将依正法教。以提揭理教之大纲。开为二门。一者显理分教门。二者破邪矫弊门。初显理分教门者。是亦分二。初显理。后分教。初显理者。夫教之被机也。犹若药之应病矣。譬如有一壮士之兼备张良之智。孟贲之勇。曹子建之才。淳于髠之辩者。因四大乖损故罹于沈疴。颜色憔悴。形容枯槁。气力困乏。神识昏慌。乍寒乍热。眼瞖耳鸣。齿焦舌缩。饮食不下。便利不通。或癫狂搐搦。谵言妄语。四肢痿。顿卧起假人。当是时也。平生所有颜色气力。智勇才辩。一不可得。偶有良医。诊脉察病。妙施治方。药病相应。保调不慢。病渐平愈。颜色气力等。皆复本焉。当是时也。病中所有过患。一亦叵得也。众生迷悟。亦复如是。心性本如。性具恒沙胜德。但由无始无明熏习力故。诸识转变生能所取。执我执法。由二执故生二重障。由二障故起无量生死过患。麤者名分段生死。细者名变易生死。麤细虽殊竝是妄阴也妄阴生时。过于恒沙胜德悉不显现。有时宿善开發。闻最清净法界等流正法。如理作意。如说修行则。或渐或顿。祛二执断二障。出过二死。成三菩提。无量三昧智慧神通总持恒沙德用。悉皆现成。喻况可知。何曰最清净法界等流正法教。谓如来所证真如。名为最清净法界。凡如来所说八万法蕴。悉是真如所流法。曼荼罗称性之智印。能符契于三法印一实相印。是名正法教。

又随顺于四谛二谛三谛一实谛。是名正法教。

又显示三性三无性二无我唯识唯心。而不违于缘起之正理。是名正法教。

又宣说三十七品三学六度十正行等。随入于奢摩他毘婆舍那。是名正法教。奇哉。众生随转于无明所起之惑业。则自体成壳。殉情失性。非幻生幻。沈沦有海。随顺于如理之教行。则心扉转枢。解黏返湛。妄尽幻灭。归大寂灭。迷之与悟但是一心之回转。逆顺于性而已。所谓正法教是何修多罗。而佛云何宣说。诸祖云何传持。谓诸佛如来有三种身。何等为三。谓法身报身应化身。开焉则成四身乃至十身。所谓法身住法性土。身土不二湛然常住。非是身土。非非身土。非相非非相。离有离无。唯智之所照而已。所谓报身有二。谓自受用身他受用身。自受用身住自受用土。或处说方所者。盖寄显耳。其真实义者。自报身土周徧法界。不可说言离三界处。亦不可说言即三界处。为不可说微尘数自眷属。说不可说微尘数之法。如是身土。亦唯佛与佛乃能知之。尚非一生补处之境界。何况于其余者乎。

他受用身。或在三界顶。或居界外净土。或在莲华藏世界。为已入大地菩萨。转一乘圆满法轮。如华严佛地等是也。应化身大约有二。或现清净刹。或现杂染土。其净刹所现佛。则显说摩诃衍三乘。密转一乘法轮。其染界所现佛。则显说声闻缘觉乘。密转摩诃衍三乘及一乘秘密法轮。

我释迦文佛。乘大愿轮。降生于阎浮提迦维卫。示现八相。于摩竭陀国菩提树下成等正觉。或显或密。转正法轮。导利群生。所谓显示法轮者。依蕴处界。显示四谛因果无我人道。三十七品为行。择灭无为为果。是乃阎浮重障众生。革凡成圣之初甘露也。所谓秘密法轮者。如来安住最寂静大涅槃界。海印定中炳现乎称性法曼荼罗。佛说。菩萨说。刹说。众生说。三世一切说。顿提玄纲以引上达渐布微泽。以润群机。普別分彩。徧敷一乘之教义。因果齐致。以严性起之楼观。是名大方广佛华严经。是为根本法轮矣。或时为已习行大声闻。及薄尘垢大根性者。入于等持王三摩地等。说摩诃衍三乘。依二谛理。显示二空及菩萨出假之道。至得三乘菩提。如般若深密等所说。是名枝末法轮。是教未显了说一乘一性。故名三乘教。或时为二无我智已净。缘修六度功满最上大机者。入于深三摩地。转如来藏一乘法轮。会三归一。摄相归性。如入于无量义处三昧说妙法华。入于不动三昧说大涅槃等。是名摄末归本法轮。当知四谛法轮为显了转。摩诃衍教为秘密转。般若中乃指般若。云阎浮提第二法轮转。法华亦言昔于波罗奈转四谛法轮。今乃复转无上最大法轮等。竝皆显摩诃衍。乃人无我轮。已转补特迦罗三摩地所现之秘密轮也。如上化仪。乃杂染世界摄化之恒范。而三世如来佛佛道同。如法华方便品说。

所谓显示法轮。依四真谛制三学处。为入理行。如来力无畏大悲等流。说三法藏。诠三学处。谓修多罗毘尼阿毗昙。修多罗。乃增上心学论道。毗尼。乃增上戒学论道。阿毗昙。乃增上慧学论道。戒以禁身口之过恶。定以寂心之散乱。慧以照心之昏暗。又戒能制止惑所起业。定能伏惑。慧能断惑。故论云。戒如捉贼。定缚。慧杀。当知三行相因犹如鼎足。何以故。戒业净。则净定自生。定澄净。则灵慧自發。慧明了。则痴惑自除。痴惑灭。则净心显现。无量三昧神通从是处起。摩诃衍秘藏从是处现。四十二贤圣从是处立。所以是三法名三决定道。亦名三无漏学。亦名学边际。盖此三学。即如来藏性具德相。如来以无师智无碍智。法其本性寂照。制三学处。以备学道之洪范焉。实乃称性之玄猷。甘露之妙门也。所以如来在世圣弟子流。三学均修无复异致。但由其所好乐以类分。有持修妬路比丘。持毗尼比丘。持摩夷比丘之目耳。如来灭后七日。尊者大迦叶集会千大阿罗汉。于摩竭陀国七叶岩。结集三藏。尊者阿难结集修多罗藏。尊者优波离结集毘尼藏。尊者大迦叶结集阿毘昙藏。名之上座部。尔时界外有数万大众。凡圣聚会结集五法藏。谓三藏及杂藏禁呪藏。名之大众部。窟内窟外虽分二部。法乳一味无复异诤。是名前番二部。后过百十余年有大士。名曰大天。慨乎三藏学者堕于名相。转失圣旨。乃取大乘空义合糅三藏宣说生死涅槃但是假名。且以一偈诵出五事。而上座部不信之。痛加毁斥。大众部乃信用之。竝诵五事。于是乎。异执调然。法道不融。是名后番二部。

