禅祖念佛集目次

• 上卷
  • (天竺)阿难尊者
  • 马鸣尊者
  • 龙树尊者
  • (震旦)南阳国师
  • 百丈禅师
  • 永明禅师
  • 天衣禅师
  • 佛印禅师
  • 圆照禅师
  • 宗赜禅师
  • 大通禅师
  • 守讷禅师
  • 法真禅师
  • 真歇禅师
  • 黄龙禅师
  • 万年禅师
  • 慈受禅师
  • 牧庵禅师
  • 中峰禅师
  • 智彻禅师
  • 天如禅师
  • 无旨禅师
  • 楚石禅师
  • 楚山禅师
  • 空谷禅师
  • 毒峰禅师
  • 古音禅师
  • 天奇禅师
  • 万宗禅师
  • 一元禅师
• 下卷
  • 博山禅师
  • 永觉禅师
  • 为霖禅师
  • 独湛禅师
  • (日本)道元禅师
  • 虎关禅师
  • 云居禅师
  • 石平道人
  • 儒士
  • 杨无为提刑
  • 凭济川谏议
  • 王敏中侍郎
  • 白居易少傅
  • 苏轼学士
  • 张无尽丞相
  • 袁宏道中郎
  • 普劝
• 附录
  • 诸佛
  • 菩萨
  • 神明
  • 太子

西天第二祖阿难尊者

观无量寿佛经曰。佛告阿难。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。

评曰。善导大师曰。正明付属阿弥陀名号。流通于遐代。虽说定散两门之益。望佛本愿。意在众生一向专称弥陀佛名。

西天十二祖马鸣尊者

起信论曰。当知如来有胜方便。摄护信心。谓以专意。念佛因缘。随愿得生他方净土。常见于佛故。永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界。阿弥陀佛。所修善根回向。愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退转。

西天十四祖龙树尊者

入楞伽经曰。大慧汝善逝涅槃后。未来世当有持于我法者。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。大智度论曰。有诸菩萨自念。谤大般若堕恶道。历无量劫。虽修余行。不能灭罪。后遇知识教念阿弥陀佛。乃得灭障。超生净土。(七卷取意)十住毘婆沙论易行品曰。佛法有无量门。如世间道。有难有易。陆道步行则苦。水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进。或有以信方便。易行。疾至阿惟越致者。○阿弥陀佛本愿如是。若人念我。称名自归即入。必定。得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。以偈称赞。无量光明慧身如真金山。○若人愿作佛。心念弥陀佛。应时为现身。是故我归命。彼佛本愿力。十方诸菩萨。来供养听法。是故我稽首。

评曰。二尊者是佛法中兴之大师。佛心正传之祖。而三学诸宗之高僧也。其既指归净土。则今时末流。谁设辜负之哉。天如禅师。说于谓悟后不求往生曰。马鸣龙树等菩萨也。亦禅宗以为大祖师也。所悟所证。比今悟达之士。为何如哉。彼尚愿生乐国。亲近弥陀。而汝一悟之后。更不求生。则龙树马鸣等。宁无愧于汝耶。今何不自揣其心自量其力。

南阳忠国师(师嗣六祖大师。东地宗上兼修念佛。权舆于师)

归元直指曰。或问曰。但见性悟道。便超生死。何用系念彼佛。求生他方。答之曰。宗说皆通。行解兼修。能如忠国师否。此师明垂言教。深劝往生。盖是自利利他。岂散误人自误。莲宗宝鉴曰。仪真王侍郎。纂集忠国师对肃宗随意往生。

评曰。或曰国师达于宗说故要念佛矣。宗镜录称大通于双眼圆明。亦此等意欤。

百丈怀海禅师(师嗣马祖一禅师。乃万世丛林之大宗也。)

勅修清规病僧念诵曰。仰凭尊众。念南无阿弥陀佛。一百声。观世音菩萨。大势至菩萨。清净大海众菩萨各十声。回向曰。伏愿诸缘未尽。早遂轻安大命难逃。径归安养。又亡僧大夜念诵回向曰。伏愿神超净域。业谢尘劳。莲开上品之华佛授一生之记。同荼毘念诵曰。仰凭尊众。资助觉灵。南无西方极乐世界。大慈大悲阿弥陀佛。十声罢。回向曰。上来称扬十念。资助往生。又知识迁化之荼毘念诵曰。仰凭大众。资助觉灵。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛十声众和毕。同全身入塔念诵曰。仰凭大众资助觉灵。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。十念毕。回向曰。上来称扬十念资助往生。

评曰。天如禅师。说于谓禅者。不要往生曰。自百丈以来。凡所以津送亡僧。皆依此法。然则合五家之宗派。尽天下之禅僧。悟未悟。无有一人不归净土者。汝在丛林。津送禅僧。不知其几矣。此等回向十念。口里唱过。耳里听过。又不知其几矣。汝既不会祖师之意。又自不發省觉之心。妄谓悟达之士。不愿往生。则天下禅者之执。莫汝若矣。又曰至于荼毘之际。別无所为。但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是十唱。而大众十和。总名之曰十念也。(或曰宗门之十念。藏本于兹焉。清规虽有秉炬佛事。而宝山本愿之乃至十念也。故云別无所为矣。又下火之事。未见于上祖之录。而见于自得录也。又清规无白衣之念诵。永觉录等也亡僧之下火耳矣。)

