)發菩提心者。尊高者也。不二摩诃衍佛。(是亦大日)露牛(或作驴。言无力。)三身(法华等所明三身乃释迦指也。)不能扶车。两部曼荼罗教。(金胎两部)显乘四法。(法华。华严。法相。三论)不堪采履。三自(华严宗也。华严明自体。自相。自用　三自故。)一道(天台)犹迷无明边域。空论(三论宗也)有宗(法相宗也)谁见大日圆光。(已上补者私注)录内五(十纸已下)往捡。

△秘藏宝钥下。一道无为心文云。无畏三藏说。行者住此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身。与上行等从地涌出诸菩萨。同会一处。修对治道者。虽迹隣补处。然不识一人。是故此事名秘密。证此理亦名常寂光土毘卢遮那。(至)问。如是一法界一道真如之理。为究竟佛。龙猛菩萨说。一法界心。非百非背千是。非中非中背天。背天演水之谈足断而止。审卢之量手亡而住。如是一心。无明边域。非明分位(文)。

△教时义一(五十一)举右文毕云。海和尚判为无明边域。则有二失。一者不寻义释文句首尾。如义释云。此经本地之身。即是妙法莲华最深秘处。又云。彼说诸法实相。即是此经心实相也。而判为具惑之心。二者不捡论文真偽是非。所引龙猛菩萨说者。是释摩诃衍论文。此论是海和上及福贵和上。以为真论。比叡山及诸宗皆为偽论。夫引证者。可引自佗共许之文。若一许一不许。不足为证耳。况乎贬天台之妙觉。为具缚之凡夫。和上非佛。何诳后学。

△慈觉大师苏悉地经疏一云。教有二种。一显示教。谓三乘教。世俗。胜义。未圆融故。二秘密教。谓一乘教。世俗。胜义一体融故。秘密教中。亦有二种。一唯理秘密。谓华严。般若。维摩。法华。涅槃等。但说世俗胜义不二。未说真言密印事故。二事理俱密教。谓大日经。金刚顶经。苏悉地经等。亦说世俗胜义不二。亦说真言密印事故(文)。

○同一(七纸)云。于显教而有两经。若浅经说报不可转。若深经说报有转义。虽说转报。而有迟速。譬如有人手执力杖。不著甲胄。入群贼中。傥胜一人。或为贼所害。显教转报。亦复如是。未被如来三密甲胄。虽有少解行。而无速转义。或为报障之所逼害。岂只报障于业烦恼。亦准知之。若秘教不尔。三密甲胄。著法界体。定慧之手。执持阿字之利剑。如来要誓。事理兼备。无灾不除。无乐不与。譬如勇士密著甲胄。执持利剑。入群贼中。自他俱安。譬意准知(文)。

△慈觉大师金刚顶经疏云。金刚顶者。不是喻名。一切众生心法中。从本具足金刚坚固最胜最尊义。则于理体。诸法兴起。故法华云。是法住法位今正显说此秘密理。故云金刚顶也(文)。

△安然菩提心义八云。圆教名理秘密。真言事理俱密。然菩提心论。是说三摩法。于诸经中。阙而不书者。是佛虽说之。而传法者。阙而不书。何况圆人初住已入秘藏。秘藏自具事理俱密。自得真言自佗五种灌顶之法等(文)。

△法华方便品。说低头。举手等小善成佛。是事密。尔亦是身口意三密也。又云我以相严身。光明照世间。无量众所尊。为说实相印(文)。　譬喻品云。汝舍利弗。我此法印。为欲利益世间故说(文)。　方便品云。当知是妙法诸佛之秘要(文)。法师品云。佛告药王菩萨。我所说经典。无量千万亿。已说。今说。当说。而于其中。此法华经。最为难信难解。药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护。从昔已来未曾显说(文)。安乐行品云。文殊师利(至)而敷演之(文)。

