博山元来禅师(师曹洞三十二世也嗣寿昌经禅师。)

师曰。做工夫不祗是念公案。念来念去有甚交涉。念到弥勒下生时亦没交涉。何不念阿弥陀佛更有利益。又曰一句阿弥陀。如珠投浊水。珠投水。自清。佛念妄即止。作么生。妄即止。万里澄潭不见底。(采于禅警语)

鼓山永觉禅师(师曹洞三十二世也嗣寿昌经禅师)

师讳元贤。字永觉。建阳人。宋大儒西山蔡先生十四世孙也。父云津。母张氏。生母范氏。以万历戊寅七月十九日生。师初名懋德。字暗修。为邑名诸生。嗜周程张朱之学。年二十五。读书山寺。闻诵法华偈曰我尔时为现清净光明身。忽喜谓周孔外乃別有此一大事。遂叩同邑赵豫斋。受楞严法华圆觉三经。明年值寿昌无明和尚。开法薰岩。师往谒之。反覆征诘。昌曰。此事不可以意解。须力參乃契。因勉看乾屎橛。久之无所入。师年四十。竟裂青衿。弃妻孥。投寿昌落发。为安今名。六年后回建阳。舟过剑津。闻同行僧唱经云。一时声欬。俱共弹指。是二音声。徧至十方诸佛世界。师廓然大悟矣。受请住开元及鼓山。老后病中说偈曰。老汉生来性太偏。不敢随流入世尘。顽性至今犹未化。强将傲骨拯儒禅。儒重功名真已丧。禅崇机辩行难全。如今垂死更何用。秪将此念报龙天。曰老僧世出世事。尽在此偈。汝等毋忽也。师生平慎重大法。开堂将三十载。未尝轻许学者。至年八十始擧沾公一人授之。诸方皆服其严且立身如山岳操行若冰霜卫道拯世。即白刃当前。亦不少挫。呜呼师岂常人哉。世称师为古佛再来。福慧圆明。悲智具足(采于行业曲记)净慈要语曰。昔佛为一大事因缘出现于世。说种种法。普逗群机。不过去其习染之秽。以还我本来之净而已。但机既不一教亦千殊。求其修持最易。入道最稳。收功最速者。则莫如净土一门也。净土者何。谓太虚空中国土森列。有净有秽。众生心净。则生净土。心浊则生浊土。生浊土则障累日深。善法难成。生净土则障累日蠲。善法易就。故学道之士。必须拣其净秽。即净土之中。亦有种种差別。其最为殊胜者。则西方极乐世界也。此世界乃阿弥陀佛无量愿力。无量功德之所成就故其功德庄严。大非诸方之所能拟○但当专持彼佛名号即得往生。何以故。是彼佛大愿力故。昔佛修菩萨道时。發四十八愿度众生中。有一愿云。若有众生欲生我国称我名号乃至十念。若不生者。不取正觉。以此愿故。但专称名一心不乱必得往生。其人临命终时。阿弥陀佛。放大光明与诸圣众。至其人前垂手接引其人于弹指间。往生彼国胜莲华中。华开见佛。佛即为说种种玅法。闻已即证无生法忍。翻是增进直至成佛。如上所列。竝是诸经备陈。诸祖弘扬。决非虚诳。必当谛信。但其中有事有理。修者不应偏废。何谓事。上所列净土。一切事相是也。何谓理。了知一切事相不出一心是也。虽曰唯心净土。而不妨有极乐世界。以世界即一心之所现也。虽曰本性弥陀。而不妨有极乐教主。以教主即本性之所成也。虽寂然无生。而不妨炽然有生。以往生而本自无生也。高明之士。多乐于谈理。而诋咲事行。中下之流多执于事行。而迷昧实理。全不知理无事外之理。事乃理中之事。执理而废事。反有落空之祸。执事而迷理。犹有往生之益。岂可慕空谈而受实祸哉。(净土教源)又曰。佛以大慈悲心。大智慧心。说诚实语绝无虚诳。佛言不信何言可信乎。所信佛言。凡有二门。一信其理。二信其事。信其理者。信我心便是净土。我性便是弥陀也。信其事者。信西方果有净土。西方果有弥陀也。虽有其理。而全理成事。如海印之能现万象。虽有其事而全事是理。如万象之不离海印。亦一亦二。非一非二。如是信解名为正信。如信理而不信事。信事而不信理。是谓偏信非正信也。行人若未得如是正信。必须博问先知广考经论。则群疑自然冰释。正信自然现前。方能發起大愿。策起大行。直取菩提不在身后矣。