永明延寿禅师(师法眼三世也。同归序称师为阿弥陀佛化身)

师始參天台诏国师。發明心要。次登智者岩。作二阄。一曰。一心禅定。二曰。万行修净土。冥心精祷七拈。皆得净土。于是一意专修。后住永明。日课一百八事。夜往別峰。行道念佛。旁人时。闻螺贝天乐之音。忠懿王叹曰。自古求西方。未有如此专切者也。乃立西方香严殿。以成其志。弟子千七百人。常与众授菩萨戒。施鬼神食。放诸生命。皆悉回向。庄严净土。时号慈氏下生矣(采往生集)师临终预知时至。乃有种种殊胜相现甚。至舍利鳞砌于身。(武库曰赵州和尚舍利。多至万粒。又曰真净禅师舍利。大如菽。五色晶莹而又坚刚也。大慧试之。置于鉄砧。举槌击之。砧槌俱陷。而舍利无损。慧赞曰。岂非平昔履践明白见道。超诣所致耶也。)后有抚州一僧。经年旋绕其堵。人问故。僧曰。我因病入冥见有殿左。一僧画像。王勤致礼敬。密询。人曰此杭州永明寿禅师也。凡死者皆经冥府。此师已径生西方上上品。王以重其德。故礼敬耳。(采于净土或问。)万善同归集曰。大集月藏经曰。我末法时中。亿亿众生。起行修道。未有一得者。当今末法现是五浊恶世。唯有净土一门。可通入路。当知自行难圆。他力易就。如劣士附轮王之势。飞游四天。凡质假仙药之功。升腾三岛。实为易行之道。疾得相应。慈旨丁宁。须铭肌骨。又曰。目连所问经曰。我说无量寿佛国。易往易取。而人不能修行往生。反事九十六种邪道。我说是人。名无眼人。名无耳人。又举极乐国二十四种乐。三十种益曰。如上略述。法利无边。圣境非虚。真谈匪谬。何乃爱河浪底深溺无忧。火宅燄中焚烧不惧。又曰若约事论。故非一等一。九品往生。上下俱达。或游化国。见佛应身。或生报土。睹佛真体。或一夕。而便登上地。或经劫而方证小乘。或利根钝根或定意散意。或悟迟速。根机不同。或华开早晚。时限有异。今古具载。凡圣俱生。行相照然。明证自验。又曰无念念相续之心。有数数间断之意。恃此惭怠。临终望往。但为业障所遮。恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因。临终是果。应须因实。果则不虚。声和则响顺。形直则影端故也。如要临终十念成就。但预辩津梁。合集功德。回向此时。念念不亏。即无虑矣。(已上)云栖曰世传永明大师。昼夜念弥陀十万。予尝试之。自今初日分。至明初日分。足十二时百刻。正传十万。所念止。是四字名号。若六字则不及满矣。(采于竹窻三笔○按善导之书。日课十万者多矣。又有古师多许疾▆而止要常念可考矣。)师览智度论曰佛世。一老人求出家。舍利弗不许。佛观此人。曩劫采樵。为虎所逼。上树失声。念南无佛。有此微善。遇佛得度。获罗汉果。仍念世间业系众生。不能解脱。惟念佛可以诱化。乃印弥陀塔四十万本。劝人礼念(采于莲宗宝鉴)又作四料拣示之曰。一曰有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。谓但明理性。不愿往生。久住娑婆。则有阴境患。如首楞严五十种阴魔是也。二曰无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。谓虽未明理性。但一心念佛。發愿往生。既见弥陀。自然开悟(今时要路在兹可修可欢)三曰有禅有净土。犹如带角虎。现世为人师。来生作佛祖。谓既明理性。又修净业。此乃世世生生。自利利他。殊因玅果。四曰无禅无净土。铁床竝铜柱。百劫与千生。没个人依怙。谓既不明理性。又不愿往生。永沈苦海。那有出期。(采于净土旨诀○谓今时此属多矣。痛惜而已。)又曰。大雄赞叹。金口丁宁。希从昔贤。恭禀佛勅。定不谬愧也。仍往生传所载。古今高士　事迹显著非一。宜勤观览以自照知。又当自度。临命终时。生死去住。定得自在否。自无始以来。恶业重障。定不现前否。此一报身。定脱轮回否。三涂　道。异类中行。出没自由。定无苦恼否。天上人间。十方世界。随意寄托定无滞碍否。若其未也。莫以一时贡高却致永劫沈沦。自失善利。将复尤谁。呜呼哀哉。何嗟及矣。　又曰且禅定一法。乃四辨六通之本。是革凡踏圣之因。摄念少时。故称上善。然须明。沈掉消息知时。经曰如坐禅昏昧。须起行道念佛。或至诚洗忏。以除重障。策發身心。(采于归元直指)

