四明禅宗。分为三门。一祖承。二宗致。三修证。初祖承者。谓初祖大师壁观少林。不必行化。后有神光。投乞安心。祖曰。将心来。吾与汝安心。光曰。求心不可得。祖曰。吾与汝安心了。光于言下大悟。改名慧可。乃嗣法为第二祖。是其滥觞也。其余有道育尼总持等数人。亦得开化而已。其道未至大振焉。至于五祖下出于二支。谓大鉴。大通。南北岐宗。自尔已后五叶分彩。黼黻其道。宗风勃兴㳽满海宇。

二宗致者。谓此宗以直指人心见性成佛。为其宗致。而心性之难见也。犹鹅王唼水中乳。亦如冶工炼石中金。虽指之蓦直。其于见之者。必有难易有顿渐。

世有少室六门。传说。六门全初祖之制作也。

彼第三门示二种入。夫入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行入。理入者。谓籍教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想之所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分別。寂然无为。名之理入。行入者。谓四行。其余诸行。悉入此中。何等四耶。一报怨行。二随缘行。三无所求行。四称法行。乃至说偈言。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。具如彼出。

如彼破相悟性等论。偏呵有相者。盖乃为医时人驰逐义解。胶执有相之见病而已。非闭方便进趣之门也。自尔已后。陈隋及李唐之初。其道淳朴无复异致。至五祖下出二支。宗风稍殊。大通则仍由古辙。方便正修。双运理致。机关竝施。是曰北宗。大鉴则单提本分。壁立万仞。其道断断乎不涉旁岐。是曰南宗。其北宗者渐渐衰微。其南宗运运兴盛。南宗渐岐。遂成五派。谓临济。曹洞。溈仰。云门。法眼。五派之禅门庭虽异。宗致则一。溈仰父子道望巍峨。宗风清邈。千众钦服。大鸣于时。二师之后。玄音绝响不复闻焉。法眼之道。三传至于永明。其宗大振。而乏于系嗣。不流于世传说。是宗弘于高丽矣。其云门宗者。至于雪窦法道隆起。后渐微而承嗣焉者盖少矣。但有临济曹洞二宗。其道兴盛。泛滥支桑。如夫临济门下。宗风峻绝。一言半句如铁馒头不可咬嚼。一问一答如大虚空不可捉模。要教学人。直到意路不到之地。瞥转玄机。而多生熏习般若。具大信心大聪明者。值此手段。则有破万劫之暗于一时。起千岁之魇于一呼之神验也。若中下之机者。容易參是禅则动也。认生死根本。以为佛知见。计徧计妄情。以为平常心。恰如锦绣以裹癕疽。其甚者则为卤莽灭裂之汉矣。

如曹洞门下。宗风绵密。禅工夫不容渗漏。一以朴实槩括学人。实医瞒肝儱侗之秘术也。其道久之稍稍生弊。或以遏捺心想而为究竟。仿佛乎婆罗门计无想定。以为解脱。或开证乎我法之域。认作圣解。殆乎似雨众米齐之计神我也。比之卤莽灭裂之汉。其过似微。而其为禅病则一矣。宋有永明。扬岐。黄龙。圆悟。大慧。宏智。真歇等。元有高峰。中峰等。明有楚石。紫栢。憨山。云栖。鼓山等。是诸大老。孜孜乎扶扬祖道。搰搰焉矫救时弊。内证浅深吾不得知。而阅其遗文其识中正其论破实。机辨生熟。法甄邪正。明未悟已悟之不可混。示方便正修之不可离。可谓參学之明范也。其书见行。须者可寻。三修证者。此中分二。初正明修证。二辨未悟已悟。初正明修证者。谓学道之器。凡有三类。谓上中下机。其上机者。今且不论。

若夫中下之机。则初先应籍三经五论。而信得于染净缘起正因果理。人法二空。及自己心性如来藏心。一切诸法本来寂灭。自性涅槃。猛發生死出离心。安住无上菩提心。次应舍遗于世间五欲名利官荣爱憎违顺等。如脱敞屦。而后熟读憨山禅师方便语。云栖所集禅关策进。略得其意了。应当或直參究自心如何。或提撕一则公案。不简四仪。不问动静。不计十年二十年。一生二生。一劫二劫。參去參来。以悟为则。然学道之要。必籍静明。犹如出必由户。古人有云。静坐不用功。何年及第悟心空。又云。直须提起吹毛剑。要剖西来第一义。若还默然恣如愚。知君未解倣工夫。此静明双运之宝乘也。静明亦曰寂惺。禅那以寂止妄想者静也。正慧以參究心性者明也。此二乃法性自尔之妙道。犹如车两轮。亦如鸟双翼。缺一而非真正道也。