△文句八(十五)云。秘要之藏者。隐而不说为秘。惣括一切为要。真如实相包蕴为藏。不可分布者。法妙难信。深智可授。无智益罪。故不可妄说也。从昔已来未曾显说者。于三藏中。不说二乘作佛。亦不明师弟本迹方等。般若虽说实相之藏。亦未说五乘作佛。亦未發迹显本。顿渐诸经。皆未融会。故名为秘。此经具说昔所秘法。即是开秘密藏。亦即是秘密藏。如此秘藏未曾显说(文)。

△寿量品云。如来秘密神通之力(文)。　文句九(卅一)云。秘密者。一身即三身名为秘。三身即一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密。神通之力者。三身之用也。神是天然不动之理。即法性身也。通是无壅不思议慧。即报身也。力是干用自在。即应身也。佛于三世。等有三身。于诸教中。秘之不传。已上。录内卅八(卅二)。同(廿八)(十二)。外十三(十二)。

△疏记十(五十二)曰。然此经以常住佛性为咽喉。以一乘妙行为眼目。以再生败种为心腑。以显本远寿为其命(文)。

○秀句下(廿七左)云。妙法真言。他经不说(文)。

△同(十八十九)曰。当知。龙女开身密。示速成佛事。显法华经势化十方众生。有人会云。是此权化。实凡不成。难云。权是引实。凡不成佛。权化无用。(至。)能化龙女无历劫行。所化众生。无历劫行。能化所化。俱无历劫。妙法经力即身成佛。上品利根。一生成佛。中品利根。二生成佛。下品利根。三生成佛(文)。

△莲祖撰时抄下(十六纸)曰。大师传(延喜帝弟。宽平入道亲王作。慈觉大师传。)云。大师造二经疏。(苏悉金刚)成功已毕。心中犹谓。此疏通佛意否。若不通佛意。不传流于世。仍安置佛像前。七日七夜翘企深诚。勤修祈请。至五日五更。梦当于正午。仰见日轮。以弓射之其箭当日轮。日轮即转动落地。梦觉之后。深悟通达于佛意。可传于后世等云云。(已上传文)阿阇世梦天月落。耆婆卜曰。佛灭之瑞也。(出涅槃后分。)须跋陀梦天日坠。自卜曰。是佛灭征也。(出大论。)修罗与帝释战。先射于日月。桀纣射天国亡矣。摩耶梦妊日光。而生悉达太子。我日本为天照日天之国。故以名国焉。诸人当知。此是射天照太神及传教大师。释尊法华经之弓矢也哉。予顽愚不辨经论。但指此梦。当为诚证。须知。扬密乘斥法华。是人现世亡国失家。绝子孙。来世堕阿鼻狱。不可疑等(文)。内七(十二纸)

△弘法杂问答云。一阐提必死之疾。二乘定性已死之人。余教非所救。唯此秘密神通力能救疗。为显此不共之力。以大別之(文)。

△维摩经不思议品云。大迦叶谓舍利弗云。(已上取意)我等何为永绝其根。于此大乘。已如败种。一切声闻。闻是不可思议解脱法门。皆应号泣声震三千六千世界(文)。天台疏七(五十四。)开目抄　往捡。

○大智度论百(十七纸)曰。问。更有何法甚深胜般若者。而以般若嘱累阿难。而　经嘱累菩萨。　答曰。般若波罗密。非秘密法。而法华等诸经。说阿罗汉受决作佛。大菩萨能受持用。譬如大药师能以毒为药(文)。祖书卅八(廿七纸。)十一(十纸。)十四(六十一纸。)廿八(廿五纸。)卅七(七纸。)外十二(十五纸。)等。就论文法华等诸经之言。千五百条弹惮改八(十三。)云二乘作佛诸经亦说之。而害法华独妙。酬之书金汤编。妙义论等。力云云而未能尽其蕴奥。予甚憾焉。夫龙树尊者。正法千年之导师。双用权实之开士也。虽内鉴冷然。未宣权实起竟。是以护时机故也。故泛尔言法华等诸经耳。请勿讶。　报恩抄上(廿五。)下山抄(廿六卷十七丁)撰时抄上(十一纸)必见。

○玄义六(四十九纸)云。譬如良医能变毒为药。二乘根败。不能反复。名之为毒。今经得记。即是变毒为药。故论云。余经非秘密。法华为秘密也。复有本地所说。诸经所无(文)