(念佛正信)又曰事持者。专其志一其虚。秪将一句弥陀佛。靠著如一座须弥山相似。摇撼不动。朝也如是念。暮也如是念。行也如是念。坐也如是念。应缘接物也如是念。纵遇顺逆境界也如是念。净念相继自得心开。与前理持者。未尝少异(前有理持之语略于此而不取)若未得心开。临命终时。定生彼国。亦非中下之品。如或力量不及。工夫未纯。必须随力修习。或晨昏礼念。或清晨十念。积功累德。渐培善果。要在信愿坚固。临终必获往生。但品位稍卑。见佛稍迟矣。然似榜末登第。要亦不恶也。(念佛正行)又曰。净业之功。虽积于平日。而临终最后一念。最为紧要。盖以生净生秽。入圣入凡。唯此一念。为之转移也。每见念佛之人。寻常俱说。求生净土。及到临命终时。多无正念。○我今劝行人。到此。秪要谛信经文。坚凝正念。百般放下。念佛待尽。若依此法。必得往生。纵是平昔。不曾念佛之人。能依此法。亦无不得生者。呜呼死门事大。顷刻来生。一念差错历劫受苦。可不慎哉。可不慎哉。(临终正念)又说于谓悟人不要往生曰。古如承天简。真如哲。海印信等。皆宗门哲匠。而后生之事。毫难自主。其他可知矣。况如善财圆顿之士。也而愿生极乐。龙树传衣之祖。也而记生极乐。汝之悟达。能齐善财龙树否。假曰能之。正不妨与同生。如其未能。则往生之谋。何可缓也。(谓承天简。云门五世孙。出得悟二人。真如哲。临济九世孙。出得悟二十九人。海印信。临济九世孙。出得悟六人矣。言其等则若五祖戒。草堂清。有其退转之事。见于他帙焉。皆是宗门哲匠。也而既有退堕。则何况于今日僧俗乎。不可不辨也。)又说于执自心佛。难弥陀心外曰。自心与诸佛。实同一体则观。自观他。随机之便。岂可执自心是佛。而谓他佛。乃在心外乎。且念他佛者。又是诸佛一胜方便令得牵生彼土。托他之力。速至菩提。其益为尤大也。又说于执唯心净土。难极乐心外曰。汝谓唯心净土者。乃执此方寸之心为净土。而极乐远在十万亿之外。此全不知唯心之旨者也。所谓唯心者。谓心包太虚。量周沙界。随其心净则现净。心浊则现浊。是知生极乐者。正心净现净耳。岂在心之外哉。若心局方寸之内。便为净土。则非独极乐不在心内。娑婆亦不在心内。非独极乐不宜生。娑婆亦不宜生。又计念佛唯身后之益。故举经中十种之胜利毕。曰。如上十种现世来生。皆有胜利。然则世出世间。要紧法门。无如念佛信矣。又说于谓净土圣人之权方为接钝根曰。昔文殊因念佛故。得一切种智。善财以十大愿王。求生极乐。势至以忆佛念佛。入三摩地。父王净饭。并六万释种。皆生净土。可谓其为钝根凡器乎。○二经(华严法华)既判为实则。净土之非权可知也。即谓之权。乃实教之权巧方便又可知也。又说于谓參禅是实是顿。念佛是权是渐曰。汝见念一句佛号。便唤作权。见持一句话头。便唤作实。不知佛号。可以言权则。话头亦未可言实也。不见道。三藏秘典。五灯遗言。尽是臭烂葛藤。缠绊杀人。空拳黄叶诳止儿啼。故知三世诸佛。历代祖师。开两片皮为人。无不是权。即己所从入。亦无不是权。虽曰正直舍方便。直说无上道。早是方便了也。如莲经最初说法一周。即名方便品。岂非权乎。是知念佛參禅。竝是权巧建立。接引方来。了之则无非实。未了则无非权也。汝谓參禅为顿者。谓其一念不生。即名为佛也。试观忆佛念佛。至于心开见佛。与一念不生。果有浅深否。且大乘渐教。多言历三祇劫。修六度行。尚须百劫。种相好因。然后得成正觉。此净土生者。便登不退。三十二相八十种好。无量神通。无不具足。寿命无量。一生成佛。此岂渐教之所及乎。又水鸟树林。俱出妙音。宝网天乐。咸宣玅法。则非独不属渐亦不局顿也。今判为渐。果依何而有此说乎。不过狂瞽无根之谈。转相惑乱而已。(已上净土辩疑)语录内集曰。法当末运。魔风炽盛。人多懈怠。