二百年后从大众部分出三部。一一说部。二说出世部。三灰山住部。二百年中又从大众部出一部。名多闻部。复出一部。名多闻分別部。复出二部。一支提山部。二北山住部。本末合则成八部。上座部宗二百年中无复异诤。三百年初分为二部。一上座弟子部。二萨婆多部。三百年中从萨婆多部出一部。名可住子部。三百年中从可住子部复出四部。一法尚部。二贤胄部。三正量部。四密林山部。三百年中从萨婆多部复出一部。名正地部。三百年中从正地部复出一部。名法护部。三百年中从萨婆多又出一部。名善藏部。三百年中从萨婆多部又出一部。名说度部。亦名说经部。如是上座本末合成十二部。上座大众本末部合则成二十部。自尔已后支派分流成五百部。宗计纷纶互相是非。遂乃至隔河饮水。适化无方陶诱非一。均以息累为门。同以灭理为宗。虽其施设门庭分岐。竝不妨如来清净法界。折杖分㲲之譬喻。旨在于兹矣。佛灭百年后。优婆掬多有五弟子。于毘尼藏各作一家。分为五部。一昙无德部。二萨婆多部。三弥沙塞部。四迦叶遗部。五婆鹿浮罗部。而此五部至于三百年后各出律本。此五部律。总別开合异说纷挐。如律部钞疏之中明。可讨。

暨于佛灭过五百年。三藏学者转执名相。隐覆实义。乃胶滞自所学。至于不知更有进趣于上上法。

于是乎。有马鸣龙树无著世亲坚慧等四依大士。悲夫颓风。愍其沦溺。制造大乘阿毘达磨。弘扬方等经典。将籍此善巧以通畅三藏之实义。乃弗获已而施此适化耳。非輙擧扬大乘而拨弃三藏也。于中如龙树提婆二大士。则依共般若示遍计空。无著世亲二菩萨。则明唯识变显依他有。马鸣坚慧二大士。则说如来藏显圆成中。如上三宗施设虽殊。其致不升。空有二教是大乘始门。如来藏教乃大乘终极。是乃性海之波澜。入理之阶渐也。弘教大士为如来使。降生阎浮。分教立宗。开發秘藏。以赈像运。内鉴冷然无有乖诤。过千年后有二论师。一曰护法。一曰清辨。空有殊宗。法战交起。如史传载。后贤评谓相破相成。理固应尔矣。时有龙智三藏。从龙树大士传曼荼罗秘经。善无畏金刚智不空等大阿阇梨。传传密付。传持是法。三摩耶禁忌传非器。所以未至于別张门庭。以摄群机也。印度弘传梗概如斯。

佛灭过千余年。此教东渐于支那国。东汉以来至于曹魏。传译未备。弘通尚微。兴盛于六朝。整足于李唐。龙象杰出。乘教区分。淄渑殊味。兰菊竞芳。制教则四律翻传。假实岐宗。开遮持犯止作皎然。化教则新旧经论半满分彩。教理行果悉檀异宗。然由像季之世人机渐漓。浮慕玄虚。不乐实践。诸师适化多倡大教。而少弘阿含等三藏。如夫罗什道朗吉藏等诸师。弘通三论空宗。玄奘慈恩等诸德。布演瑜伽唯识之教。弥天光统净影等诸师。敷扬如来藏教。从上三家。宛似印度大乘三宗。北齐文禅师。诵中观偈。悟入于一心三谛。远嗣法于龙猛大士。传之南岳思禅师。思禅师亲证法华三昧。开化衡狱。道廓止观。迹邻证实。三谛妙旨。于是乎倍彰焉。付法于天台𫖮禅师。𫖮禅师。亦证法华三昧。得旋总持。制造三部弘扬法华。谭玄五重。示观十乘。四悉分彩。朗本迹于十妙。三智燃犀。融性相于三法释文义则。四释极赜。幽关斯开。四一开显大车自现。妙判时教。分谛海之波澜。巍巍乎高范。卓然于千古。论止观则示方便于五五。显正受于二二。三止三观明静。以会于秘藏。五略十广观行。以严于宝乘。三种止观利钝竝摄。六即位次屈慢两遣。可谓陶甄教行之际。以方轨于来裔者矣。隋有帝心大士。悟入法界。首唱杂华。判教五种。以究偏圆之源。示观三门。以廓空有之际。萧然神化。孰得测焉。至相贤首承嗣弘宣。贤首国师制造探玄。解释华严。判教释义。理致圆备。同別一乘综教海之浩瀚。因果五周𫄚法界之秘赜。五教十宗剖判含那之化迹。十玄六相开宣缘起之秘极。方广大猷于是乎章然。是亦教中之伟范矣。李唐之初。善无畏金刚智不空等诸德相继西来。传译秘经。一行惠果等诸师竝禀受之。盖此教乃一乘之秘蕴。以曼荼为宗。六大四曼三密。以显示无相之玄猷。密印持明竭磨。以标帜内证之秘趣。实乃入理之玄关也。支那之境受此教者鲜矣。机缘不投合乎。后代流传之隆替予未闻之。

南天竺尊者菩提达磨。渡海西来入梁。机缘不投。移锡于魏嵩山少林寺。提示直指见性之道。付法于可禅师。六传至于曹谿。五祖下分南北二宗。六祖下出南岳青原二支。自尔已降。五派分流汜滥海宇。此宗直參究自己心性。以悟为则。将俾学人不由三乘之途辙。顿乘露地之大车。乃以直指单传不立文字。而为家风。虽然不依三藏及方等之教诠。而能符契于三藏及方等之理趣。可谓超方越格之妙手段矣。

昙摩迦罗三藏传律以来。四律五论相次译出。九代相承。法聪道覆慧光等诸德。继踵传持。多弘四分。李唐之初。三宗鼎立。一曰相部宗。二曰南山宗。三曰东塔宗。相部东塔一时虽振。后也衰微。危乎将绝。独南山宗兴盛于世。承嗣连绵。后裔如麕。南山以毘尼为宗。而至定慧门。则开立三宗。随机授教。提示阎浮一化之正轨。以将兴复于佛在世。及正法五圣之淳化。其意至矣。其旨妙矣。所憾后代传此宗之家。其所弘扬。其言则相似。而其趣则天別矣。惜乎。

晋有慧远法师。结莲社于匡庐山。修习念佛三昧。普劝缁素殖净土因。自尔已降。玄忠迦才西河悟真等诸德。递代相继弘宣是教。台华禅律之诸师。信受是教者甚多矣。是法正依无量寿三部修多罗。傍依诸部赞净土经。马鸣示之起信。龙树显之十住。世亲论主制述往生净土论。申通此教。住还回向示五门之妙行。广略相入廓二谛之玄宗。实乃净教之范模。苦海之船筏者矣。昙鸾法师撰之注解。分节解。简易明畅。亦能适会时机。可谓巧手矣。是教之有利于浇世也。巧摄三根。若上根性者禀是教。则速得甚深三昧。顿伏灭二障。悟入无生法忍。若中下根者受是教。则锐志于厌欣。专心于观称。或發三昧。或辨往业。托生于净刹。到彼国已。证得不退。入三贤位。成十地道。是故一类宜受是教者。则应通于大乘诸宗而修学之。而其別将净教立宗统者。盖乃施适时巧。以摄最下机之秘术也乎。奇哉此教。言近而旨远。功高而进易。综五乘而齐摄愿海。乘一心而速托莲胎。实乃润浇季枯槁众生之甘露也。