有长芦赜禅师。著坐禅仪。其言曰。夫学般若菩萨。先当起大悲心。發弘誓愿。精修三昧。誓度众生。不为一身独求解脱。尔乃放舍诸缘。休息万事。身心一如。动静无间。量其饮食。不多不少。调其睡眠。不节不恣。欲坐禅时。于闲静处厚敷坐物。宽系衣带。令威仪齐整。然后结跏趺坐。先以右足安左䏶上。乃至身相既定。气息既调然后。宽放脐腹。一切善恶都莫思量。念起即觉。觉之即失。久久忘缘自成一片。此坐禅之要术也。若既有發明者。可谓如龙得水。似虎靠山。若未發明者。亦乃因风吹火。用力不多。但辨肯心。必不相赚。然而道高魔盛。顺逆万端。但能正念现前。一切不能留碍。乃至若欲出定。徐徐动身。安祥而起。出定之后。一切时中常作方便。护持定力。如护婴儿。即定力易成矣。夫禅定一门最为急务。若不安禅静虑。到这里总须茫然。所以探珠宜静浪。动水取应难。定水澄清。心珠自现。圆觉经云。无碍清净慧。皆依禅定生。法华经云。在于闲处修摄其心。安住不动。如须弥山。是知超凡越圣必假静缘。坐脱立亡须凭定力一生取辨。尚恐蹉跢。况乃迁延将何敌业。古人云。若无定力甘伏死门。掩目空归。宛然流浪。幸诸禅友三复此文。自利利他同成正觉。文此文巧撮略禅要。悉学道之始终。宜以备范模矣。如彼三祖信心铭。六祖坛经。临济录。石头參同契。永嘉证道歌等。竝皆禅门之宝训也。若具正信正见。毫无桀黠躁嚣之病者。或已摄入理之阶渐。凡情渐淡。玄窦渐开者之看之。则如龙得云也。若劣根肤识者视之。则动生僻见。陷险阢。譬如有孱孱懦夫。授以朱亥之鎚。云长之刀。则无不颠蹶而伤身也。其甚者。则籍口于向上。轻毁毘尼。蔑弃经论。堕恶取空。向一阐提。其害莫大焉。二辨未悟已悟者。谓未悟已悟极难辨別。所以学人值遇明眼善知识。数经勘验。乃知悟与未悟。及所诣之浅深邪正。虽然藻鉴未审决择失真。动亲匪人。认邪为正。觅明师于末法之今。希于麟角。不若以圣教量推究于自己之心行矣。惟夫禅宗。则以佛心为宗。以顿悟为教。其不局判智断行位。理必应然。奚足怪焉。而其于学人趣向于大菩提。则亦何得无智断行位之差別焉。或曰省。或曰得旨。或曰投机。或曰悟。曰彻。悟有大小。前前则浅。后后则深。重重纍纍。如剥芭蕉皮。一层剥去更复一层。大慧自述悟由云。大悟十八度。小悟不知其数。此言何诬。而第十八度。岂究竟觉乎。又有古德不肯大慧所悟应思。溈山云。如今初心虽从缘得一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气。未能顿净。须教渠净除现业流识。即是修也。不道別有法教渠修行趣向。是顿教无修之修。无位之位也。现业流识。岂可容易净除乎。难顿净除。则一生二生。乃至历无量阿僧祇劫。不可怪焉。且夫三僧祇劫安立四十二贤圣道。乃是菩提萨埵性德本有之位陀罗尼。岂谓之迂回乎。其安立次列于教理智断行位因果者相也。其泯绝融即于教理智断行位因果者性也。性之与相是诸法之体义。不可相离也。是故以相达性。以性融相。性相相成互资者。是为正法。泥相忽性。执性轻相。性相互偏者。是为流弊。以性废相。以相废性。性相互废者。是为邪僻也。予窃以虑。一般禅人。不知诸祖提倡泯绝无寄。是乃以性融相顿教之一法门。乃以性废相。妄将凡下僭同上圣。自悮悮人。其咎无穷矣。因今试引台教。以备对照焉。其曰省曰得旨见。安帖帖地者。盖不出于台判名字即之佛眼。其曰投机者。应有名字位之投机。或观行位之投机。其曰大悟大彻者。应有名字观行相似分真而四位分齐。不可輙判焉。今且依圣教。以明其大准。若夫真智冥如。出阴入界。游戏三昧。现大神通。获陀罗尼。转大法轮。一念之顷往来十方。承事诸佛。救济众生等。乃分真位之菩萨也。若夫悟入心性。舍离阴入之麤缚。而其知见犹未离影相。三昧神通亦未自在等。乃相似位之菩萨也。

若夫真实知见与定相应。四心等流不离寂惺。三业所作随顺五行。阴入业寿虽未全倾。现行烦恼损伏不行。三昧神通虽未自在。而作法师说法度人。人天钦服。天龙荷护等。是观行位之菩萨也。若夫真參实修。忽然契会本分。乃了知一法切唯心。非一非一切。一切诸法本自不生。唯是如来平等智身。复体解一切法无自性。而由染净缘起故。迷悟苦乐因果历然。乃籍那正知见。心常乐求于贤圣之道。真操实履离诸谄曲。不随时流而上下焉。虽然如是。其心未与静虑相应。故念慧亦未炽盛。历缘对境。依然引起妄识。上心烦恼时时杂起等乃名字位中之学人也。若犹未成就名字位中之解行者意根。承当。情识计度三业所作。动入非理等。直饶模样以眩俗眼。转语以惊愚辈。而不免是为理即之凡夫也。盖夫一切有情梨耶种子。如恶叉聚。信解行证机缘非一。自非极圣。孰能辨別焉。今但由性相之通格。一往指配而已。复更举古德已验之明诀。以䀭捡押。云门湛然禅师曰。予尝以二事验人。未见有透之者。云何二事。一者验于文字。夫文字即诸佛言说法身。汝云曾悟者。悟自心也。自心即是佛。心既悟佛心。当解佛语。能于诸佛所说经教。诸祖差別因缘。一见了然无疑惑。么如或有之。所言悟者未必然也。二者验于自心。于日用应酬之际。似有一分作主。为物所寄。是诚不觉且置。只如离物寂静时。跏趺坐禅之际。中间似有一物上下往还。所谓是非得失。疑惑取舍还得安帖否。如或安帖。则尽世界所有草木。皆化为人。一一人具无量舌一一舌具无量问难。一一问难具无量差別。非前非后。一时问来。只消弹指一下。悉皆答之。(云云)。此言辨真偽之秦镜也。參学之徒安之座右。传。初祖以四卷楞伽印心。曹溪以金刚经印证。盖乃欲使学人不离于正法之籓篱而已。幸悟心之土。徧以一切大小权实之经论。印其所证。如合符节。而方可谓之实悟矣。