乐于放逸。营世缘则百难而不厌。修正道则三拜而犹烦。况复各怀轻薄之心。好逞无根之见。以贡高为事。唇舌争长。考实则半点全虚。论过则千尤竝集。不知惭愧妄作人师。○若是好心出家。此等魔民。切莫相近。先以戒德律身。秋毫勿犯。然后或參禅而求玅悟。或念佛而冀往生。老实精勤。自然到家有日矣。同外集沈槐庭居士。归西记曰。潭邑之东。有槐庭居士沈公。柔善而寡力。且少未尝习儒。故不能穷梵经。谭谛理。人多以其弱而少智忽之。一日从余学佛。问进修之法。余曰。察公赋质。惟修念佛三昧。必得实效。公问別有法过于此否。余曰。药陈万品。治病为先。若药病不相应。虽日投之。參耆何益乎。公唯唯。遂决志净土。持佛弗怠。时有黄口禅和播弄唇舌。多有为所惑乱者。惟公确守弗易。且曰说食岂能饱耶。后二十年丁丑春。余居杭州真寂。闻公于旧冬十二月得病。自择日曰。二十六日吉。吾其行矣。是晨日刻。本立上人来问疾。公一见咲曰。望师久矣。将何以助吾行乎。本立曰。廿年来用的功夫。全在今日。公还受用得否。公举起数珠云。正好著力。遂呼诸子。掖出正寝。设香案佛像。挺然危坐。时诸亲友皆来会。达宇居士呼曰。槐庭生死关头。切不可为恩爱所缚。公曰屡蒙究竟。令得受用。但无以报道爱。遂举手谢之。光宇居士。忽作吁声。公顾曰嗄诸子潜然下泪。公叱之。遂屏退妻子。但提数珠念佛。自辰至午。诸亲友皆环绕念佛。有闻天乐声者。忽曰时至。矣吾行也。乃举手当胸。別众长往。移时顶门如炙。停龛三日。颜色如生。合邑缙绅士庶。罔不赞叹希有。邑候沈公特旌之。余惟世之英雄豪杰。有力而多智者。其进修此道。非疲精于末路则分志他岐。﨟。能精修不倦。用志不分。直往莲邦。如公者能有几乎。乃公竟以弱而少智得之。然则谓公为弱。而少智可乎。是世之称大力量大智慧者。亦莫有公若也。余恐其事久而烟没。故详记之。以传诸后云。最后语为秀生上座。对灵曰。秀生上座。秉志坚贞。律身清苦。似铁骨之凌空。若天华之不染。三十年守一破茅蓬。念念专归净邦。步步脚踏实地。去冬十月卧疾。至﨟月十七日。念佛坐化。顶门如炙。其生西之验明矣。可谓僧中翘楚。世外珪璋者也。今乃终七之期。其徒等问等。宣请老僧为渠对灵说法。老僧更有何说。不是当风点蠋。便是醉后添杯。何以故。全身已坐黄金刹。安用疎山腊月莲。又为大安比丘尼。对灵曰。吾人出家学道。总要出生死。生死既出。更有何事。然不可分于外缘。用志贵专勤。工夫贵纯一。自然指日可期。无远弗到。如比丘尼太安。晚年出家。心无外慕。日课佛号四万声。至临终时。全无痛苦。索水浴身。浴毕换衣。换衣毕端然坐化。脱此凡躯。如脱布衫相似。其往生净土。不言可知。又示石岐上人曰。净土法门。惟是一心。能净其心。则土无不净。所谓净心之法但当将六字圣号。念念纯持。将许多闲思杂想。消归六字佛上。○此之法门。最为径简。人多以好奇之心。自失殊利。所以先佛苦口劝人广在诸经。即后代祖师。若远公永明慈受中峰天如等。皆极力赞扬。非为妄语。秪如近日云栖大师。其把定题目。不敢少开別径。岂其智有不及哉。至于近日。參禅者。半成外道。罪过弥天。有何益乎。盖參禅而不求妙悟。专图拂子以欺人。皆地狱业也。虽已得妙悟。尚当铲除见病。深加保养。方可少分相应。可容易乎。可容易乎。公当谛信斯法。守之不变。便是佛之肖子。不然则虚弃一生也。勉之勉之。又勉会侍者。曰。学道之士。先须奉戒清净。然后或參禅或念佛。各随其便。若參禅则须日夜孜孜。惟以大事未明为急。看个话头。一心究穷。直到大休歇处。方为了当也。若有些毫未了。切不可自欺欺人作假知识。若念佛秪要六字常常自提。一切世间之事。一刀两段。不复留恋。有此实心。勤修不歇。不患不生安养。不成圣果也。勉之勉之。