△止观六(五十六纸)云。华严。大品。不能治之。唯有法华。能令无学还生善根得成佛道。所以称妙。又阐提有心犹可作佛。二乘灭智。心不可生。法华能治。复称为妙(云云文。)

△弘决六(末六)云。遍寻法华已前诸教。实无二乘作佛之文。及明如来久成之说。故知。兹由带方便故。若不尔者。岂部圆妙独隔二乘(文)。

△证真记云。开会一切声闻授记。方曰法华二乘作佛。而彼经等。或记一两。不开一切。佛顶经中。虽云一切。而未明了记某作佛。亦未分明。为理为事。谓但理等。故云皆成佛。非实事中成佛菩提。故十法经云。授声闻记。是佛密意(云云。)故他经记非实记。故云无文(文)。记三中(五十五六。)

△释签六(五十八纸)云。言秘密者。非八教中之秘密。但是前所末说为秘。开已无外为密(文)。

△同十(八十三)云。又准论文。言法华是秘密者。须知。秘密语同意別。如前云是显非密。谓非覆隐之密。如前教有二乘發心。不令未發者知。故覆密。令望般若为密者。此是秘妙之密(文)。

△莲祖真言见闻(内卅七五)云。大日经为密。法华经为显者。不知金言所出也。言真言密者。是为隐密。将为微密乎。盖秘物有二。一藏金银等者。是微密也。二秘根不具者。乃隐密也。其真言者。隐密而非微密也。所以者何。但说始成。故隐久成。隔二乘故。无记小。此之二者。即教法之心髓。文义之纲骨也。其微密之密者。即法华经也。文云。此经是诸佛秘要之藏(云云文。)

○妙乐大师五百问论下(五纸)云。一代教中。未曾显远父母之寿。不可不知。始于此中。方显远本。(至)若不知父寿之远。复迷父统之邦。徒谓才能。全非人子等(文)。　祖书第三(八纸十一纸)并思。

○文句记十(九十三纸)曰。适与江淮四十余僧。往礼台山。因见不空三藏门人含光奉勅在山修造云。与不空三藏。亲游天竺。彼有僧。问云。大唐有天台教迹。最堪简邪正晓偏圆。可译之将至此土耶。岂非中国共法求之四维。而此方少有识者如鲁人耳(文)。

○信救佛法传来记。引柿本纪僧正真济孔雀经音义云。弘法大师归朝之后。欲立真言宗。诸宗群集朝庭。疑即身成佛义。大师结智拳印。向南方。面门俄开。成金色毘卢遮那即使还归本体。入我我入事即身顿证之疑。此日释然。真言瑜伽宗秘密曼荼罗道。从彼时建立。此时诸宗学徒归大师。始信真言。请益习学。三论道昌。法相源仁华严道雄。天台圆澄等。皆其类也(文。)真济惑乎女色。终为天狗。爱太子山太郎房是也。事具在释书三(六纸)同十(三纸)罗山文集六十三(廿一纸)神社考四(十三纸)等。启蒙十五(廿八廿九)悉载。具论须者。往考。

△莲祖报恩钞下(十二纸)云。空海之现佛身也。是谤法邪师之故魔业也(是一)又于此大事。何不记岁月乎。(是二)此时何故不召传教。义真耶(是三)真言宗建年月不分明(是四)面门俄开(面门口也)此言谬故。(已上取意)

○涅槃经(四依品之会疏八纸)若天魔梵。为欲破坏。变为佛形。具足庄严三十二相。八十种好。圆光一寻。面部圆满。犹月盛明。眉间毫相。白逾珂雪。如是庄严来向汝者。汝当捡挍定其虗实。既觉知已。应当降伏(文)。

○法灭尽经云。佛告阿难。吾涅槃后。法欲灭时。五逆浊世。魔道兴盛。魔作沙门。坏乱吾道。(至。)恶人转多。如海中沙。善者甚少。若一若二(文。)

○涅槃经(邪正品会七三)云。佛告迦叶。我涅槃七百岁后。是魔波旬。渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬。亦复如是。作僧尼男女像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形。作无漏身。坏我正法(文。)