五明净土宗。于中分五。一所依经论。二三国传持。三辨明净土。四往生行因。五判教立宗。初所依经论者。谓经乃无量寿三部。及异译诸经。正说阿弥陀佛国依正及生因等。其余则如鼓音声陀罗尼经。般舟三昧经。随愿往生经。大品经。请观音经等。竝赞扬弥陀佛。论则大乘起信论修行信心分。说止观门中。为信位怯退堕者。而示此胜方便。文仅数行。旨趣明畅可尚。十住毘婆沙第四易行品中。明阿毘跋致行相极难可得別示方便。说易行道云。佛法有无量门。世间道有难有易。陆路步行即苦。水道乘船则乐。若人能念十方佛阿弥陀佛等。亦可疾得阿毘跋致。(云云)。世亲论主制无量寿经优婆提舍。弘演是道。(云云)。至下当明。二三国传持者。谓马鸣。龙树。世亲三大士。赞述净土。而未有別立一宗弘通是法也。支那之境。从庐山远法师结社于匡庐。修般舟行已后。慧宠。道场。玄忠。天台。帝心。云华。迦才。西河。悟真。荐福等诸德。各赞扬净土法门。亦皆依其本宗劝修是道。未別立一宗。赵宋已后禅宗台宗诸德。弘扬净土。皆亦然矣。日域弘通。圣皇首赞是法。行基。空也。智光。珍海。慧心。永观等诸德。相继尊奉是法。自行化他朕见史传。后有吉水上人。开阐专修念佛之道。以诱化浊世难调伏众生。风靡于一时。遂至承安年中。创立净土宗。是別垂宗统之滥觞也。至下当悉。三辨净土义者。是分二门。初总明佛国土。后別辨弥陀佛国。初中略出四家。一净影说。二华严说。三天台说。四法相说。初净影说者。大乘义章十九。分六门以辨净土义。第二辨相中列三土。一事净土。二相净土。三真净土。初事净土者。谓凡夫有漏善业感净境界。众宝庄严事相严丽。名为事净。然此土修因之时。情有局別。取相执定。故受报之时。土有分限诸相差別。此亦有二。一凡夫求有净业所得之土。如上诸天。所受境界还起漏业。二凡夫求出善根所得净土。如安乐国众香界等。所受境界能生出道。(云云)约谛辨相。(云云)。二相净土者。谓声闻缘觉及诸菩萨所居土也。如龙树说。有妙净土。出过三界。是阿罗汉当生彼中。是诸贤圣。修习缘观对治。无漏所得境界。妙相庄严离垢清净土。虽清净妄想心起。如梦所睹。虚偽不真。相中离垢。故名相净。此土修因之时。情无局別。心无定执故。所得境界随心回转。犹如幻化。无有定方。此土约行自有声闻缘觉自利善根所得。及菩萨化他善根所得之別。约心亦有事识缘观无漏所得。妄识缘观无漏所得之差。(云云)。约谛分別。(云云)。三真净土者。谓初地已上。乃至诸佛所在土也。是诸佛菩萨实证菩提所得性起之土。妙净离染。常住不变。故曰真净。因离缘念。故土无相状。如梵王顶上宝珠。无青黄赤白等相。亦如无作色虽是色。而无相可得。此土因无定执。故土无定所。因无分別。故土无彼此自他之异。此中三门分別。一对妄分別分二。一离妄真。谓诸菩萨所成真行。离妄所得。还与妄合。如空在雾。土随位別。阶降不等。随诸地位分分渐增。妄土液灭。真土渐现。如雾渐消虚空转现。二纯净真。谓佛所在之土。纯真无杂。如净虚空。二约行分別。行要有二。谓智悲。智依空成。以智摄行。行皆离相。所得之土妙寂离相。犹如虚空。悲随有生。以悲摄行。行皆为物。所得之土随物所现。犹如净珠无色不现。三约法分別。谓如来藏中有二法门。寂灭门所得之土。还同彼法寂灭离相。缘起作用门所得之土。无所不现。云云。约谛。云云。次明开合。从一至七。广引地经明七种净。(云云)。第三辨定其因中。先辨法报二土。后辨应土。初中分相论之。无始法性是法土因。诸度等行是报土因。摄相言之。二土竝以无始法性诸度为因。于中缘正相对乃有二门。一別相。说法性土。以无始法性。以为正因。以诸度行。而为缘因。实报之土。诸度等行以为正因。以亲生故法性为缘。二通相。说二土。竝用无始法性。以为正因。本有法体为法土因。法性自体有缘起可生之义。以为报土因。二土竝用诸度业行。以为缘因。于中诸度有能生义。是报土缘。诸度有能了义。是法土缘。二明应土者。谓摄用从体。更无別因。分用异体。亦说有因。因有二种。一同类因。还以应行为应土因。诸佛如来得土已久。现修诸行。庄严净土。如弥陀佛国。现修四十八弘誓愿及诸所行。庄严西方世界。二异类因。实行真法为应土因。然就应中义別有二。一是法应。由净土三昧法门力故现种种刹。二是报应。以本大悲愿力因缘现种种土。此二分別。法应土则如来藏中净土法门。以之为因报应土则大悲愿力。以之为因。悲愿为主。统摄诸行。皆为因矣。摄相言之。二应竝用净土法门悲愿为因。缘正分別。云云。