评曰。天如禅师曰。多见今禅者。不究如来之了义。不知达磨之玄机。空腹高心。习为狂妄。见修净土。则咲之曰。彼学愚夫愚妇之所为。何其鄙哉。余尝论其。非鄙愚夫愚妇也。乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道。自失善根。自丧慧身。自亡佛种。且成谤法之业。又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚深怜而痛哀之。剖出心肝。主张净土。既以自修。又以化世矣。莲池大师曰。永明佩西来直指心印。而刻意净土。自利利他。广大行愿。光照于万世。其下生之慈氏欤。其再生之善导欤。

天衣义怀禅师(云门五世孙也)

师禀法于雪窦显禅师。凡五住道场。晚居池州辆山庵。化人念佛。有劝修净土说。(采道衍善人咏)师问学者曰。言舍秽取净。厌此欣彼则是取舍之情。众生妄想。若言无净土。则违佛语。修净土者。宜如何修众无语。复自答曰。生则决定生。去则实不去。又曰譬如鴈过长空。影沈寒水。鴈绝遗迹之意。水无留影之心。(采于净土指归)

云居佛印禅师(师嗣开先暹禅师)

师曰。鳞甲羽毛。诸品类众生。与佛心无二。劝贤豪。须戒忌。莫犯众生当容易。贪他一脔脔还他。古圣留言终不偽。戒杀念佛兼放生。决到西方上品会。(采于归元直指)

圆照宗本禅师(云门六世孙也)

师初參天衣怀禅师。念佛有省。后迁净慈慧林。平居密修净业。雷峰才法师。神游净土。见一华殊丽。问之曰。待净慈本禅师耳。又资福曦公至慧林。礼足施金而去。人诘其故曰。吾定中见金莲华。人言以待本公。又莲华无数。云。以待受度者。又有萎者云。是退堕人也。(采往生集)

评曰。念佛之为修也。师学檀越。共得往生之证明矣。初虽然在于念佛。后懒废之则无其往生之验亦昭矣。况素无信。无念佛者乎。是非恶趣则仅善道而已。更不可免轮回矣。

长芦宗赜禅师(师云门七世也嗣长芦夫禅师。)

师少习儒业。廿九出家。明悟如来正法眼藏。住长苏寺。乃制劝孝文。列一百二十位。撰苇江集。坐禅箴。仍遵卢山之规。建莲华胜会。普劝僧俗。同修念佛。导以观想。其次立法预会。日念阿弥陀佛。自百声至千声。自千声至万声。回向發愿。期生净土。各于日下。以十字计之。以辨功课。师一夕梦一人乌巾白衣。风貌清美。可三十计。揖谓师。曰欲入莲华会。告书一名。师乃取会录。问曰。何姓名。答曰普慧书已。白衣又曰。家兄亦告上一名。师曰令兄何名。答云普贤。言讫遂隐。师觉已。谓诸老宿曰。华严离世间品。有普贤普慧二菩萨。助扬佛法。吾今建会。其期西方感二大士幽赞。乃以二大士为会首云。于此远近。皆向化焉。(采于莲宗宝鉴)师曰。夫以念为念。以生为生者。常见之所失。以无念为无念。以无生为无生者。邪见之所惑。念而无念。生而无生者。第一义谛也。是以实际理地。不受一尘。则上无诸佛之可念。下无净土可生。佛事门中。不舍一法。则总摄诸根。盖有念佛三昧。还源之要术。示开往生一门。所以终日念佛。而不乖于无念。炽然往生。而不乖于无生。故能凡圣各住自位。而感应道交。东西不相往来。而神迁净域。(采龙舒净土文)

评曰。师曰还源之要术矣。古德亦曰秘诀矣。或秘密矣。夫十恶五逆。一念十念。顿登不退。畜生忽得往生焉。岂非秘术哉。经曰。佛力不可思议。业力不可思议是也。

大通善本禅师(师云门七世也嗣圆照本禅师)

师奉诏住法云。赐号大通。后归杭州象坞寺。修净业。定中见阿弥陀佛示金色身。一旦告门人曰。止有三日在。至期趺坐。念佛西向而化。(采往生集)

评曰。如师之临终。是末代禅者之良规也。先德或曰。见他佛则见自佛矣。或曰。托他果佛。显乎本性。以同体故矣。或曰。一心不乱之四字。一生參禅事毕矣。最要在于此时焉会之。

姑苏守讷禅师(师嗣圆照本禅师)

禅师。姑苏郑氏子。其族显官。少依圆照禅师。得大彻悟。唱道宣城。缁素钦敬。先自天衣怀禅师以下。专用净土法。递相传授。皆遂往生。各有明验。具载宝珠集。师有净心净土文。今录于此。曰佛说极乐净土。普劝娑婆群生。应当發愿生彼国土。然。学顿者。拂之为权说。不通理性者。泥之于事相。吾尝学唯识。唯遮外境。识表自心。心外无境。境全是心。心法徧周。净土岂离乎当念。生佛同体。弥陀全是于自心。总摄有情。诚无凡圣之异。融通法界。宁有远近之区。(采于乐邦文类)