△止观九(七十六纸)云。若内暗隐没。不识一个功德法门。而外见光相。目溢者。此是魔也。折善芽茎。损道华菓。今时人见佛。心无法门。皆非佛也。若得此意。但取法正。色相非正也(文)。

△大日经第五秘密漫荼罗品云。时执金刚秘密主。(至)请问毘卢遮那世尊。(至)我为众生故。请问于导师。漫荼罗何先。唯大牟尼说(文)。同二卷具缘品云。于是世尊。复告执金刚菩萨言。我昔坐道场。降伏于四魔(文)。

○观普贤经云。释迦牟尼佛。名毘卢遮那遍一切处。其佛住处。名常寂光(文)。

△文句九(廿二纸)云。像法决疑经。结成涅槃。文或见释迦。为毘卢遮那。或为卢遮那。盖前缘异见非佛三也。普贤观结成法华文。释迦牟尼佛。名毘卢遮那。乃是异名。非別体也(文)。

○同(廿一纸)云。法身如来。名毘卢遮那。此翻遍一切处。报身如来。名卢遮那。此翻净满。应身如来。名释迦文。此翻度沃燋。是三如来。若单取者。则不可也。大经云。法身亦非。般若亦非。解脱亦非。三法具足称秘密藏。名大涅槃。(会疏二卷七十五。)不可一异纵横并別。圆揽三法。称假名如来也(文)。

○智证大师授决集下(四十一纸)云。唯见大日法身。即释迦牟尼。释迦牟尼。即大日法身。徧一切处。本来常住。无始无终(云云。)若不然者。皆小乘义也(文)。

○二教论下云。此文明大日尊三身。遍诸世界。作佛事亦如释迦三身。释迦三身。大日三身。各各不同。

△玅玄义六(初纸)云。境妙究竟显名毘卢遮那。智妙究竟满名卢遮那。行妙究竟满名释迦牟尼。三佛不一不异。不纵不横。故名妙果(文)。

△新华严十三如来名号品云。如来于四天下中。或名一切义成。或名圆满遍。或名师子吼。或名释迦牟尼。或名第七仙。或名毘卢遮那。或名瞿昙氏。或名大沙门。或名最胜。或名导师。如是等名十千。令诸众生各別知见(文)。文句记九本(四十三。)

○记九本(四十二纸)云。若法身有说。众生亦然。(至)法定不说报通二义。应化定说。若其相即。俱说俱不说(文)。

△涅槃迦叶品(会疏之卅一五十四)云。善男子。我于处处经中。说言。一人出世。多人利益。一国土中。二转轮王。一世界中。二佛出生无有是处(文)。譬谕品文云云。

○章安大师云。无主无亲。亡家亡国(文)。又云。一体之佛。作主师亲(文)。出会疏二(九纸十一纸)

○地持论三(四纸)曰。世无二佛。国无二主。一佛境界。无二尊号(文)。此上卷引大论九。(十二)

○礼记大全廿五(四纸)云。坊记卅曰。子曰。天无二日。土无二王。家无二主。尊无二上。示民有君臣之別(文)。

△圣德太子码碯记云。两王争位。二臣论世。兵乱不穷。正政不收(文)。

△真言亡国祖判出处。录内九(本尊同答抄)同七(十九)同五(二十)同廿一(廿四五。)同卅三(十九。)同卅七(初三。)外三(四十四。)启蒙卅四(四十五。)深检。

○略秀句(廿四)云。显密一致。大道不违。故于一山。弘两宗也。(至)真言止观。一致疏释。与约教故。处处惟多。法华真言。各別释记。夺约部故。予释惟少等(文)。

△山家依凭集序曰。新来真言家。则泯笔受之相承等(文)。启蒙七(八十九)检可。

△教大师不破真言。乃有二意。内五(七)同六(廿四。)同卅一(卅四。)

△又削真言宗名之所以。内五(十五。)同六(廿四)。同卅一(十一。)中正论(六之三纸。)