问。应土从实悲愿法门力起。何不名真乃说为应。

答曰。大悲愿力行等正得真土。增上缘力兼生应土。由非正起故不名真。缘力兼生。令人见闻。故说为应。(云云)。第四约身明土。五凡圣有无。六质之同异(云云取要)二华严说者。探玄第三明世界种类云。小乘唯有一类娑婆等界。无別净土。三乘中有二。一约佛自住处有三。一法性土。二宝德土。谓行等。三色相土。谓胜宝等。后二为自受用土。此三非是摄化处。故此中不辨也。二约佛摄化处。亦有三。一化身土。此有二。一染谓此娑婆等。此约释迦。二净。谓余方化土。此约余佛。二变染土。谓足指按地等。三他受用土。谓十八圆满等。初中二。若依始教。唯有百亿阎浮百亿释迦。为摄化境若依终教。如智论中。以三千大千世界为一数。数此至恒沙。为一世界性。数此复至恒沙。为一世界海。数此复至恒沙。为一世界种。数此复至无量恒沙。为一佛所化分齐。其受用土。若依始教。在色界顶为引小乘在同界说。若依终教。不在三界。如涅槃云。西方去此三十二恒沙佛土有世界。名无胜。是释迦佛实报净土。又于一切须弥楼山世界畔间。往往安一净佛土。此通报化。为引众生三依一乘有二。一约果分。十佛自体国土海。此当不可说。寄缘说十。如第二会说。二约摄化处。有三类。一从须弥山界及树形等已去。乃至一切众生形世界为第一类。二三千界外別有十世界。一世界性。二世界海。三世界轮。四世界圆满。五世界分別。六世界旋。七世界转。八世界莲华。九世界须弥。十世界相。此等当万子已去轮王境界。第二类。三十莲华藏庄严世界海。具足主伴。如帝网等。是佛境界。为第三类(文)又梵网本疏出五说。云云。三天台说者。净名疏云。二別明佛国者。诸佛利物差別之相无量无边。今略为四。一染净国凡圣共居。二有余方便人住。三果报纯法身居。四常寂光即妙觉所居。前二是应。即应佛所居。第三亦应亦报。即报佛所居。后一但是真净非报。非应。即法身所居。言染净者。九道杂共。何者六道鄙秽。故名为染。三乘见真。故名为净。三六共居故名染净。亦名凡圣同居国也。就染净国。凡圣各二。凡居二者。一恶众生。即四恶趣也。二善众生。即人天也。圣居二者。一实。二权。实圣者。四果及支佛。通教六地。別十住。圆十信。后心通惑虽断。报身犹在。二权圣者。方便有余三乘人。受偏真法性身。为利有缘。愿生同居。若实法及寂光法身大士。及妙觉佛。为利有情。应生同居。皆是权也。是等圣人与凡共住。故云凡圣同居。四恶趣共住。故云秽土。一明同居净土者。无量寿国虽果报殊胜难可比喻。然亦染净凡圣同居。何者虽无四趣。而有人天。何以知之。生彼土者。未必悉是得道之人。乃至圣生权实类前可知。但以无四恶趣故。名为净。云云。二明有余土者。二乘。三种菩萨。证方便道之所居也。何者若修二观。断通惑尽。恒沙別惑无明未断。舍分段身而生界外。受法性身。即有变易所居之土。名为有余。亦名方便。方便行人之所居也。云云。三明果报土。即因陀罗网。是华藏世界。纯净法身菩萨所居。以其观一实谛破无明。显法性得真实果报。而无明未尽。润无漏业。受法性报身。报身所居依报净国。名果报国。以观实相發真无漏所得果报故。名为实。修因无定。色心无碍。亦名实报无障碍土。言无障碍者。一世界摄一切世界。一切世界亦如是。此名世界海。亦名世界无尽藏。別教初地入此世界。有七种净义。乃至华严明因陀罗网世界。摄大乘明华王世界。云云。四明寂光土者。妙觉极智所照。如如法界之理。名之为国。但大乘法性。即是真寂智性。不同二乘偏真之理故。涅槃云。第一义空名为智慧。此经云。若知无明性即是明。如是皆是常寂光义。不思议极智所居。故云寂光。亦名为法性土。但真如佛性非身非土。而说身土。离身无土离土无身。其名土者。一法二义故。金刚般若论云。智习唯识通。如是取净土。非形第一体。非严庄严意。(云云)。四相宗说者。相宗所依经论。其说非一。且如瑜伽论。第四说色顶成佛相。第七十八说净土秽土別相。第七十九卷初说清净不清净刹差別。其言净土言清净刹者。指地上菩萨所居土。其言秽土不净刹者。即指娑婆世界。其余无別明佛身土之文。杂集第六。庄严论第三。梁摄论十六。唐译第九。唯识论第十。佛地论第一。广明身土。云云。唯识佛地所明四土。与古对法稍有异致。如余处辨。二別明弥陀佛国者。经论及释家。判弥陀佛国异义纷纭。经中或说为报土。如大乘同性经。摩诃俱𫄨罗经。悲华经。楞伽经。华严经寿命品等。无性摄论第九。佛地经第一等亦同。或说为变化土。如鼓音声经等。或说为通二。