支那弘传梗概如斯日域传持十宗区分。如史所载。今不复述。如上诸教。悉是最清净法界等流正法教。符契法印。随顺谛理。依是如说修行者。或近或远。应当转舍二种生死。转得三乘菩提矣。

问。诸教竝皆普门应机之真诠。同一甘露之妙法者。深领其旨焉。未审从上诸祖。孰若立教有方。入道有序。不乖于大圣垂化之正轨耶。

答。印度付法藏大士。固所无论也。支那日域诸宗诸祖。同体于如来藏体内之权实。互宗一门。张大教网。捞摝群生。道竝行而不相悖。喻如钓者静之。𦋯者扣舟。虽所为异。而得鱼则一也。其设抑扬立破之说。竞𫓴于彼我之间者。是创业垂统之初。将使其徒专心于己宗之善巧。而非敢执取一道一行。毁废余道余行。后学多不领祖意。转增加扇扬己宗。贬剥他教之说。恰似加水而鬻乳。彼自以谓。护法扶宗。殊不知其扬自贬他之说。由执情为崇。理致自僻。荏苒焉𣻏剥中正之道。乍视焉则似扶祖宗。笃论焉则伐正法之利斧也。是故浇末之世。有志学道者。应须深究诸宗之教原。抛其所弊。就其所长。而死解行矣。不者则。必认珷玞。以为玙璠。为有智之所嘲而已。其之所弊至下当知。今且擧大乘六宗。而辨其所长。以䀭学者择法之检押焉。

其开宣性起正法之大宗。理极因果。廓五重法界。教岐普別。彰一乘玄猷。二空三性以固基础。十玄六相以严楼观。茫茫素范。以的指舍那统御法界之大化者。宜莫亲乎华严三祖之宗致矣。若夫三谛提纲。张众目于四悉。一心持衡。罗千星于十乘。权实兼明。殆究教行因果之际。利钝竝益。乃免上慢自屈之过。自有佛法以来。集其大成。诸宗可以是为龟鉴。万世可以是为规矩者。宜莫备乎天台大师之说矣。

若夫籍世间有为之事相。以喻况无相妙相。彰法界性。由持明具支之方便。以净治烦恼妄执。悟大空生。四重曼荼發舍那之秘藏。三种妙戒摄金萨之愿行。搅性海之浩瀚。以廓缘起之波澜者。宜莫悉乎大日经疏之说矣。

若夫假一条黑路。通禅那之真脉。拈无垢铁鎚。摧阴人之牢关。巧施规绳。存沙门家之真风于像末之世者。宜莫妙乎少林直指之道矣。

其能开显乎如来大悲之秘极。厌秽欣净施异方便。三有因斯长揖。指方立相开大义门。五乘从是齐入。佛力加祐。如月印水。至诚感通。变铁成金。指此径路。示此要门。以使浊世重障众生。速入不退顿超万劫之修者。宜莫优乎净土诸师之提倡矣。

若夫剖判化制。以垂七众之彛范。班布止作。以示众行之洪基。提扬三行。撮要于广律。申明诸乘。布益于群汇。搰搰焉兴复三学均修之淳源。淳淳乎开宣止观双运之玄门。对治有序。自之而大。譬夫伐树。始先刊枝。使根株渐朽。真修攀阶。自下而上。类之登五层楼。必始自初级。以挽回四依八正之古道。于像末之世者。宜莫正乎南山律师之所宗矣。

如上六宗。其门庭则虽有硕异。其堂奥则理味咸会矣。譬如医之疗病药剂非一。温补滋润之剂有之。寒凉攻击之剂有之。平和调理之剂有之。补泻温凉由病用舍。君臣佐使随方转易。其方剂则虽有多別。而至于疗病养命之功则。全无轩轾也。是故授药者。服药者。祇应于药物之真赝。配剂之好恶。病药之差当。而细加检察焉。不应局定乎某药则好药也。某药则不好药也。某剂则可也。某剂则不可也等。诸宗法义亦复如是。学者应顿抛却是宗则妙也高也。彼宗则麤也卑也等之偏执妄想。只深简练乎其之所禀机教投合不。解行随顺于正法不等也。若能如是思惟观察。日锻月炼者。则纵令不至证悟。而此人成就世俗之见。而不失为佛徒矣。

问。六宗所立。竝皆摄机之妙门者。深领其旨。未详六宗所立如何。幸听其宗要焉。

答。六宗法义高远广大。岂可輙辨乎。顾古来论八宗十宗之说。甚为拙陋。且后之传持交生变态。本宗之真为此𣻏剥。置之不辨则。遂乃使佛祖之正旨泯绝叵得复见乎。于是乎奋然濡毫。述其梗概。以备创学之研磨矣。六宗者何。谓一华严宗。二天台宗。三曼荼罗宗。四禅宗。五净土宗。六南山律宗。

初华严宗者。今且分五门而辨之。何等为五。一略述祖承。二华严教相。三华严宗趣。四乘教分齐。五修入法界。初略述祖承者。隋有杜顺帝心和上。神智拔萃。悟入华严法界。制述五教三观。宣说一乘缘起十玄门。其文言则仅数十行。其旨趣则含无尽理。所谓五教止观者一法有我无门。是小乘教。二生即无生门。是大乘始教。三事理圆融门。是大乘终教。四语观双绝门。是大乘顿教。五华严三昧门。是一乘圆教。所谓三观者。一真空绝相观。二事理无碍观。三周徧含容观。五教约教以示止观。三观就理以彰观心。彼此相摄。理归一致。全是华严大教海之智印也。华严宗猷滥觞于此。至相俨尊者。夙学佛陀光统之教乘。深探今经之玄赜。又承法于帝心。倍究法界之秘奥。更感异僧告。摄静思惟。大启悟乎六相因陀罗。后撰述华严搜玄记孔目章等。以發扬此宗。一乘同別之妙旨。于是开立。五教十玄之幽旨。于是灿然。贤首藏国师。夙负灵机。修道于大白山。饵木数年。无师省悟。深达杂华玄猷。后听云华讲华严经。投机符契。倍究幽秘。乃制华严探玄记。及旨归纲目。五教章。游心法界记。妄尽还源。义海百门等。殚力弘扬此宗。杂华宗教于是圆备矣。三祖淳源从是绝流惜乎。