净慈法真禅师(师嗣圆照本禅师)

提刑杨杰。净慈七宝弥陀像记曰。枕州南山。净慈道场比丘。法真大师守一。结同志洎檀越。用金银真珠珊瑚琥珀砗磲码脑。造弥陀佛像。圣相殊玅。应应非一。无为子瞻仰赞叹。○佛身等于大虚。故不设五藏。以众生心为心。故会中之人。各书弥陀一愿。每四十八人。而弥陀之愿周矣。悉以藏于身中。示愿愿不忘众生也。髻螺千有二百。一一实以舍利坚固愿力也。像成之日。以八种香汤。灌沐如来。表八功德水也。人随意以饮之。均甘露味也。一身清净。则一切身清净。一念清净。则一切念清净。然则不离娑婆。顿超极乐。一见宝像。成就大缘。岂思议之可及哉。(采于乐邦文类)

长芦真歇禅师(师曹洞十世本朝永平道元禅师者师五世孙也)

师讳清了。在绵雍氏。嗣丹霞淳公。博究群典。行解相应。洞下一宗。至师大振。历主名刹。因慕南海补怛洛伽山。孤绝之处。遂卓庵隐焉。名曰孤绝。继住宝陀寺。革律为禅。务于密修。有净土说。以劝四众。极为切要矣。(采道衍善人咏)师曰洞下一宗。皆务密修。其故何哉。良以念佛法门。径路修行也。正按大藏。接上上根器。傍引中下之机。又曰。宗门大匠。已悟不空不有之法。秉志孜孜于净业者。得非净业之见佛简易于宗门乎。又曰。乃佛乃祖。在教在禅。皆修净业。同归一源。入得此门。无量法门。悉皆能入。又曰。一心不乱。兼含理事。若事一心。人皆可以行之。由持名号。心不乱故。如龙得水。似虎靠山。(采于净土或问)又曰捷径法门。唯有念佛。功高易进。念佛为先。若不念佛。而求出离者。终无所获。普劝清信。一心念佛。求愿往生。决不误矣又曰。奉劝善男女。各自回头相度。何如改悔身心。庶免沈沦三恶。若教购却路头。万劫难为转脚。但念阿弥陀佛。求生西方极乐。(采于归元直指)又曰弥陀不离众生心是三无別。极乐遍在一切处。举一全收。如帝释殿上千珠宝网。千珠光影。咸入一珠。一珠光影徧入千珠。虽珠珠互徧。此珠不可为彼珠。彼珠不可为此珠。參而不杂。离而不分。一一徧彰。亦无方所。弥陀净土。即千珠之一也。十方佛国。一佛国土。各千珠之一。圣人之善巧。方便示人。专念阿弥陀佛。乃千珠中直指一珠见一佛则见十方诸佛。亦见九界众生微尘刹界。十际古今。一印顿圆了无余法矣。(采于莲宗宝鉴)

评曰。悟上之宗师。何故为要往生么。谓是长养之极也。不见乎悟人。多落在退转矣。又悟上之宗师。不授他于悟道。而老实劝念佛者何也。谓虽自明悟。而争得使众生普悟入耶。而念佛往生。万不失一故。

黄龙悟新禅师(师临济十世也嗣黄龙心禅师)

师參觉老。得旨。宗风大振。而切意净业。有劝念佛文行世矣。(采往生集)师曰。弥陀甚易念。净土甚易生。又曰。參禅人最好念佛。根机或钝。恐今生未能大悟。且假弥陀愿力接引往生。又曰。汝若念佛。不生净土。老僧当堕拔舌地狱。(采于净土或问)上堂曰。清珠下于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。佛既不乱。浊水自清。浊水既清。功归何所。良久曰。几度黑风飜大海。未曾闻道。钓舟倾。(采于五灯会元)

万年法一禅师(师嗣草堂清禅师)

龙舒居士。劝僧文曰。平日虽有善业。不免逐轮回去。善业报尽。又复坠堕。不如早修净土。直脱轮回。面见阿弥陀佛。方是出家事了。万年一禅师等修此道。又转以化入。使更相劝化。岂不効彼哉。(采龙舒净土文)

慈受怀深禅师(云门九世孙也)

师得法于长芦信公。学究三乘。毘尼尤谨。日以净土为怀。每苦口语人曰修行捷径。莫越净方建西方道场。集众念佛。郡民翕然从化。(采道衍善人咏)

评曰。宗门建念佛道场。以领徒众之事。有慈觉禅师之莲华胜会。有此师之西方道场。诸禅者笃实。效焉。

牧庵法忠禅师(师嗣佛眼远禅师)