如智论等。如无量寿三部经。诸师所判非一。如往生论。五门之行从浅至深。似奄含报化二土。天台判为凡圣同居上品之净土。净影判为事净土。至相云。阿弥陀佛一乘三乘不同。若依一乘。阿弥陀佛土属世界海摄。乃至若依三乘。西方净土实报处。通成四土。一法性土。二事净土。三实报土。四化净土。是报化也。非化身化。云云。安乐集。观经玄义分。判以为是报非化。玄义分中所辨其旨幽玄。乍视焉则。似与性相通轨而有抵牾。而理会焉则。无有相违也。应思法苑佛土义林。以二义判弥陀佛土。引观经真身观。以证是他受用土。引鼓音声经。以证有变化土。云云。群疑论第一出三释。一谓西方极乐。是他受用土。云云。二谓变化土。云云。三谓通二土。地前见变化土。地上见他受用土。云云。其判西方是三界摄不摄。及与观经九品人位等。众说纷挐不遑此载。略辨净土竟。四往生行因者。是亦分二。初总明净土行因。二別明专修弥陀法。初总明净土行因者。谓發菩提心。为成菩提。求生净土。随应行于福慧万行以回向净土。是为净土业因。观无量寿经说三福。以为三世诸佛净业正因。于中六度及三十七品等。为本行。下至微少世善回皆为因。无垢称经云。發起无上菩提心。正是菩萨严净佛土。菩萨得大菩提时。一切發趣大乘有情。来生其国。纯意乐。善加行。上意乐。六波罗蜜。四无量。四摄事。巧方便。三十七种菩提分法修回向。善说息除八种无暇。自守戒行不讥彼短。十善业道。合十八种净修佛土。皆净土因。又云。堪忍世界诸菩萨众。成就八法。无毁无伤。从此命终生余净土。一作思惟。我于有情应作善事。不应于彼希望善报。二作思惟。我代彼一切有情。受诸苦恼。我之善根悉回施与。三作思惟。我于有情。应心平等心无罣碍。四作思惟。我应于彼一切有情。摧伏憍慢。敬爱如佛。五信解增上。于未听受甚深经典。暂闻无疑无谤。六于他利养无嫉妒心。于己利养。不生憍慢。七调伏自心。常省己过。不讥他犯。八恒无放逸。于诸善法。常乐寻求。精进修行菩提分法(文)对法云。非业烦恼力所生故。非业烦恼增上起故。然由大愿清净善根之所引發。云云。当知信之与愿。是行之帅也。缺一而不成往业。行之优降感报化土。如佛土义林等明。孔目章云。往生业行者。总说正助一切业行。皆为往生业行。无问内门外门有流无流。皆为往生业行。无问现生及过去未来。多生所有福慧。及一切五乘等业行回向。皆为业行。云云。广明往业可寻。二別明专修弥陀法中。初出论说。后广明行因。往生论曰。此偈明何义。示现观彼安乐世界。见阿弥陀如来。愿生彼国故。云何观。云何生信心。若善男子善女人。修五念门。行成就。毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。何等五念门。一礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正徧知。为生彼国意故。云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义。欲如实修行相应故。云何作愿。心常作愿。一心专念毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毘婆舍那故。彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿回向为首。得成就大悲心故。次释三种庄严二十九种已云。此三种成就。愿心庄严。应知略说入一法句故。一法句者。谓清净句。清净句者。谓真实智慧无为法身故。此清净有二种。应知何等二种。一者器世间清净。二者众生世间清净。乃至如是一法句摄二种清净义。应知如是菩萨奢摩他毘钵舍那。广略修行成就柔輭心。如实知广略诸法。如是成就巧方便回向。乃至远离三种菩提门相违法。云云。得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心。以不为自身求诸乐故。二者安清净心。以拔一切众生苦故。三者乐清净心。以令一切众生得大菩提故。以摄受众生生彼国土故。(云云)。后复开五门。辨入出功德。云云。忠鸾法师制注二卷。發扬明畅可寻。此论及疏。实乃往生净土之龟鉴也。净业者流。不可忽焉。后广明行因者。此宗所要乃安心起行作业而已。安心有二。谓总安心別安心。所谓总安心者。谓厌离秽土欣求净土。厌秽欣净凡有三等。如余处辨。所谓別安心者即三心是也。三心之义。悉于观经散善义可寻。