二明华严教相者。夫此华严经。乃毘卢遮那所证法曼荼罗。通三世间。无尽教义。佛说。菩萨说。刹说。众生说。三世一切说。华严旨归出十类经。探玄记叙六类经。谓恒本。大本。上本。中本。下本。略本是也。所谓恒本者。即普贤所感法界素怛览也。其大本者。亦大菩萨陀罗尼力之所受持也。其上本中本者。犹是天中龙宫之所秘藏。而非阎浮众生之所持也。其下本者。即十万颂。是传法菩萨。寄诸时处人法。乃略摄法界尘数教义。以使阎浮提众生获见闻益。于斯下本中。略出传译者是略本。即现流新旧译本是也。晋之所译。八会三十四品。大分为五。初世间净眼品。是缘起因缘分。列三世间。以寄显法界缘集。次卢遮那品。是举果劝乐生信分。果乃卢遮那华藏世界。因乃普庄严童子。因果二法。即如来藏心体义。是为所信境。次从名号品至如来性起品三十品。是修生因契果生解分。于中初二十八品。是差別因果。亦名修因果。后二品。是平等因果。亦名修显因果。此二因果。二而不二。不二而二。何以故。差別因果。以普智照。即平等因果。因悉普贤行。果咸如来性起。故前修生因果中。初二十五品是因。后三品是因。后三品是果。若于別教门判焉则。因即见闻解行。果即证入。若于同教门。判焉则。初名号品。乃表显人天乘顺解脱分善。次四谛品。乃表显二乘同教。次光明觉品是真谛。徧计即空。次明难品是俗谛。依他似有。如上二品。大乘始门。乃表显三乘同教。次净行品已下是一实谛。中道圆成实。离有离无。乃表显一乘同教。此中信住行向地及佛果。即是信解行证。证中亦有分证满证。配对可知。如是二种因果。全由二空中道智。明照破无明及无明所起惑品。而显现焉。故属之文殊门。名为生解分。次离世间品。是托法进趣成行分。即成行因果。属之普贤门。同別二门如探玄十七明。后入法界品。是依人入证成德分。即证入因果。是乃离垢染转一合义。能入法界乃文殊门。所入法界乃普贤门。本会即佛及普贤境界。是当別教不共门。末会有三。是含同教共门。初比丘会。是二乘同教。次龙宫会。是三乘同教。后善财会。乃一乘同教。与上修生因果同別义门。其旨脗合。但彼就解明。此约证示。且人天同教摄于二乘可知。终乘则。一乘二乘三乘五乘乃至无量乘。约教则。小始终顿悉是华严同教门。救摄七地已还众生之妙法甘露。而禀是法者。莫有不终归入华严法界者矣。至下当悉。三华严宗趣者。此经以因果缘起理实法界。而为宗趣。理实法界即如来藏心。谓普贤法界为因。卢舍那法界为果。因果缘起即五周因果。于中普贤因果。是別教不共缘起。二乘三乘五乘等因果。乃同教共门缘起可知。又法界法门。略辨十事五对。谓教义理事境智行位因果。所谓教义互为宗趣。下之四对亦复如是。具如探玄辨。此十事五对。能摄二乘三乘五乘等一切教义。乃至因果同別二门。准上可知。又法界因果分相显示。有十义五门。一无等境。即真如法界。此有二位。一出缠离垢法界。二在缠性净法界。此二为所信所证境故。二无等心。此亦二义。一大菩提心。二信悲智等。三无等行。此亦二义。一差別行。二普贤行。四无等位。此亦二义。一行布差別位。二圆融相摄位。五无等果。此亦二义。一修生果。二修显果。即此五门。通收华严大教海。以为宗趣。又此五门。约別教门则。悉是普贤智境界。何以故。十义融即故。约同教门则。二乘三乘五乘乃至无量乘。从微入著。从別趣普故。又法界因果双融俱离。谓性相融即无碍自在。此亦十义。一由离相故。因果不异法界。二由离性故。法界不异因果。乃至十因果二位各随差別。一一法。一一行。一一德。一一位。皆各总摄无尽无尽诸法门海。是为华严无尽宗趣可知。四乘分齐者。谓五教止观。孔目章。五十要问答。探玄记。五教章等判释乘教。文义彰灼。犹如日星。而清凉观师稍设异义。不全循三祖之矩护。乘教徽猷于是变态。自尔以来展转驾说。转丧其真。犹如金变成𨱎矣。迩有一讲者。奋㧑将匡凉密等之弊。以复三祖之真。其说已僻谬交生疣赘。乘纲记为此坏乱。遂乃使学教者。骎骎焉陷于妄浮慕一乘輘轹诸乘夸耀赝圆蔑弃权小之邪阬矣。宛如甘露变成毒药也。岂可不洪叹乎哉。(寂)虽不似深慨此颓风。探玄發挥钞悬叙中。乘教二门竝出教理。以辨其朱紫。今不复赘焉。五修入法界者。夫法界者。即如来藏真如。是诸法所依性。缘起本际。一切圣法以是为因。故名为法界。所入法界开为五门。一有为法界。二无为法界。三亦有为亦无为法界。四非有为非无为法界。五无障碍法界。初有为法界有二。一本识能持诸法种子。名为法界。如论云无始时来界。二三世诸法差別边际。名为法界。二无为法界亦二。一性净门。(云云)。二离垢门云云。三亦有为亦无为。亦二。一随相门。谓蕴处界中意所缘境。名为法界。二无碍门。谓一心法界具含二门一真如门。二生灭门。二门无碍故。名为亦有为亦无为法界。四非有为非无为法界。亦二。一形夺门。云云。二无寄门。云云。五无障碍法界。亦二。一普摄门。云云。二圆融门。云云。能入法界亦有五门。一净信。二正解。三修行。四证得。五圆满。此五望前所入五门有二。一随一能入通五所入。随一所入遍五能入。二此五能入。如次入五所入。所入亦有五重。一法法界二人法界。三人法俱融法界。四人法俱泯法界。五无障碍法界。初中有十。事理境行体用顺逆教义。此十同一缘起无碍镕融。次人法界亦有十门。谓人天男女道俗佛菩萨外道诸神。表显缘起。俱融俱泯。无碍如理思之。能入法界亦有五重。一身。二智。三俱。四泯。五圆。准上可知。所入法界。乃如来师子奋迅三昧所现法界。在因焉则。名为普贤。能入法界是文殊门。然能入对果法界。以显顿入。对因法界。以彰渐入。渐顿圆融。是別教门果分法界。渐顿差別则。顿入乃別教门因分法界。渐入乃同教门诸乘法界也。于虖妙矣哉。华严法界十地曼荼罗。此中具足世间出世间出出世间一切善法。约教焉则。下从一句一偈。乃至无尽大教海。约解行则。始自少慧微善。乃至无尽无余福智愿行。莫有不从此华严法界流出。而还归于此华严法界海也。所以者何。此十地曼荼罗。即能入所入五种法界故。初二三地道。相当有为法界。人天乘善从是等流。四五六地道。相当无为法界。二乘善法从是等流。第七地道。相当亦有为亦无为法界。菩萨三贤之道从是等流。第八地入心玄寂无寄。犹如大梦觉。是即当非有为非无为法界。八地住心已去。乃至佛果。一乘出出世上上法。是名无障碍法界。是故能入法界自有二门。若別教门。则尽法界无尽无尽信解行。镕融无础。如空中画。但是普贤眼所感而已。若同教门。则开觉七地已还一切有情。普门应机。一乘二乘三乘五乘乃至无量乘。所摄信解行证。悉是能入法界也。然別教门能入法界有三阶差。谓见闻解行证入。所谓见闻位。乃须弥山世界等。有情所入分齐。所谓解行位。乃世界性已上。自净宝网转轮王等。大补特迦罗所入分齐。所谓证入位。乃莲华藏世界普贤眼大菩萨。因位穷满分齐。所谓圆明具德因陀罗微细等。是过大白法界已去。色心自在位冲玄之密境。证入位则证入之。解行位则解行之。见闻位则仰信之。是故解行位。尚假正修助修进趣是道。何况于见闻位乎。凡阎浮悠悠凡夫。率见闻位。于中若最上机。直观法界因陀罗。存泯无碍。若中下机。或积聚事善。或籍二空唯识息妄修真。为之方便。以助正修。例如台三种止观有渐顿修。其渐修者。会取权小以助正修。固所无论也。虽顿修者。不可无以事善或二空唯识唯心等。为助修之义。所以者何。事善或二空三性等。即是十玄缘起法界因陀罗之基础也。根柢也。一乘楼观由是建立。性起树藏由是敷荣。宝王如来由是出现。华藏世界由是庄严。所以圆修人。亦乃籍是以为助修。但以圆信解为之帅。故不同权修也。如五教章中卷明义分齐。初明三性同异。次明六义因缘已而。后明十玄六相。是乃三性法门。遮计所执则。依圆离言性相显现。然依他缘起。于阿赖耶而建立焉则。性相隔別。于如来藏而建立焉则。性相融通。所谓如来藏缘起出障究竟之际。入唯智之境。是名十玄六相。以是验知。二空三性唯识。即圆宗之根基也。若离二空三性唯识唯心等。外觅十玄因陀罗者。其犹如烂泥上而将搆大厦也。岂可得乎。二祖之撰往往提示斯旨。今且出二三焉。孔目第一唯识章。云云。一乘章。云云。又五十要问答下。明唯识观已云。皆应勤策必定不疑。懈怠无成办。烦恼减少是观成相。是通一乘教及三乘教。云云。次章明空观已云。此空观及上唯识二境分齐。不得如解时知。若如解时知。还为妄境耳。乃至穷空方便一乘究竟(文)游心法界记。云云。妄尽还源观。云云。且夫华严大经中从始至终。宣说藏性缘起息妄修真。疏中或言寄终教。或会圆旨。释义宛转。与夺自在。所谓寄言。即显二空真如。及息妄修真等。望诸普贤唯智之境界。则是方便助道。体非偏权之秘趣而已。例如二禅已上借识。非是他识也。非谓圆人无籍二空唯心息妄修真。以为助修之义矣。贤首国师虽制探玄等。搰搰焉弘扬圆宗。亦疏楞伽密严等经。起信法界无差別十二门等论。殚力弘演。又释般若心经。判以为实教。努力开宣空宗真理。又于制教。疏释梵网戒本。慨乎大乘毘尼未备。志求渡竺。至于所愿不果。乃撰集菩萨毘尼二十卷。其用心于始终二教之谆谆乎。其如是。是乃由始终二教之理。全是圆一乘之根基也。当知二空三性唯识唯心理致究处。十玄六相于是显现。息妄修真。妄尽真极处。乃妄即真。唯智之玄境于是现前矣。世有滥染圆教者。僻解圆旨。以凡夫徧计妄境。滥同普贤智境。妄夸圆妙。蔑弃权小。以无修无断为奇特。以莽莽荡荡为高致。宛如乞丐儿。空说秦楚之富。折陶朱倚顿不亦谬乎。游心法界记云。欲入法界无碍者。要先發得彻倒信心。乃至举六种难事竟云。若能如是佛说。此人堪受法界究竟三昧。何以故。于法苦行不忧怖故。如说修行相应故。又云。若无如是信。虽有众解悉皆颠倒。何以故。无信之解不应行故。颠倒之解即非解故。(云云)。此文医圆堕之针艾也。修入法界最不容易。略辨端倪而已。