师之南岳山弥陀塔记曰。于戏生灵之苦。莫苦于杀戮也。爰自数年以来。寇盗四起兵火交作。其遭非理殒亡。横尸堕首。填于沟壑者。盖不可胜数也。加复疫气流作。民亦苦之。有信士郑予隆者。夙怀善种。悲念特發。观斯罹乱之苦。知怨业之有对也。以怨报怨。安能已矣哉。断惟佛力可以拯济也。乃运精诚。结同志者万人。共念西方极乐世界阿弥陀佛尊号。八万四千。藏愿既圆满。复化檀越。同出净财。僦工砻石。建窣睹波一所。凡七级。高三丈有二。立于南岳罗汉洞玅高台之右。藏念佛人名于其中。萃兹胜利。愿国泰民安。品物咸亨。凡阵亡疫死者。竝脱幽沦之苦。趣生净方。伟哉皇觉之道。有折摄二门。调机济物。故释迦现秽土以折之。令起厌苦之念。弥陀现净土以摄之。俾發忻乐之志。秽土者。丘陵坑坎之高低。刀兵饥疫之苦恼。净土者。宝池金地之庄严。法喜禅悦之安乐。或曰。忻净厌秽。取舍未忘。岂圣人以二见之道。而作人耶。曰。经不云乎。虽知诸佛国及与众生空而常修净土。教化于众生。盖炽然忻厌。不见有忻厌之想。斯为得矣。(采于乐邦文类)

中峰明本禅师(杨岐十二世也)

师得法于高峰玅公。人仰之如山斗。有怀净土诗百遍。盛传于世。曾曰禅是净土之禅。净土是禅之净土。(采往生集)又曰參禅別无话头。著到一句阿弥陀佛。(采于云栖疏钞)又曰。娑婆苦。娑婆苦。娑婆之苦。谁能救。世人反以苦为乐。甘住其中多失所。○五趣迁流不暂停。百劫千生受凄楚。诸仁者如何及早念弥陀。舍娑婆苦。西方乐。西方乐。西方之乐。谁能觉。人民国土总殊胜。了无寒暑竝三恶。诸仁者如何及早念弥陀。取彼西方乐(采于归元直指)

智彻禅师(师嗣云峰高禅师)

师示曰。念佛一声。或三五七声。默默反问这一声佛。从何处起。又问。这念佛的。是谁有疑。只管疑去。(采于策进)

天如惟则禅师(师嗣中峰本禅师)

师曰。良由净土教门。至广至大。净土修法。至简至易。以其广大而简易故。闻者不能不疑焉。所谓广大者。一切机根。摄收都尽。上而至于等觉位中一生补处菩萨。亦生净土。下而至于愚夫愚妇。与夫五逆十恶无知之徒。临终但能念佛悔过。归心净土者。悉获往生也。所谓简易者。初无艰难劳苦之行。又无迷误差別之缘。但持阿弥陀佛四字名号。由此得离娑婆。得生极乐。得不退转。直至成佛而后已也。其广大既如彼。其简易又如此。故虽智者亦不能无疑焉。又曰至如天衣怀禅师。圆照本禅师。慈受深禅师。南岳思禅师。法照禅师。静霭禅师。净慈大通禅师。天台怀玉禅师。梁道珍禅师。唐道绰禅师。毘陵法真禅师。姑苏守讷禅师。北磵简禅师。(拙庵禅师法嗣)天目礼禅师等诸大老。皆是禅门宗匠。究其密修显化。發扬净土之旨。则不约而同。又曰。世网中人。若是痛念无常。用心真切者。不问苦乐逆顺静闹闲忙。一任公私干辨迎宾待客。万缘交扰八面应酬。与他念佛两不相妨。不见古人道。朝也阿弥陀。暮。也阿弥陀假饶忙似箭。不离阿弥陀。又曰。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。其有世缘稍重。力量稍轻者。亦须忙里偷闲。闹中取静。每日或念三万声。一万声。三千声。一千声。定为日课。不容一日放过(念佛之行有三种焉。一者日课。二者別时。三者临终也。谓日课临终。是穷为紧要。別时须揣其力量以行之矣。日课亦须随机之便。以及于百声。乃至十万声也。然一生如实行去。而临终正念念佛终。则决定往生。决定成佛焉。是全无疑矣。)顷刻无闲者。每日晨朝。必须十念。积久功成。又曰。使其念不离佛。佛不离念。感应道交。现前见佛。既见乐邦之佛。即见十方诸佛。既见十方诸佛。即见自性天真之佛。既见自性天真之佛。即得大用现前。然后。推其悲愿。广化一切众生。此名净土禅。亦名禅净土也。(采于净土或问)又曰。近世有等出家者。虽云离俗。俗习不除尽。曰出尘尘缘不断。经教固不知。參禅又不会。心猿乱走。意马奔驰。作队成群。打哄过日。非但虚消信施。亦乃埋没己灵。眼光落地之时。路头向甚处去。正是青天白日。爷娘不识。未证谓证。未得谓得实乃徒入空门虚生浪死。噫。问君出家因甚么事。为衣食故。贪富贵故。求安乐故。父母舍汝出家。指望超度父母。报答四恩而今自己尚无靠托。况能拔济他人乎。有日阎罗老子。与儞打算饭钱。将甚抵歒。不落地狱饿鬼。定是戴角披毛。如此出家。可悲可痛。诸仁者。趁此未病未老之前。急早作个活计。坚持斋戒。念佛诵经。礼赞發愿。求生净土得见阿弥陀佛之后。可以超度父母。可以报答四恩。可以拔济群生。可以永受快乐。如此出家。方为佛弟子。(采于归元直指)