评曰。师杰出于末法。而兴佛正法痛呵责狂禅乱印。重举扬真參实悟。噫非释佛之应现。则其磨师之再生欤。实宗风万世之洪轨也。

为霖道霈禅师(永觉禅师三十年开堂得师一人也)

净土旨诀曰。今不管是事是理。惟将一句佛号。一心念去。白香山所云。行也阿弥陀。坐也阿弥陀。直绕忙似箭。不离阿弥陀。久之纯熟。三昧成就。又曰。世尊于三乘法门外。別开净土一门。谓之胜方便。谓之径路修行。又谓之横出三界。永明和尚所云。万修万人去是也。盖仗自己信行愿力及阿弥陀佛。观音势至。诸大圣众。慈悲摄受之力。如顺风扬帆。直达彼岸。有何艰险。故十恶之人。十念犹得往生。灵禽八八随僧念佛。尚复立化樊笼。莲华發口。况具正信福慧。男子一心念佛。而不得往生者乎。又云。山僧虽主持宗门。而实圆修净业。孔子云。吾志在春秋。而行在孝经。山僧亦窃云。吾志在禅宗。而行在净土。所以今日。不辞忉怛。向大众前纳败一番。一任明眼人捡点去。大众还知么。弥陀净土。十方诸佛一音共赞。历代祖师。异口同宣。是一条千妥万当。还家底捷径。毋论若僧若俗。若贵若贱。若男若女。但一心念佛。决定往生。一见弥陀。永阶不退。时时闻法。念念证果。其功德利益。不可思议。但近代參禅。不得旨者。每执自性弥陀。唯心净土之说。不信此净土法门。甚至广煽邪说。教坏人家男女。不惟自误。亦复误他。又举秽土极乐之校量毕曰。二土载量。境缘逈別。而乐邦之胜。其数无穷。未能悉举也。今据此而审观之。娑婆之苦既如此。西方之乐又如彼。而世之人懜然廼不知欣之厌之取之舍之者。皆由多生妄习盖覆自心。智慧不生。晰理不明故也。呜呼人无远虑。必有近忧。世人莫不知有死。而不为死后安置好去处者。亦大错矣。所以世尊出世。种种方便。劝人念佛。求生净土。无非指示人个去处底路头耳。阿弥陀经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日若二日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒即得往生。阿弥陀佛极乐国土。夫一日二日。廼至七日。一心念佛。尚得往生。况一月一年乃至尽形寿。一心念佛。而不得往生者乎。又观无量寿佛经云。或有众生。作不善业五逆十恶。以恶业故。应堕恶道。若能至心。令声不绝具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死重罪。命终之时。见金莲华犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。夫十恶之人。十念之顷。乘佛愿力。犹得灭罪而往生。况正信之士百念千念万念。廼至不可说念。而不得灭罪往生者乎。故我普劝世人。忙里偷闲。每日念佛。或百或千或万念讫。填圈回向净土。一年既满。然后总算。共念佛若干万。记之于册。尽形受持。渐积净业。现为佛光照烛。罪灭福增。远为三圣接引。必生净土。行实愿实。因真果真。若敢信从。是真法侣。又偈曰。但念阿弥陀佛。不须別求法门。直下转凡成圣。一似北溟化鲲。句句珠联不断。字字镜照母昏。见佛随念即见。娑婆净土休论。(师续善导之偈演八首取此末之偈。)又偈曰。本有真如性。众生与佛同。廓然心自悟。如日照虚空。弥陀大愿力。摄受念佛人。华开亲见佛。在处度迷津。如来真实语。深信勿生疑。依佛修行去。决定证菩提。马鸣与龙树。端的是吾师。禅净圆修证。何劳更泣岐。极厌娑婆苦。尤虑后世差。一心勤念佛。托质白莲华。信心常不退。發愿在生生。般若因缘熟。菩提果自成。全凭般若力。照破世间心。心净佛土净。弥陀行愿深。死生有怖畏。当依佛功德。直下见弥陀。何须问弥勒。(已上)旅泊庵稿曰。六时课诵。起于庐山东林远法师。当时同社缁素一百一十人。皆生净土。薰岩六时课诵。诸方所无。果能以至诚心深心回向發愿心。精懃礼念。六时不缺为净土资粮。乃是我辈。沙门释子。把本修行。临命终时。不被业缘牵去。堕落三恶道。往生净土。华开见佛。识心达本。解无为法。决定无疑。又一脉阇梨。归真感应记曰。大地众生。未证无为。总居有漏。皆有托生处。惟西方净土。是归宿之地。切宜注意。○公(一脉)卧病月余。余日往说法。公闻之。未尝不爽然大快霍然病。已至七月初二日。公求大众晚课。