二明天台宗者。分为五门。一祖承。二依经。三开解。四立行。五时教。初祖承者。谓北齐慧文禅师。投机于中观偈。悟入于三谛。远嗣龙树。南岳思禅师承其宗绪。诸禅寂虑。六度冥怀。悬智鉴于灵台。澍法雨于群有。龙象服从其徒如云。信重三千。行高四百。殆仿佛乎无相好佛。但遗文已少。教道未备耳。天台𫖮禅师。投于大苏。悟入于法华三昧。持因静發得乐说辨。开宣诸经之妙义。章安记录。世称三大五小部。其余制述颇多。凡所说法门。盖乃心华之瑞英。禅海之余波。文文句句逈超觉观之情窠。横说纵说咸合悉檀之圣化。三谛之玄猷月耀。止观之妙旨波腾。教观二道于是周备焉。章安法华天宫左溪荆溪等。相承传持。

二依经者。谓此宗依法华而建立焉。夫此妙法莲华经者。如来甚深秘藏。即如来藏心。因果依正。以为其体。细焉则入一极微。大焉则周徧法界。在因焉则三贤十圣。在果焉则三身万德。众祸由是消灭。万善由是生长。萨云芬陀利经云。佛说法华无央数偈。释论云。法华经无量无边如大海水。以文无量故。义亦无量。云云。此是大菩萨陀罗尼力之所受持也。传法菩萨结集此七轴金文。寄时处主众等。以显示甚深秘藏。迹门开显。是生身智境。以显会三归一之玄猷。本门开显。乃法身智境。以示亡影冥真之秘赜。妙玄之中。迹本各开十妙。本门且置。迹门十妙初三。即三因佛性。第四位妙。即三因修显之阶渐。第五乘妙。即三因出障显现之果。后之五妙。乃从果起应之妙用也。而权因权果。乃地住已前之方便。实因实果。乃地住所证之中道。实乃妙法莲华之中台。权乃妙法莲华之华叶也。当知权实麤妙。总是性海之智印。而无有不开發三因佛性。成就四十二贤圣道。会归于三德秘藏之妙法也。大日经疏云。今此中妙法莲华曼荼罗义。毘卢遮那本地常心。即是莲华具体。四佛四菩萨。醍醐果海。如众宝俱成。十世界微尘金刚密慧差別智印。犹如须蘂。十世界微尘数大悲万行波罗密门。犹如华藏。三乘六道无量应身。犹如根茎条叶發晖相间。以如是众德周备故名曼荼罗。又云。内心妙白莲者。此是众生本心。妙法芬陀利华。秘密幖帜。华台八叶。圆满均等。如正开敷之形。此莲华台。是实相自然智慧莲华叶。是大悲方便也。正以此藏。为大悲胎藏曼荼罗之体。其余三重。是从此自性功德流出诸善知识。入法界耳。又第九。(云云)。此文与妙玄第七释莲华之释。及三部处处之旨。脗浃如合符节也。于乎奇哉。智者师在于密教未传之前。而其说往往符契于秘密曼荼罗之理趣矣。盖乃由大苏妙悟亲证乎。此经乃无量义处三昧所现之曼荼文字。即非文字。非文字。即文字灵山一会俨然未散也。