如上总別安心成就。则于三界及与感三界惑业。生极厌心。憎如怨贼。弃如粪唾。于净土依正。及与感净土一切白法。起胜欣乐。尊如宝珠。求如渴饮如是愿生净土之信愿决定。确乎不动。是名安心。所谓起行者。即上五念门。及以观经散善义所出五种正行是也。往生礼赞叙五念门。以为起行。然五行中。论则以奢摩他毘婆舍那为正行。散善义则以称名行为正定业。往生礼赞引文殊般若一行三昧。独处空闲。舍诸乱意。系心一佛。不观相貌。专称名字。即于念中。得见阿弥陀佛及一切佛等。

问曰。何故不令作观。直遣专称名字者。有何意也。

答曰。乃由众生障重。境细心麤。识飏神飞。观难成就。是以大圣悲怜直劝。专称名字。正由称名易故。相续即生。云云。观念法门依观经观佛三昧海经。明观佛三昧法。云云。次云。又白。行者欲生净土。唯须持戒念佛。诵弥陀经日別十五遍。二年得一万。日別三十遍。一年得一万。日別念一万遍佛。亦须依时礼赞净土庄严事。大须精进。或得三万六万十万者。皆是上品上生人。自余功德尽回往生。应知。次依般舟三昧经。示念佛三昧法。次明入道场等方法。竝皆愿生净土之要行也。可披寻。所谓四修者。谓恭敬修。无余修。无间修。长时修。初恭敬修。所谓恭敬礼拜彼佛及彼一切圣众等。故名恭敬修。毕命为期。誓不中止。即长时修。二无余修。所谓专称彼佛名。专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等。不杂余行。故名无余修。毕命为期誓。不中止。即是长时修。三者无间修。所谓相续恭敬礼拜。称名赞叹。忆念观察。回回發愿。心心相续。不以余业来间。故名无间修。又不以贪嗔烦恼来间。随犯随忏。不令隔念隔时隔日。常令清净。亦名无间修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。又菩萨已免生死所作善法。回求佛果。即是自利。教化众生尽未来际。即是利他。然今时众生。悉为烦恼系缚。未免恶道生死等苦。随缘起行。一切善根具速回。愿往生阿弥陀佛国。到彼国已。更无所畏。如上四修。自然任运。自利利他无不具足(文)。此准摄论唯识论等所说四修。转用以示专修行者之作业。又往生礼赞中。广明忏悔云。忏悔有三品。谓上中下。上品忏悔者。自毛孔中血流。眼中血出者。名上品忏悔。中品忏悔者。遍身热汗从毛孔出。眼中血流者。名中品忏悔。下品忏悔者。遍身微热。眼中泪出者。名下品忏悔。此等三品虽有差別。即是久种解脱分善根人。致使今生敬法重人不惜身命。乃至小罪若忏。即能彻心彻髓。能如此忏者。不问久近。所有重障顿皆灭尽。若不如此。纵使日夜十二时。急走终无益。若不作者。应知虽不能流泪血等。但能真心彻到者。即与上同。般舟赞云。敬白一切往生知识等。大须惭愧。释迦如来实是慈悲父母。种种方便。發起我等无上信心。又说种种方便教门非一。但为我等倒见凡夫。若依教修行者。则门门见佛。得生净土。若见闻有人行善者。即以善助之。若见闻有人行教。依教赞之。若闻人说行。即依行顺之。若闻人有悟。即依悟喜之。何意。然者。同诸佛为师。以法为母。生养共同。情亲非外。不得轻毁他有缘之教行。赞自有缘之要法。即是自破坏诸佛法眼。法眼既灭。菩提正道履足无由。净土之门何能得入。伤叹曰。生盲信业走。随业堕深坑。纵此贪嗔火自损损他人。长没无明海。遇木永无缘。行者等。必须于一切凡圣境上。常起赞顺之心。莫生是非慊恨。也。何故然者。为自防身口意业。恐不善业起。复是流转与前无异。若自他境上护得三业。能令清净者。即是生佛国之正因。

问曰既道三业清净是生净土之因者。云何作业得名清净。

答曰。一切不善之法。自他身口意总断不行。是名清净。又自他身口意相应善。即起上上随喜心。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。以此善根回生净土。故名为正因。

五判教立宗者。此中有二。初明教。后辨宗。初明教中亦二。初总明净土之教。后別就净土三部判教。初总明净土之教者。谓一切大乘权实之教理行果。皆是净土之教也。一切大乘权实之行。成阿毘跋致有难有易。今此净土法门。是易行道。而救摄惧退众生之秘术也。所以但应以难易二道而判之焉。不应敢细判教之崇卑也。后別就净土三部判教者。谓凡一切大乘法分为二。一权。二实。今此经者。乃大乘实教摄。正为摄三乘退位众生。令入于大乘正定之聚。兼为摄深位菩萨。令得增道损生之益也。