评曰。问君出家。因甚么事矣。禅人如这裡著眼实可悦遇乎成佛简易之法门也。吾道人亦谓今时未见为成佛之出家矣。一世悲之。

净慈无旨禅师(师中峰三世也嗣灵隐明禅师)

师四坐道场。大演心法。后作休庵于西坞。日修净土法门念佛三昧。且曰此即禅定功。恶可强分同异哉。忽示微疾。端坐向西。谓众曰。吾将逝。众请遗偈。曰。吾宗本无言说。乃合连连称佛号。至声渐微寂。龛留七日。颜貌不变。(采文宪护法录)

评曰。宗门之尊宿等。辞喧庐乎幽间绝处。行修念佛三昧。乃有真欤孤绝庵。天衣之栖山庵。楚石之西斋。此师之休庵焉。禅者思之。

楚石梵琦禅师(师大慧五世也嗣径山端禅师)

师住诸山。振大法久矣。后筑西斋为终焉之计。迁化日。师兄梦堂。问曰。去何之。师曰西方。泊然而化。(采护法录)

评曰。莲池大师曰。本朝第一流宗师。无尚于楚石。筑石室扁曰西斋。有西斋净土诗一卷。彼自号禅人而浅视净土者。可以深长思矣。

楚山绍琦禅师(师嗣东林际禅师)

师曰。但将一句阿弥陀佛置之怀抱。默默体究。常时鞭起疑情。这念佛的是谁。念念相续。心心无间(采于策进)

空谷景隆禅师(师嗣白莲安禅师)

师曰。优昙和尚。令提念佛的是谁。汝今不必用此等法。只平生念去。但念不忘。忽然触境遇缘。打著转身一句(采于禅关策进)

评曰。恁么道去焉。只八两半斤而已。至末法之禅者。则单信得佛力。求愿往生。以念佛毕可矣。是则真歇黄龙等之意也。

天真毒峰禅师(师嗣大岗澄禅师)

师曰。參究念佛要紧。在念佛的是谁。回光反照深人疑情(采于禅关策进)

古音净琴禅师(师嗣寿堂松禅师)

师曰。行住坐卧之中。一句阿弥陀莫断。须信因深果深。直教不念自念。若能念念不空。管取念成一片。当念认得念人。弥陀与我同现。(采于禅关策进)

天奇本瑞禅师(师禅宝峰宣禅师)

师曰。终日念佛。不知全是佛念。如不知。须看个念佛的是谁。眼就看定。心就举定。务要讨个下落。(采于禅关策进)

评曰。莲池大师曰。毒峰天奇。皆教參究念佛。空谷何。故谓不必用此等法。盖是随机不同。任便无疑。

万宗禅师

直指篇曰。释迦圣主。一代至谈。有无量三昧。无量解脱。无量行愿。总持相应。无量法门。唯念佛一门。圆摄无外。悉皆具足。如彼大海吞纳众流。性无增减。如如意珠置高幢上。能满一切众生愿求。体无亏损。故此三昧宝王。能摄能具。亦复如是。由是义故。始我世尊。以此念佛三昧。徧告众会。非不再三。彼会所有承听大根之士。若文殊等。及三乘圣贤。天龙八部。无不倾心而归信也。建我法流东土。有大至人于彼庐山。阐扬遗化。彼信奉者。如风行草上。极天下之望。无不美其教焉。自佛至今。将二千数百余载中。有圣贤之人。高僧巨儒。农商仕贾。匹夫匹妇。奴婢黄门。或自行而劝人。或著文。而作誓。重法如宝。轻身若尘。临难不惧。临死不顾。挺身立行。力修此道者。何知其几。或修随喜。或信归依。乃至随德。尽己之诚而行者。其数益众。诚所谓列宿尘沙。尤莫况其多也。或有半信不信。犹豫不决之人。尚生彼国疑城边地。何况正信正行正愿者。有何惑焉。传记所载。万不及一。自古及今。咸受其赐。岂笔舌所能尽述者乎。纵欲別修道品。但假自心之力。或有退转著魔之患。唯此念佛法门。因仗佛力。修则必成。无复魔业。永不退转。决定往生矣。(采直指集)