○秀句下(初纸)云。大唐传云。方等十二部经者。法相宗所依经也。摩诃般若者。三论宗所依经也。华严海空者。即华严宗所依经也。俱说历劫行。末知大直道。其大直道者。是果分故等(文)。

△或师日莲师所论真言有二。一曰东寺真言。二曰叡山真言也。叡山又分二。曰传教真言。曰慈智真言也。(内五十四纸)佐渡已前强破者。弘法(大日第一法华第三)之真言也。所与同者。传教(法华胜真言劣)之真言也。佐前将护。佐后强破者。即慈觉智证(理同事胜)之真言也。(已上或师。)此义有信哉。祖书卅一(十一。)同十二(十九。)外七(十六。)微考上(卅)

○善无畏三藏。摄一代于四句。

• 一唯蕴无我出世间心。(摄诸部小乘三藏阿含。俱舍。成实。律也。弘法十住心中。第四住心。声闻乘是也。)
• 二观蕴阿赖耶觉息本不生心。(摄诸部八识三性无性义。深密经也。乃法相宗也。十心中第七三论宗也。)
• 三极无自性心。(摄华严般若。即华严宗三论宗也。十心中第九华严宗无明非时云云。)
• 四如实知自心。(摄佛性一乘如来秘藏涅槃经。法华经。大日经。十心中第八天台宗。劣于华严云云。)

○义释三云。此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我出世间心住于蕴中。即摄诸部中小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生。即摄诸经八识三无性义。如说极无自性心十缘生句。即摄华严。般若。种种不思议境界。皆入其中。如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘如来秘藏。皆入其中。于种种圣言。无不统其精要云云(文)。

○秘藏宝钥中(十三纸。)云。法资人弘。人待法升。人法一体。不得別异。是故谤人则法。毁法。则人。谤人谤法。定堕阿鼻狱。更无出期。世人不知斯义。任舌輙谈。不顾深害。宁可日夜作十恶五逆。一言一语。不合谤人法。行杀盗者。现得衣食之利。谤人法者。于我何益(文)。

○弘法心经秘键(终)云。于时弘仁九年春。天下大疫。爰帝皇自染黄金于笔端。握绀纸于瓜掌。奉书写般若心经一卷。予范讲读之撰。缀经旨之宗。未吐结愿词。苏生族彳于途。夜变而日光赫赫。是非愚身戒德。金轮御信力所为也。但诣神舍辈。奉诵此秘键。昔予陪鹫峰说法之莚。亲闻此深文。岂不达其义而已(文)。报恩钞下(十五)具评。

○弘法大师传云。归朝泛舟之日。發愿曰。我所学教法。若有感应之地。三钴可到其处。仍向日本方。抛上三钴。遥飞入云。十月归朝。(至)高野山下。占入定所。彼海上之三钴。今亲在此(取意。)启蒙十五(十一已下)

△报恩钞上(终)曰。尼犍之塔也。年久有广大利生。而终受马鸣菩萨之礼。忽崩矣。鬼辨之帷也。多年诳人。而为阿湿缚窭沙菩萨。所责破矣。𤘽留外道者。八百年为石。终为陈那菩萨见责。成水已矣。(至)窃法华经国位。为大日经所领。法王既灭已。人王岂可安稳等(取意)内十一。(终)

△释签三(七十三。)曰。阿竭多仙十二年中。恒河之水。停在耳中耶。瞿昙仙人。作大神变。十二年中。变作释身。并令释身作羝羊身。作千女根。在释身上。耆兔仙人。一日之中。饮大海水。令大地乾耶。婆薮仙人。为自在天。作三日耶。罗罗仙人。变迦毘罗城。为卤士耶。(至)亦如此土古人。张楷能作雾。鸾巴善吐云(文)。

○妙乐大师云。邪人说正法。正法为邪法。正人说邪法。邪法为正法(文)。补者曰。此文出处古来未详。

△善无畏堕狱等。内七(八)同卅(初)蒙卅三(四十二)中正十六(七十三)谏迷九(廿一)等。　○真言天魔内卅一(廿一)

国贼文。内廿六(卅一)同卅七(九)今厌烦不载。须者往考。