以助往生。是夜公身心安乐。如无病。然次日余仍依华严经临终劝念佛示尊像令瞻敬之语。乃请西方三圣像。焚香燃灯。供于榻前。令其一心注念。公目而视。合掌微笑良久泊然而化。无怠禅人。及徒子德安。始终给侍左右。无怠亲为薙发沐浴。更以新衣。肢体柔輭。顶门如炙。面目若生。益光润焉。既入龛。以暑气炎蒸。不能久留。明日巳刻。即送荼毘。将至窑所。有庆元县善信张太朗吴兴善。同望见窑中有西方三圣像。高三尺计。金光射人。龛既到山。而印经善人张玄卿。亲于窑中见之。乃炷香礼拜。以谓是常日供养其中者。既举火遂失所在。三人各述所见。共相叹讶。以为希有。乃向众说之不已。余谓阿弥陀佛四十八愿。摄授念佛众生。往生净土。万修万去。古今感应不二而足。脉公一瞻圣像。即失沈疴。一归荼毘。三圣现于窑中。为清信善男子三人共见。何足疑哉。又月上经序曰。月上既见佛而记其往生极乐。供养弥陀及贤劫中诸佛。然后成佛。即名月上。以此观之。今禅者徒执理性。而蔑视净土。不敢發愿亲觐诸佛者。不唯失见佛之缘。恐相似悟头。而于理性。实未曾大通也。更有甚者。直诋念佛求生净土为下根。而障人进修者。是月上亦下根人。而世尊记其往生极乐。不亦谬乎。自误误人。其害匪细。故特表出之。以告诸同志者。又發愿文曰。至于舍报之日。空慧不昧。佛境现前。径生西方极乐世界。亲见阿弥陀佛观音势至诸大圣众。亲承供养。亲闻玅法。入正定聚。得陀罗尼。具十神通。开三秘藏。莲居上品。果记一生。然后称法界性。起法界用。不离安养。而身遍十方。常侍弥陀。而亲炙诸佛。尘尘刹利。有佛住处。而身在其前。为佛长子。请转根本法轮。在在处处。众生悲仰。而身赴其感。为众慈航。导归涅槃彼岸。现形异类。提挈四生。六波罗蜜。念念圆成。诸总持门。心心证入。无佛所作佛。若桂轮影现于千江。无法处说法。似空谷音传于万口。有感必应。无愿不从。等观音之大悲。具普贤之玅行。始从今日。尽于未来。众生界空。我愿方毕。惟冀三宝。同赐哀怜。鉴我微诚。满我所愿。(已上)又修大悲忏疏曰。乃至御灾捍患。请福祈安。以及修净业。而上品标名。發觉心而究竟成佛。赴我有求之感。仰称无缘之慈。(已上)还山录。扫莲池大师塔偈曰。付衣付拂徧天下。举国禅流尽若狂。不是吾翁开净业。未知何处问津梁。(莲池大戒之祖翁也)又深更佛号偈曰。此身抛在匡床上。梦去横生执著情。佛号一声亲唤惺。方知这里已天明。又净土偈曰。爱重系娑婆。爱断生极乐。心净佛土净。此语终不错。若欲净自心。须知心本净。只因随妄念。如尘翳明镜。即此清净心。念彼清净佛。因真果亦真。不用生疑惑。千经与万论。共指西方路。今古往生者。不可知其数。又赠陈越山居士净业偈曰。马鸣龙树有真传。禅净圆明不堕边。是佛是心原一体。非心非佛本无偏。四季洗珠须换线。专勤净业勿添缘。西方大道如天阔。蓦直归来路坦然。又阿弥陀佛赞曰。我佛真身周法界。徧入众生心想中。行人一念念佛时。无量寿尊全体尊。我身佛身无有二。互相摄入尽无余。同时徧满法界中。接引群生归净土。佛子应作如是观。亦应發此广大愿。愿观亲从法界流。尽未来际无间断。又曾公沾居士行乐赞曰。五陵公子。各竞纷华。滔滔不返。穷欲极奢。惟我曾子。生于贵胄。恬澹怡神。声色莫囿。娑婆界上。徐步经行。摩尼在手。常放光明。忆念弥陀。是大悲父。处处提携。胜于慈母。黄金地上。七宝池中。莲开四色。阵阵香风。一声佛号。摄无量佛。佛佛现前原非他物。即心即佛。即佛即心。灵明净玅。盖古盖今。又曾公永居士行乐赞曰。少年公子事铅椠。几入文场恣鏖战。誓将唾手取功名。笔阵锋釯如闪电。乃知瞿昙胜玅门。研穷至理彻根原。不为游丝繄大象。变化拟追北溟鲲。复知径路在净业。此是法王真秘诀。万修万到信无疑。广长舌相真实说。又具同体大悲心。西航渡子自标名。普载群生登觉岸。是谓无生无不生。吾观世上奇男子。文心美质人难比。那能一念自回机。敢向个中究实理。曾子夙植慧根深。伯中同修更迈伦。世出世间无罣碍。损箎迭奏韵长新。又普通寺莲社图赞曰。三界火宅。热恼攸长。一声佛号。当处清凉。蠢兹异类。受屠割苦。一念慈悲。纵之天府。维兹二者。人天胜田。勤修不懈。福慧绵延。究竟同归西方极乐。莲华化生。因果不错。诸上善人。俱会一处。世世生生。以法相遇。咨尔佛子。广化同仁。同修同证。斯道利贞。