三开解者。谓妙玄明本迹十妙。是乃开解之洪范也。迹门十妙。乃三乘以转三道。而成三德之宗猷。三乘者。谓真乘轨。观照轨。资成轨也。境智行三妙。即是三乘也。三道者。谓惑业苦。是即六道生死因缘果也。三乘有二。谓方便乘。正乘。所谓方便乘。乃声闻缘觉菩萨乘。所谓正乘者。佛乘也。声闻缘觉是人空智。菩萨乘乃法空。及从空出假之道。正乘即中道第一义谛也。惑业苦心生处。六道现前。名为六凡。惑业苦心灭处。诸乘显现。名为四圣。六凡四圣束名十界。如是十界。但是一心回转而已。于中九界为权。佛界为实。实如天上月。权如水中影。月之与影非一非异。何以故。水中之月。有而非有。非有而有故。九界众生。认权为实故。权实之义未得全显。唯佛如来权实明了。横竖自在。妙句三云。一一界皆有九界十如。若照自位九界十如。皆名为权。照其自位佛界十如。名之为实。一中具无量。无量中具一。所以名不可思议(乃至)凡夫虽具绝理情迷。二乘虽具舍离求脱。菩萨虽具照则不周。名不了了。如来洞览横竖具足。又说佛界十如已云。此是如来自行。权实最为无上。无上相乃至无上果。报横广竖。深而无有上。故标章云诸法实相也。例亦应言诸法实性。乃至实究竟等。但略举一而蔽诸耳。如来遍照横竖悉周。如观掌菓。只为凡夫如双盲。二乘如眇目。菩萨夜视朦胧不晓。云云。如来二智照十法界。则权之与实二而不二。不二而二。十界三千如空中画。非是三千。非非三千。是名中道第一义谛。而九界众生。由无明力。三道障覆。一实未显。一实隐者。则必应籍教行破九归一矣。然破九归一之道。凡有二门。一顿教门。二渐教门。所谓顿教者。直说一乘。对治麤细三道。所谓渐教者。于一佛乘分別三乘。先以三乘对治见思。令离三界。后以一乘净治尘沙无明。今经迹门开显示渐教门。三乘方便智断极位。一乘妙法莲华出现。开权显实。则三权即实。总是妙法莲华也。本门开显乃顿教门。单示一乘。云云。玄文或判为渐之终。或云会渐入顿。渐顿泯合。或云圆顿等。随处无在者为此也。当知此经奄含渐顿二门故。亦应由渐顿二门。而证入于妙法莲华也。或顿或渐。缘了二因开發。则正因佛性自然显现。九界权转成佛界实。谓四趣五阴。转成人天五阴。人天五阴。转成二乘五阴。二乘五阴。转成菩萨五阴。菩萨五阴。转成佛常住五阴。麤转为妙。体性不改。唯是一心。喻如氷消为水。若就性论焉则。应言氷即水。若就相用论焉则。应言氷转为水也。缘了转生死阴成法性阴。亦复如是。本门开显。转生身智会法身智。准上可知。

四立行者。谓摩诃止观中。二十五法以为方便。十乘观法以为正修。乘即三轨。真性轨者。一实真如如来藏性。是正因佛性。观照轨者。般若即了因佛性。资成轨者。一切万善即缘因佛性。缘了二因。即如来藏心德用也。九界众生。由无明力揽如来藏。成麤细二种三道。寂照变为昏散。止以静散。则散转为寂。观以明昏。则昏转为照。止静身心。即是戒定。观以明心。即是智慧。当知止观即戒定慧。开焉则八正道。三十七品。十波罗蜜。是皆称性自尔之妙行也。然机有渐顿。乘有权实。权揽实起。横能显实。故横实相资。渐顿普益。三种止观接化三机。三种者何。谓渐次止观。不定止观。圆顿止观也。所谓圆顿止观者。摩诃止观中。以五略十广辨之。五略者。谓發大心。修大行。感大果。裂大网。归大处。初發大心。乃發菩提心也。發菩提心有四教別。今乃取圆教上上智观之菩提心。是即信解现前一念心即空假中。如心佛亦然。如佛众生亦然。發广大菩提心者是也。二修大行者。谓依四三昧。修习止观。四种三昧者。一常坐三昧。二常行三昧。三半行半坐三昧。四非行非坐三昧。初常坐。亦名一行三昧。出于文殊问般若。居一静室或空间也期九十日。除经行食便利。随一佛方面端坐正向。时尅相续无须臾废。障起则称一佛名。除诸乱想恶觉。系缘法界。一念法界。(云云)。二常行三昧。亦名佛立。此法出于般舟三昧经。期九十日严饰道场。著净衣服。除食便利等。专唯行旋。口常唱阿弥陀佛。心常念阿弥陀佛。或观想阿弥陀佛相好。又念以色心求佛不可得。唯是法界心从心想生。无想无垢。无求无著。是名佛印。三半行半坐。此法出于方等法华二经。欲修方等。先求十二梦王。若得见一则许忏悔。七日为期。诵陀罗尼。行旋百二十匝。一旋一诵。禅坐思惟摩诃祖持陀罗尼实相中道正空经。云云。教修法华者。可披寻法华三昧行法。又南岳示四安乐行。有相无相如彼具明。四非行非坐。亦名随自意三昧。大品称觉意三昧。通行坐及一切事。历缘对境。四运推检。穷诸法源。即知尘尘法法。无作者无受者。如幻如化。只是法性一如。且依请观音示其方法。(云云。)三感大果者。谓菩萨清净大果报也。行顺中道则。设在分段华报尚胜。况于初住已上真果报乎。四裂大网者。若人观心成就。则内慧明了。达渐顿教。普现诸身。逗机施教。破他疑网。五归大处者。谓自入三德秘藏。亦能令他入秘密藏也。言十广者。一大意。二释名。三体相。四摄法。五偏圆。六方便。七正观。八报果。九起教。十旨归。具如摩诃止观中明。今且略辨方便正观。以便初学焉。方便有远近。远方便者。谓二十五方便。具如止观明。近方便者。即十境。谓阴入界境。烦恼境。病患境。业境。魔境。禅定境。见境。慢境。二乘境。菩萨境是也。所谓正观者。于前十境修圆止观。摩诃止观云。于十境中。阴入一境。常自现前。若發不發。恒得为观。余九境起则观之。不發何观。又八境去正道远。深加防护。得归正辙。二境去正道近。至此位时。不虑无观。薄修即正。