一元宗本禅师

归元直指集曰。宗本生于四明陈氏。承感双亲抚恤。请师训诲。入学攻书父教师严。颇通诗礼。年十五时。有族兄朽木处士。因恚弃世。尸卧空堂。余经堂门而过。乃见亡兄四大惊怖。忧疑自叹曰。世相非坚。命如风烛。无常忽到。难躲难逃。遂欲出家学道超脱轮回。不识修行路头。心中犹豫到于本境茶亭礼佛。偶见一僧危然端坐。余乃叩问是何大德。僧曰吾是游方禅和子也。余见此说。不胜喜悦。遂即迎请归家具辩香斋供养饭食已讫。拜问禅师。弟子欲逃生死。不知依何法修。禅师问我是何姓名。是何年纪。宗本答曰。弟子姓陈。名静修。年十五岁也。禅师赞叹曰。年已幼而發心。高世之希有。陈善男子。一心寂静。听吾所说。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。宗本曰。念阿弥陀佛焉得便超生死乎。禅师曰。信凭佛说。脱苦良方。无如念佛。若不念佛。生死难逃。问曰念佛法门。在何所出。答曰。念佛法门。非止一经一教之中所载。盖大千恒沙经卷之内。无一不具念佛法门也。若依此法而修。决定往生净土。问。念佛有几许功德。可以往生净土。答若人以四天下七宝。供养佛及菩萨缘觉声闻等。其福甚多不如劝人念佛一声。其福胜彼。问。一声佛名。云何能胜答。佛国往生论云。譬如有人初生堕地。即能一日。行千里。足一千年。满中七宝。奉施于佛。不如。有人于后恶世。能称一声阿弥陀佛。其福过彼。自念尚以如此。何况劝人。问。佛德虽然如是。凡夫罪业所多。云何一世念佛。便得往生净土。答。十六观经云。至心念南无阿弥陀佛。一声灭八十亿劫生死重罪。有人平生造五逆十恶。临终十念阿弥陀佛。尚得往生。况一世斋戒念佛乎。问。阿弥陀佛。何故有如是广大功德广大行愿。答。大阿弥陀经云。释迦佛。一日容颜异常。侍者阿难。怪而问之。佛言善哉。汝所问者。胜于供养一天下声闻缘觉。及布施诸天人民。以至蜎飞蝡动之类。虽至累劫。犹百千万亿倍。不及所问功德。所以者何以诸天帝王人民。乃至蜎飞蝡动之类。皆因汝所问。而得度脱以此观之。是释迦佛。初欲说阿弥陀佛之时。其存于心而形于色者。已异于平日。则阿弥陀佛所以感诸佛者。固已非常。况于感一切众生乎。何则观其阿弥陀佛初發愿云。我至成佛时。名声超十方。人天欣得闻。俱来生我刹。地狱饿鬼畜生亦生我刹中。是则凡在三界六道轮回之内者。无所不度可知矣。阿弥陀佛。现在西方极乐世界。又在十方世界。教化无央数天人。以至蜎飞蝡动之类。蜎飞者谓微细飞虫也。蝡动者谓微细蛆虫也。若此者。佛尚化度。况于人乎。阿弥陀佛。又有愿云。若称我名。必生我国。若不尔者。誓不作佛。是以广度众生。无有穷极。而人。一念归依遂生其国。由此推之。念佛功德。实不可思议也。阿弥陀佛又云。若有众生。欲生我国上品者。须用慈心不杀。爱护含灵。具诸戒行。读诵大乘解第一义。谛理深明。供养三宝。孝敬双亲。悲怜贫苦。教化有情。加持法食。普施鬼神。诸恶莫作。众善奉行。若能如是念佛者。决定上品上生。直至成佛。其或力量未充。且自坚持斋戒。一心念佛。若能念念无间亦不在下品生矣。况此法门。不拣贤愚。不择贵贱。不在贫富。不分男女。不问老幼。不拘僧俗。不论久近。皆可念佛。念佛轨则。亦以不拘。或高声念。低声念。流水念。顶礼念。摄心念。參究念。观想念。轮珠念。行道念。住立念。静坐念。侧卧念。默念。明念。千念万念。皆同一念。唯要决定信心。求生净土。果能如是行持。何用別寻知识。又曰便从今日去。發大勇猛。發大精进。莫问会与不会。见性不见性。但唯执持一句南无阿弥陀佛。如靠著一座须弥山摇撼不动唯此一念。是汝本师。唯此一念。即是化佛。唯此一念。是破地狱之猛将。唯此一念。是斩群邪之宝剑。唯此一念。是开黑暗之明灯。唯此一念。是渡苦海之大船。唯此一念。是脱生死之良方。唯此一念。是出三界之径路。唯此一念。是本性弥陀。唯此一念。是唯心净土。但唯要记得这一句阿弥陀佛。在念莫教失落念念常现前。念念不离心。无事。也如是念。有事也如是念。安乐也如是念。病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。如是一念分明又何必问人覔归程乎。又曰。夫十法界者。一心具足。随造随受。据儞所作因。还儞所作果。是以善行恶行。世间之因也。三界六道。世间之果也。持戒念佛。出世间之因也。净土成佛。出世间之果也。人天路上。作福为先。生死海中。念佛第一。今有欲快乐人天而不修福。欲出离生死而不念佛。是犹鸟无翼而欲飞。木无根而欲茂奚可得哉。要将念佛为正因。作福为助道。