二明宗者。古师竝依本宗修净土法。不別立宗。至于吉水別立一宗。如上已述。然立与不立。各有道理。谓古德之所以不別立者。盖乃由彼华严三论法

天台等诸家学人。依其所宗求大菩提。一类有惧

欲托生于净刹。速得不退。而便修净土法。全无所妨也。然则一切大乘教之宗趣。即净土法门之宗趣也。如彼净土三部修多罗。及往生论之宗致者。固所无论也。如夫卢山玄忠迦才西河悟真等诸德。竝皆以一真法界而为宗极。以二谛而为所依。以奢摩他毘婆舍那而为观行。以生净刹入正定聚而为近果。以无上菩提而为远果。于是大宗则玄同一致。但于其行修而有少异而已。吉水之所以別立此宗者。盖斯摄化浊世最难化众生之秘术耳。熟按史传之所载。吉水上人乃命世之伟器。夙入叡峰研磨台教。负笈四方徧学诸宗。数阅大藏深探玄猷。又不翅学识拔群。行德亦出类。修法华三昧。则感白象于定中。写华严大经。则来神龙于机前。或化灵蛇于院宫。或现圆光于月轮。十六妙观随意现前。十余年来荐视胜相。三昧定相记录见存。岂可若人。而困天台教观之难学习。退弃所宗。而入净土教乎。其之別立一宗之由。粲乎祖文。寂久领之。而将说著之则。恐抵牾于时。默而置之则。亦虑遂使祖师。仿佛乎三家村里之翁婆。吉水之法流壅阏。不行于世也乎。于是乎。虽非无虑于周舍之鄂鄂。亦不忍委随于众人之唯唯。进退维谷舐胆而已。辨净土宗教讫。

六明南山宗。分为二段。初申明祖意。后诸门分別。初申祖意者。谓南山律师解行超迈。且深慨乎如来正法为时弊之所坏。搰搰焉将挽回四依八正之正宗于像末之世。以使学人依三学处真修实行。趣向三乘之菩提。祖意若斯而已。今且将详祖意。略开五门。何等为五。一者显三学乃学佛之正轨。以闭八邪径。二者明诸乘之圣道。必从伏灭烦恼而成。而斥妄修。三示事戒讲解。动妨道业。以劝正修。四明渐入秘藏。是迦文一化之正轨。以诫学躇阶。五明四十二贤圣。乃空宗真理心地智印十信成就方趣是道。以惩早计。初显三学乃学佛之正道。以闭八邪径者。谓三学开则成八正道。盖此三学八正。乃心性具德。而非佛祖之剏立也。何以故。心性具无上道大正法大众正行。即是光明相。寂静相。平等清净相也。诸佛如来现等正觉成就是法。而亦现觉。一切众生悉具此性。三相具足与佛无异。但由无明妄动。现起麤细二种三道。性德三相转成妄阴三相。谓昏暗相。散乱相。曲秽相。妄阴现时性德自隐。犹如云蔽月。所知障者。如浮云遮。烦恼障者。如大黑云。如来悯此迷覆。最净法界现麤细二种法身。麤乃二乘道。是人空智明。对治烦恼障之教也。细乃大乘道。是二空中道智明。对治二障之教也。是故如来八万四千法藏。悉是对治妄阴三相。显成性德三相之大善巧耳。然他方净刹。及愿生应生大机且置。阎浮提五浊增时凡夫根钝障重。非先以人空智对治我倒。则无由转舍妄阴。转得性德也。所谓人空无漏智。必应由有漏戒定慧而显生焉。戒净身口。则净定自生。定心澄净。则真明自现。真明现前。萨迦耶见大我慢山一时摧破。妄阴分灭。性德分显。是乃入理初。极难透过之铁关也。此关透过。则后后胜道运运增明。如旭出云。无复所难。所以我佛世尊。以四真谛无我人法。而为理教。制戒定慧。以为学处。是为阎浮一化之正轨。然马鸣龙树无著世亲等大士。慨乎三藏学者之弊风将坏正法。不获已而开發大乘秘藏。以光显三藏之实义。而此法久之转生弊风。妄贬三藏。以为小乘。拨置三学。以为权修。甚者则堕豁达空坏正因果。大乘甘露变为毒药。其害倍蓰于三藏学者之弊矣。于是乎。南山展回天手。扶此颠坠。提示三学均修之正宗。以揩定学佛之洪范。护法之功其大矣哉。二明诸乘之圣道必从伏灭烦恼而成。以斥妄修者。谓二障蔽覆如上已明。然分段三界之凡夫。欲趣入三乘之圣道者。必先对治烦恼。以为入理之第一关也。此关未透则。后后胜道无由进趣焉。所谓烦恼者。萨迦耶见为其根本。成见思二惑。枝派分別则。十使九十八使百八使。乃至八万四千尘劳。然此烦恼。无始时来随逐有情。如空行影。系缚有情。如铁索罗。郁郁见山高于昆仑。滔滔爱水深于沧海。二十五有以是为绊。九十六道莅兹拱手。但有四真谛人无我轮。能碾碎是大祸母。是故为除此事障。隐秘第一义大法轮。三转四真谛人无我轮。是轮转时。摧碎见思之牢关。出离三界之囹圄。入寂然界。是名三百由旬。过是处已二百由旬。如行康庄。露地大车自然出现。佛道之所以高超出乎九十六道。乃在于兹矣。天人归仰。龙神钦服。亦乃由于是而已。

南山具择法眼。决了世俗胜报。及三乘圣道。咸从伏灭烦恼妄想而起焉。以戒定慧为能对治。烦恼阴贼为所对治。戒定捉缚烦恼。是乃伏道。慧能杀惑贼。是乃断道。烦恼伏灭则。性具胜德渐次显生焉。学道能事毕矣。

问。理固应尔。未审南山示对治烦恼之文。出在何处耶。

答。南山制述三部。弘扬毘尼之元意。全在调伏烦恼。故处处引本律增三之文云。世尊何故制增戒学。为调三毒故。又业疏引萨婆多云。三归五戒乃至別脱由佛出。故开立此法。但轮王梵王。说世间法惠利众生。故十善四弘劫初便有。未能清升超越世境。法王出世不为世善。要断烦恼远出界系。云云。