又此十境。不出三障四魔。开则尘沙。第一阴入界者。入界且置。今于阴境略明十法。阴即五阴。于五阴中。除色等四。但观识阴。识阴即心。观心具于十乘。一观不思议境。二起慈悲心。三巧安止观。四破法徧。五识通塞。六修道品。七对治助开。八知次位。九能安忍。十无法爱。十乘周备规矩初心。将引行者入秘密藏。所谓观不思议境。乃观一心自具三千即空假中。然众生虽具此理。为无明隐。唯佛如来究竟显现。故以佛境界为所观境。如理观照则。有漏不善阴转成善阴。有漏善阴转成无漏阴。无漏阴转成亦有漏亦无漏阴。亦有漏亦无漏阴转成非漏非无漏阴。是故虽观阴妄一念。即是妙法三千互具互融。观之所要。全在于六即位中。转舍前前阴。转得后后阴也。起慈悲心已下九观。今略不出。大矣哉。智者之释法华也。十妙十乘。即如来藏心之体义。故一切大小横实。教理智断行位因果。悉皆会归于妙法莲华。何以故。乘有权实。法有麤妙。普门应机。开解立行。将使众生。止以静散。观以明昏。转舍三道。显成三德。故开麤即妙。开权即实。所以麤妙权实。悉莫有不是妙法莲华也。烦恼境已下。具如摩诃止观明。如是观行。此生入于铜轮初住位者。是为上成就。至于铁轮十信位者。是名中成就。到于五品观行位者。是名下成就。未至于三种成就。以思所成慧。如理解了一切法即空假中。不容迟疑者。是名名字即。(云云)。所谓渐次止观者。前浅后深。如登梯隥。以知实相叵容易入。先修归戒。飜邪向正。成就世善。次修诸禅。达色无色。次修无漏。达涅槃道。次修慈悲。达菩萨道。后修实相。达秘密藏。具如禅波罗蜜说。所谓不定止观者。前渐后顿。或理或事。浅深互修。前后不定。如六妙门明。

五时教者。谓时之与教竝有横竖。今且辨教横竖焉。于教竖者。谓如来为使阎浮重障众生。证人无我。越三有海。说四真谛。制三学处。是名三藏教。人空智极清净则。自入法空智。法无我教名为通教。菩萨十住即当是道。从空出假名为別教。十行十回向即当是道。此位亦修次第三观。入中道第一义谛。是名圆教。十地及佛果。即为此教之原理。然则四教。即如来藏心。出障显现之阶渐也。若约横义则。由十因缘所成众生机类不同。教自分四。从凡至圣。机教调然。然竖义乃阎浮一化之正轨。横义乃尽法界普门应机之通宗也。所以三部之中。横竖兼明。究摄化迹。

问。横判四教。人皆所知。就竖判四。庸学惊闻。请引祖说。以示明据。

答。祖文已多。今出两三焉。妙玄第八初云。初闻为人对治。即能起行。初人天小行。次戒定慧。入无漏行见道修道。遂证无学。从小向大。终于妙觉。又云。闻第一义悉檀。展转增广。入于煗顶忍世第一。次入见道。得真第一义。次入修道。至无学位。从小入大。见似中道。起自毫末。终成合抱。又第十引大经五味譬。明渐修之道。云云。又文句第三。释令离诸著之文云。说散十善离三途著。说静十善离欲界著。说三藏离见思著。说菩萨法离涅槃著。说佛法离顺道法爱著。又文句二云。法王法臣大事出世。巧用方便。先以半字法。破二十五有之繁芿。成四枯双树。利益众生。次用半满法。破二乘独善。成菩萨广大四荣双树。利益圣人。后用常住满字。破二边之前后。成非枯非荣佛秘密藏究竟利益。云云。又第七卷云。若世无二乘得灭度者。何故如来说权教。释云。比丘当知。如来方便。深知众生有小性欲著于五尘。弊于五浊。故先说三。令破弊免难。后说一也。文如是诸文不遑缕出。今经迹门开显。三车火宅喻。长者穷子喻。化城喻髻珠喻。涅槃前分新医旧医譬。半字满字譬。药消服乳譬等。竝皆显渐入大乘之秘密。又大日经说。离缘业生得大空生。故云大乘生。又十住心六无畏三劫等。皆亦示渐入之秘趣。可察。妙哉智者悟心之判释。深究教海之源底。横竖二门调然有则。可谓教中之懿范者矣。五时横竖准教可知。具如玄复真悬谭明。

三明曼荼罗宗者。略开六门。一祖承。二依经。三教旨。四拣机。五阶位。六修行。初祖承者。此宗相承凡有二传。一传云。毘卢舍那如来授之金刚萨埵。金刚萨埵授之龙猛大士。龙猛授之龙智阿阇梨。龙智授之金刚智三藏。金刚智授之不空三藏。不空授之惠果阿阇梨。是为密宗七祖。传说。龙猛菩萨入南天铁塔。亲得金刚萨埵灌顶。传说密法。流之人间。云云。一传云。毘卢舍那如来授法金刚手。金刚手授之那烂陀寺达磨掬多。掬多授之善无畏三藏。无畏三藏来支那国。译出毘卢舍那经。一行阿阇梨笔授。且受三藏诀。制述义释。传云。掬多在世已垂八百龄如卅岁。未审掬多即龙智之异名乎。若其尔则。二传无大相违。其以五部秘密。标显色心实相。以三密瑜伽。开示佛慧知见之大旨。亦无异致矣。二依经者。谓今宗正所依乃有二经。一金刚顶经。二大毘卢遮那经。所谓金刚顶经有二本。一法尔恒本。乃诸佛法曼荼罗周徧法界是也。二分流广本。十八会十万颂是也。现流三轴。是第一会也。金刚界会。五峰光明。四种曼荼。四智印。具三十七尊。一一部各具三十七。互相涉入犹如帝网。出现五亿俱胝微细金刚。徧满虚空法界。是乃寄本觉自证差別智印。开示实相无相净菩提心。虽于扇底迦。布瑟致迦。阿毘遮罗迦三法。建立坛法等事相。其之所归宿。则将使行人悟入无相真空。成就金刚慧无垢净菩提之大善巧耳。所谓大毘卢舍那经乃有三本。一法尔恒本。如上。二分流广本。十万颂经是也。三略本。三千颂现流七轴是也。而此略本虽文简略。一文一句摄无尽义。维教维义穷法性源。实乃秘密曼荼圆满修多罗也。苏悉地经等经。亦建立秘事仪者。竝是傍依也。可寻。