评曰。师是当时。支那国里一人真悟之禅师也。生平悲禅门之邪风。以至年七十余。未尝印可于人。且提唱之余。以念佛法门。自利化他。吁末法中。真实为人之大导师者也。

黄檗独湛禅师(师支那人。嗣隐元琦禅师。住日城黄檗山。)

西方愿文曰。归命阿弥陀慈父。观音势至诸圣贤。愿舒莲眼鉴蔡诚。令我所愿。得成就。从无始至于今日。轮回六趣无穷已。今生庆幸得人身。凡夫宿障犹深重。年积月累不自知。罪耸如山过如海。今辰涤虑洗心身。扣投慈尊求忏悔。愿佛不违本誓愿。常寂光中。哀摄受。令我往昔至今生。业果凋零罪华殒。旷大劫来生死因。今日和盘尽翻转。一心系念阿弥陀。一切魔怨无侵扰。现生得睹相好光。梦中摩顶灌甘露。今我宿障尽消镕。圆觉玅心豁然悟。至于命终无诸苦。预知时至绝障碍。或坐或立面向西舍报犹如入禅定。佛与上善诸圣贤。手擎金台来接我。幡盖纷纶天乐鸣。金莲异香匝地涌。其有众生若见闻。一时同發菩提种。我时顷刻到西方。车轴华中上品坐。亲睹如来金色身。授我一乘菩提记。我时蒙佛授记已。不辞苦趣却重来。随类现身度众生。同悟无生生净土。次及父母竝冤亲。依此良因皆利乐。虚空有尽愿无移。沙界含灵同种智。

永平道元禅师(师曹洞正传第十四世也。嗣天童净禅师。)

师曰。高野山空阿弥者。显密之硕德也。后弃之而入念佛三昧矣。一时学徒到讯显密之义。则伊曰。咸忘而不觉一字。卒不应焉。此等是道心之龟鉴。也。(采随闻记)

评曰。若学道用心集。呵他土往生者。盖所以弘说无相心宗。而是最初一途之方便也与。错莫作定法之会好。

虎关师炼禅师(师圣一国师第三世也。嗣东山湛照禅师。)

元亨释书曰。始韦提希。遭逆子之难。如来愍而开十六观想。是所以净土之建也。其余修多罗散见不一焉。东晋慧远。结莲社于卢阜。支那乐邦之址也。逮李唐善导盛行之。广被缁素。又诸宗硕德。參而修之。所谓智者。向西称赞。杜顺历郡而劝谕。圆照密修。雪峰游目净殿。慈觉劝会。普贤入名胜场。又曰。痛哉真佛秘号。荡为郑卫之末韵。或又击铙磬。打跳跃矣。

评曰。炼公指赞念佛法门。举扬诸宗兼修。又尊重真佛秘号。痛惜其流弊也。可见矣。

瑞岩云居禅师(师关山派也。住奥州松岛瑞岩寺。即故法心国师之道塲。)