福慧双修。成等正觉。所以因该果海。果彻因源。因果无差。始终不昧。何以故。形直影端。声和响顺。应知因实。果则不虚。如今是因。临终是果。作恶而境现前。念佛而佛界自至。岂不见。华严经云。若人欲了知三世一切佛。应观法界性。一切唯心造是也。宗本曰。恭禀师命。信受奉行。(已上行脚求师开示序略)又禅净难易说曰。禅宗净土易难。今日分明直指。法门固有八万四千。总不如一句阿弥陀佛。公案虽有一千七百。亦不如一句阿弥陀佛。何则阿弥陀佛教门。有顿有渐。有理有迹上根智人。直下承当。见性成佛。中下之流。未能顿超者。仗彼佛力。亦得往生。是以念佛教门。胜过一切教门也。其余公案功德。要及念佛公案功德。百分不及一。百千万分。亦不及一何以故。若是功德同等十方三世诸佛。不应赞叹阿弥陀佛。恒沙经典之中。不应指归西方净土。岂不闻。历代祖师。个个念佛古今名贤。人人念佛。僧俗男女。悉皆念佛若是法门平等何不別擧法门哉。汝且观于世人。开口發声。必先念阿弥陀佛何也。要知阿弥陀佛。愿力无边。是以独称独举也。不见赞佛偈云。十方三世佛阿弥陀第一。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸由此推之。念佛公案。实是超过一切公案也。我今再说九十六种外道。俱为生死修行。唯是不得解脱何也。皆因遇著盲师将正法作邪法。佯佛法作魔法说。以此错赚者多矣。自赚犹可。又赚他人。正所谓一盲引众盲。相牵落火坑也。○或问曰。既有如是功德。何必连声举念。譬如叫我名字。不过一二三声。若呼之不止。则吾心反成嗔怪何如。宗本答曰。汝之邪说。惑乱迷人。且诸佛大圣之洪名。非凡愚常见之可比。前不云乎。称我名号。定生我国。观经云。念阿弥陀佛一声。灭八十亿劫生死重罪。况连声不断乎。弥陀经云。以称名故。诸罪消灭。势至圆通云。忆佛念佛。必定见佛。上至一心不乱专持名号。下至十念成功往生净土。岂容汝饶舌非言哉。我今劝人。常称佛号何也。要先涤其口业。然后可净其身心矣。呜呼凡夫。念佛之时。还有妄想现起。况不念佛乎。今我观之。非唯念彼之佛。即是唤醒主人。不迷本性。既能一性不迷。三业自然清净。到此之时。弥陀与我。一体无殊。我与弥陀。本来不二。正是感应道交。母子相见。事理分明。性相兼备矣。又三教真如本性说曰。真如本性者。父母未生前。一真无妄之体。谓之本来面目。禅宗则曰正法眼藏。莲宗则曰本性弥陀。孔子则曰天理。老子则曰谷神。易道则曰大极。名虽有异。其实同一真如本性也。此性虚而灵。寂而妙天地未分。先有此理。历尘劫而不朽。世界坏而不迁。祖师亦云。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。正谓此也。嗟乎人不能任其自如之真而梏于地水火风和合之质方其受形也。已为阴血浊气。昏其本然清净之体。及其生也。六尘五欲之迷倒。昧于本有之天真。是故佛说八万四千法门。皆是导人。反妄而归真也。其捷径易行者。唯念佛一门修之者。心不散乱。三昧现前。是复其本性也。孔子教人克去己私。复还天理。私欲净尽。天理流行。老子令人去尔欲宁尔神。正是谷神不死也。谷者虚也。神者灵也。谓之虚灵不昧也。虚灵不昧者。即毁不灭性也。书曰自诚明谓之性自明诚谓之教。诚则明矣。明则诚矣。唯天下至诚谓能尽其性。能尽其性则能尽人之性。能尽人之性则能尽物之性。能尽物之性则知圣凡之性同体也。金刚经云。是法平等。无有高下。是法者指其本性也。本性喻乎金刚。言其坚固不坏也。无有高下者。上至诸佛菩萨。下至蠢动含灵。谓其皆有佛性。故曰平等也。心经云。不增不灭。此性在圣不增在凡不减。故曰不增不灭也。岂不见儒云。一切含灵。各具一大极。亦此理也。呜呼圣凡人物。本乎一性。唯因迷悟之殊。染净之別。所以有成圣也。有成凡也。有为人也。有为物也。夫如是则物命之类。岂可杀而食之乎。今时若杀他而食之。他时必杀汝亦食之。不见。楞严经曰。人死为羊。羊死为人。递相吞啖。岂可逃哉。成曰天生万物。所以养人也。若不杀不食。使禽兽之愈多。将何以治之。答曰。因是杀食者多。坠堕者亦多。若能不杀不食。则无递偿之患矣。何则世间男女。尽持斋戒。则自然不食。不食则不杀。不杀则不堕。不堕则地狱变为天堂。凡夫成乎佛也。梵网经云。持戒比丘不杀生草。而况于有情乎。有情者物命含灵也。无情者草木瓦砾也。由是推之。则大小物命之类。皆不可杀也。汝等诸人切宜仔细究心念佛启悟真源。若也了了自见。法法现前是名见性成佛。超出轮回。若也一念差迟。永沈苦海。可谓披毛。从此得。作佛也由他。