三教旨者。大毘卢遮那经云。我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。如实相智生。已离一切暗。第一无垢诸趣唯相名。佛相亦复然。此第一实际。以加持力故。为度众生故。而以文字说。又云。法如虚空相。无二唯一相。成佛十智力。故号三菩提。唯害无明。自证离言说。故说名如来。云云。释迦文佛所证无上正等正觉。超过一切心意识现证一切诸法本初不生。是处言语道断。心行亦寂。是为法身如来。是法身如来由大悲愿力。住于自在神力加持三昧。普为一切众生。示种种诸趣门所喜见身。随众生根欲性。开修证门。然此应化与法身如来。如水与波。二而不二。不二而二。何以故。一切时处起灭边际不可得故。释迦牟尼佛内证。常住是大三昧毘卢遮那秘藏。示现法界无尽大用。此毘卢舍那。即一切众生色心实相。是处名金刚法界宫大楼阁王。十佛刹微尘数如来差別智印。为之眷属。是名一切集会。是根本秘藏如来差別智印。以大悲愿力加持。能入众生心想中。示现种种表像。若行者至诚恳到。则能令三业同于本尊。从此一门得入法界。法界即是密严海会也。莲华藏世界海也。妙法莲华台也。

然根本三摩地寂光海会。乃佛佛自证之法界也。菩萨得除盖障三昧。初法明道实知见。分得证此真法界。大地菩萨渐渐增明。犹如月上半日日增明。付法藏祖师。得此三摩地者。则皆能悟入是曼荼罗法门。非独龙猛大土而得是法。但由龙猛大士。创以名相文字表显是法。名为龙猛禀于金刚萨埵而已可知。四拣机者。谓此宗所被。略立三种萨埵。一愚童萨埵。谓六道凡夫。二有识萨埵。即二乘也。三菩提萨埵。即大菩萨也。若论正为。则金刚萨埵为教当机。若论兼为则。通余二类。

第一萨埵修入最难。至下当知。第二萨埵少加功用。则成菩提萨埵。义释云。声闻缘觉二种三昧。是菩萨难处。但是所行道中一种心相。所谓不思议心性。可有如是三昧之定相。是故行人以此法印。自印知己。便当直过无碍。若不善知识。则为所留碍。

五阶位者。谓佛以普眼。见一切众生于其身中成正觉。乃至入涅槃。皆同一性无性。何以故。一切凡圣依正。色心实相。本来清净。本来寂灭故。初法明道已去。亦能随分证入是道。然一切众生。为无始时来虚妄熏习。无量烦恼藏之所覆。故于此清净法无相菩提中。妄生无量惑业。妄受无量苦果。烦恼浓厚者。受生于清净法界中之三恶道。烦恼心垢轻薄者。受生于清净法界中之三善道。随分净除烦恼心垢者。入于清净法界中之三乘一乘贤圣位。心垢清净尽者。即是如来清净法界。无相寂灭菩提矣。大毘卢遮那经中说五等。十心。六无畏。三劫。及五种三昧道。人位差別。理趣深玄。疏中所释。發挥明畅可寻。

六修行者。谓三种萨埵进修不同。初明菩提萨埵则。大毘卢遮那经云。真言行者初發心时。直观自心实相。了知本不生。故即时人法戏论净若虚空成自然觉不由他悟。此观复名顿悟法门。菩提心论。魔明胜义行愿三摩耶之三法。至于三摩地法。显示行人住于普贤大菩提心。观心月轮。三密瑜伽成就。则五相成身方成本尊身。卷尾引大毘卢遮那供养法云。若修证出现。则为一切导师。若归本。则密严国土不起于座。能成一切佛事。赞菩提心曰。若人求佛慧通达菩提心。父母所生身速证大觉位。云云。此等诸文。乃大根性菩萨进趣之道。与华严所说信满成佛。大旨相同。不可容易论此修证也。

建立曼荼罗入阿字门。及灌顶三摩耶戒等之实义。一切所作即事而真。竝皆金萨埵甚深瑜伽之道而已。义释云。如是印从如来信解生。当知如是印等。是诸菩萨之标帜也。谓以此方便。示如来内证之德。故云标也。乃至身分举动止住。皆是印者。若阿阇梨。明解瑜伽深远秘密之趣。能净菩提心。以心净通达秘密之法故。凡有所作。皆为利益降伏众生。随所施无不随顺佛之道。是故一切身所有举动云为。无不是印也。何但身业而已。乃至一切所有语言。亦复皆是真言也。是故真言门修行菩萨。發菩提心。当住佛地曼荼罗。若异作。即同谤佛及菩萨。越三摩耶。决定堕恶道。云云。

次明有识萨埵修者。谓此萨埵。已证人无我离阴入界。入无为界。若能出寂然界。而趣入大悲方便。则转向于菩提萨埵道也。是乃与法华决了声闻法。而其旨相似焉。今不复述。后明愚童萨埵修者。此有二类。一舍攞駄。二阿毘目讫。初乃信行行行之机。后乃法行慧行之机。二机虽殊。同以信乐解了于自己平等心地。即是一切智智中道第一义谛。而为行本。以净治三毒烦恼。灭却五阴业寿。而为行法。然此行法亦有二类。单依供养护摩持明等事相。而修入者。则行行也。或以缘生句。入大空慧。或观阿字了本不生。或事理兼修等者。则慧行也。行门虽殊。其所要在除五阴心垢。何者是教以除盖障三昧除四垢。为入理之初。而四垢。乃爱见垢。声闻垢。缘觉垢。菩萨垢也。见爱垢。乃最难除之重垢。而最先应除之。故是教以不动明王。为毘卢遮那如来成办智。以智慧剑。杀业烦恼寿命。成法性真净之命。为其大用。降三世明王。亦降伏三世三毒之表相也。疏中分明提示五浊重障众生。必应须依不动降三世而修入焉。又供养护摩之秘诀。全在净治烦恼心垢也。瑜伽大教王经云。若复有人。不依此妙法甘露精进焚修。不能除灭一切烦恼。乃至于此教中。随修一法一行。持诵精熟住于寂静。入三摩地。能断烦恼。现证佛果。云云。如是明文粲于经疏。不遑缕出。然烦恼心垢极难净治。故先初制止烦恼所起身口业。是为方便学处。能制身口令离过恶。则烦恼心垢自损伏。而后令入三摩耶戒。当知方便学处。乃三摩耶戒之根基也。是故五浊重障凡夫禀是教者。则初信得于如来秘藏。而其修行。则应当次第进趣。先除身口过非。次除烦恼心垢。次除二乘垢。后除菩萨权执。从麤至细。犹如濯衣也。义释云。原始要终。自發一毫善。以至于超过人法有无二障。虽宗极炳著转妙转深。由是对治心外之垢。尚未开此心中秘密不思议事。从此已后。方乃说之。又云。真言行者但以方便。自净其心。若三业清净。当于此中自得明了。而自觉悟。云云。又云。如佛所说。血肉脂髓皆使竭尽。但皮骨筋在。不舍精进如是。乃得定慧。得此二事。则众事皆辨。(云云)。是愚萨埵修行之正轨也。