师生平说禅之余。赞扬净土。又有念佛倭歌百首。名往生要歌。今流行于世。

石平正三道人

师曰。经曰极重恶人。无他方便。唯称弥陀。得生极乐。此文不可疑矣。(采盲安杖)一日示曰。今时无修行人。以少知解。称自悟道。大错了也。不如秪放下万事而念佛。可超过何行。南无阿弥陀佛一念之中。无佛无众生。远离一切。灭却三界之大法也矣。又一日。七旬有余老人来。谓未曾闻佛法请示。师曰發心甚迟。修得何行法耶。但有一行。十二时中。可住念佛之中矣。(采反古集)又一日。示于执知解者曰。今时见性之人。大概亢而堕在恶见。只可还愚痴行念佛也。法然上人曰念佛之外不知菩提之要。而记一枚起请等。我也信此行矣。又一日。语曰。今时赚乍入者。以授悟付印可。是大罪也我引乍入者。若净土门。专授事行耳矣。又一日。说曰。夫求菩提。有心者有离有。解本来空。无心者无离有。法然上人之往生念佛有心也。立实有净土。而念佛则有具无念之德道理。(采随鞍桥)(○谓此佛本愿不可思议功德。或曰巧示因于往生。果悟无生是也。)师往日。会铁心禅于师。武阳闲话之次。心曰吾有一愿焉。今有一个真悟底。出头于世矣。师曰我愿別也。谓欲使一切众生。咸行念佛也。(采反古集残书)

评曰。心公之愿则。一人之证悟。此只法之格耳。纵使虽有自证。而今时末代。争护令他证入乎。石平醇笃。主张众生成佛。严切辨成真实为人焉。古曰。万修万人去。是也。

儒士(有儒辈。初悟禅。后归念佛者。以下载七人。)

杨杰无为子

宋杨杰。号无为子。少岁登科。明悟禅宗。谓众生根有利钝。易知易行惟西方净土。但能一心观念。总摄散心。仗佛力决生安养。

凭济川谏议

宋凭檝。号济川。由大学登第。初访道禅林。晚岁专崇净土。作西方文弥陀忏仪。莲池曰。传灯录载。公初參龙门远。次參玅喜。各有证悟。

王敏中侍郎

宋王古。字敏中。官礼部。慈仁爱物。深契禅宗悟净土法门之胜。著直指净土决疑集三卷。平生精勤念佛。数珠未尝去手。行住坐卧。悉以西方净观为佛事。

白居易少傅

唐白居易。官中太夫太子少傅。舍宅为香山寺。晚岁绘西方极乐世界一部依正庄严。悉按无量寿经。靡不曲尽。顶礼發愿。以偈赞云。极乐世界清净土。无诸恶道及众苦。愿如吾身老病者。同生无量寿佛所。

苏轼学士

宋苏轼。号东坡。官翰林学士。南方迁日。画弥陀像一轴。行且佩带。人问之。答曰。此轼生西方公据也。

无尽居士

宋张无尽丞相。留神内典。号无尽居士。尝著發愿文曰。思此世界。五浊乱心。无正观力。无了因力。自性唯心。不能悟达。谨遵释迦世尊金口之教。专念阿弥陀佛(已上六人共采于往生集)

评曰。莲池大师曰。无尽悟禅宗于兜率。悦公。而拳拳乎安养是念。其为计审矣。

远宏道中郎(名石愿居士)

西方合论叙(香光子。对于禅人破合论。)曰。今代悟门一脉。不绝如綫。禅门之中。寂寥无人。止有二三在家居士。路途端直。可以流通此法。然既为居士。不同沙门释子。犹有戒律缚身。方寘身大火之中。浸心烦恼之海。虽于营干世事内。依稀得一入门。而道力甚浅。业力甚深。即极粗莫如淫杀之业。犹不能折身不行何况其细生死之间。安能脱然。徒见豪奢如于顺奸恶。如吕惠卿夏竦。躁进如张天觉。风流艳冶。如白乐天苏子瞻等。皆列于传灯。便谓一切无碍。不知从上诸人。虽具正见。若谓其从此不受分段。业不能系。吾未设许。方当长夜受报。未有了期。故知念佛一门。于居士尤为契紧。业力虽重。仰借佛力。免于沈沦。如负债人藏于王宫。不得抵偿。既生佛土。生平所悟所解。皆不唐捐。生死摧人。出息难保。早寻归路。免致忙乱。纵使志在參禅。不妨兼以念佛。世间作官作家。犹云不碍。况早晚礼拜念诵乎。且借念佛之警切。可以提醒參禅之心。借參门之洞彻。可以金固净土之信。适两相资。最为稳实。如此不信。真同下愚。石头居士少志參禅。根性猛利。十年之内。洞有所入。机锋迅利。语言圆转。寻常与人论及此事。下笔千言。不踏祖师语句。直从胸臆流出。活虎生龙。无一死语。遂亦自谓。了悟无所事事。虽世情减少不入尘劳。然嘲风弄月。登山玩水。流连文酒之场。沈酣骚雅之业。嬾慢疎狂。未免纵意。如前之病。未能全脱。所幸生死心切。不长陷溺。痛念见境生心。触途成滞。浮解实情。未能相胜。悟不修行。必堕魔境。佛魔之分。只在顷刻。始约其偏空之见。涉入普贤之海。又思行门端的。莫如念佛。而权引中下之疑。未之尽破。及后博观经论。始知此门原摄一乘。悟与未悟。皆宜修习。于是探金口之所宣扬。菩萨之所阐明。诸大善知识之所發挥。附以己意。千波竞起。万派横流。诘其汇归。皆同一源。其论以不思议第一义为宗。以悟为导。以十二时中。持佛名号。一心不乱。念念相续。为行持。以六度万行为助因。以深信因果为入门。此论甫成。而同參發心持戒念佛者。遂得五人。共欲流通以解宗教之惑。香光识劣根微。久为空见所醉。纵情肆志。有若狂象。去年沈湎之夜。亲游鬲子地狱。烈火洞然。见所熟谭空。破戒亡僧。形容尫羸。跛足而过。哭声震地。殆不忍闻。及悟身毛为竖。遂亦發心。归依净土。后读此论。宿疑冰释。所以今日不惮苦口。病夫知医。浪子怜客。汝宜尽刬旧日知见。虚心诵习。自当有入。生死事大。莫久迟疑。于是禅人悲泪交集。自云若不遇子。几以空见。赚过一生。子生我矣。恳求案集。作礼而去。(已上)又序曰。儒以三纲五常。奠乾坤。而正八类。至于截生死逆流。出三界火宅。必资佛教。十方三世佛。而阿弥陀为第一也。诸佛各有所摄受之净土。而西方极乐世界为第一也。念佛求生净土功行观门无穷。而执持名号。一心不乱。为第一也。古今圣贤赞净土教念佛。如天台十疑论。永明万善同归。天如或问。龙舒净土文。诸书已详。而义类散见。卷帙分函。至大明云栖大师弥陀疏钞。为集大成。又有楚公安。袁石公先生讳宏道者。所著西方合论。会通异同。决释疑滞。阐發玄奥。直指趣归。佛经而祖纬之。兄举而弟扬之。诚儒家之无著天亲。论部之马鸣龙树。可谓现宰官居士身。而弘同居同事摄矣。念佛至此方为圆教。净土得此方称唯心。达理之士。宜入手一编。日披数次。顾疏钞已盛行于世。而合论或罕识其文。今末法式微。劫运方起。娑婆四众。速宜愿生。而不无宗教之岐路。禅净之疑情。使莲华忽开忽谢。净域若近若远。此阿弥陀佛所为悲切以急需。而假广长舌相。于远氏之书。以疾呼也。

评曰。前件数公。亨儒悟禅。而以念佛三昧。为究竟之法焉。真行实修之人。思之思之。

(如龙舒居士净土文。大慧禅师跋曰。龙舒王卢中日休。博览群书之余。留心佛乘。以利人为己任。真火中莲也。佛言自未得度。先度人。菩萨發心也。又为霖禅师序。曰居士少业儒。为国学进士。博学能文。尝解六经语孟老庄。不蹈袭前人一字。中年恍然自悟曰。皆绮语也。乃弃去专奉净土之教。礼诵不辍。發愿往生。临终见佛来迎。屹然立化。其存日本诸经论。著净土文十卷谕世非佛菩萨乘愿而来。摄受众生归而净土。能若是乎。（已上）又如云栖袾宏大师者从儒入佛尽教悟禅。而入念佛门。兼与戒律。修扶教禅。执释氏师表万世。不可不以法也。)

普劝

夫惟。诸佛之出世。唯为众生成佛。而全无別意焉。故应机之垂范。千头万绪。求其要则一归念佛法门。盖念佛之为教也。百千三昧之直路。一乘顿入之要门也。如天普盖。似地普擎。玄合宗上。玅统显密。逈超言思。广大圆备矣。兹故上古目来。诸宗兼修。此时宗宗法相严正。而师檀共同究竟出离矣。若在家者。必得职事闲。取家业罅。而修持念佛则该世出世成就焉。于戏是一切众生。普度之法门也。诚不诬而已。兼修者。所谓如南狱大师。智者大师。龙猛菩萨。道安法师。清凉国师。慈恩大师。大智律师。正清律师等。皆得此道以自利利他。谆谆焉。显著于诸帙也。且禅门引证。犹此集列。而以今禅流比之。应九牛之一毛。若要强学于彼临济德山求见性。亦斯末法之时机也。爰为及矣乎。纵使虽有智辩而能论法之正邪。其作略唯学解之力。而匪真悟之用则。无自他出离之分矣。因之奉报。放下己解臆见。以効乎真歇黄龙等也。殊今时一生取辨毕竟在此法门焉。会之会之。

禅祖念佛集卷之下(终)