又业疏三之下。广明净治妄心。引持世佛藏云。若不为除我倒。而持戒者。名破戒人。又四之上明说戒仪云。莫不折伏慢幢。崇仰至教。分倾烦恼。(云云)。凡三行二持之务。以制伏烦恼为要之旨。见于诸文可寻。又净心诫观法。苦口谆谆提示其旨可见。

问。律文钞疏证文显然。大乘经论亦有其说耶。

答。大乘经论其说甚多。今且提出三五焉。瑜伽戒本云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。起如是见。立如是论。菩萨不应欣乐涅槃。应于涅槃而生厌背。于诸烦恼及随烦恼。不应怖畏而求断灭。不应一向心生远离。以诸菩萨三无数劫。流转生死。求大菩提。若作此说。是名有犯有所违越。是染违犯。何以故。如诸声闻。于其涅槃。欣乐亲近。于诸烦恼及随烦恼。深心厌离。如是菩萨。于大涅槃。欣乐亲近。于诸烦恼及随烦恼。深心远离。其倍过彼百千俱胝。以诸声闻。唯为一身证得义利。勤修正行。菩萨普为一切有情证得义利。勤修正行。是故菩萨。当勤修集无杂染心。于有漏事。随顺而行。成就胜出阿罗汉无杂染法。涅槃经二十一明到不到义。其旨相似。又同二十一云。涅槃之体。非本无今有。乃至常住之法。有佛无佛性相常住。以诸众生烦恼覆故。不见涅槃。便谓为无。菩萨摩诃萨。以戒定慧勤修其心。断烦恼已。便得见之。云云。又二十七云。佛性者非阴界入。非本无今有。乃至一切众生。烦恼火灭则得闻见。又三十二云。如来常说诸法要义。有八圣道大涅槃。而诸众生。悉不能得。此非我咎。亦非圣道众生等过。当知悉是烦恼过恶。以是义故。一切众生不得涅槃。又三十五说杂血乳喻。明由断烦恼佛性显现。又三十六云。佛言。凡夫之色从烦恼生。是故智者。说色是无常苦空无我。如来色者。远离烦恼。是故说常恒不变。又三十七。广明离烦恼倒想证得涅槃。涅槃终极诚说如是。如华严般若方等诸部。法华及秘密经等所说。其旨全同。若有说言大乘菩萨道。则不须厌背对治诸烦恼及随烦恼者。定是魔波旬说。非佛正法。惟无三昧经云。佛告阿难。善男子求道。安禅先当断念。人生人间所以不得道者。但坐思想秽念多故。一念来一念去。一日一宿有八亿四千万念。云云。又起信论云。

问上说法界一相佛体无二。何故不唯念真如。复假求学诸善行。

答曰。譬如大摩尼宝体性明净。而有鑛秽之垢。若人虽念宝性。不以方便种种磨治。终无得净。如是众生真如之法。体性空净。而有无量烦恼垢染。虽念真如。不以方便种种熏修。亦无得净。以垢无量无边徧一切法故。修一切善行。以为对治。若人修行一切善法。自然归顺真如法故(文)智论摄论佛性论宝性论法界无差別论等。广说是趣。不遑缕出。而今此门所明南山祖意。全符契于一切三藏及大乘经论。岂可不依凭乎哉。

三示事戒讲解。动妨道业。以劝正修者。夫出家入道者。其难离而能离焉。其难作而能作焉。非是为求名利恭敬。非是为得人天之果。只要出离三界苦蕴集。成就三乘之圣道而已。然修道之要。乃有二种。一者方便。二者正道。方便有二。谓远近也。所谓远方便者。谓持戒护根成就世俗正行则。爱品诸惑渐损势力。闻思二慧信解谛理。成就世俗正见则。见品诸惑渐减功能是也。所谓近方便则。谓五停心等定心现前则。能制伏爱品诸惑。修所成慧现前则。能制见品诸惑是也。所谓正道亦有二种。一见谛道。二修习道。见谛道起则。顿断见惑八十八使。修习道起则。渐断思惑十烦恼。见爱斯尽。所作已办。五分法身于是证得。三乘胜法于此出生。沙门之正修但是而已。南山事钞沙弥篇之初。分別三科。拣修真偽。何等为三。一凡罪行。云云。二梵福行。云云三圣道行。此中有三。一性空。二乘道。二相空。是小菩萨慧。三观中。是大菩萨道。于三行中。其凡罪行。是偽善而修道之怨。生污道门。死趣三途。其梵福行者。持戒修定等。是修道之助。是为方便则。能引圣道。最可尚矣。执取焉则。忽为障碍。斯可舍矣。其圣道行。乃沙门之正所学。然此三圣道行有横竖义。竖则三行渐次生起。横则一时投之三机。至下当知。然则出家之流沙弥之始。染指于戒定。于三藏或大乘。成就闻慧。是出家学道之第一关也。持戒护根。如守油钵。禅坐思惟。心扉渐开。成就思慧。于谛离疑惑。是出家学道之第二关也。诸根寂静。任运离过。三昧现前。成就修慧。是出家学道之第三关也。此三重关透得焉则。方能引發无漏智明。是为沙门次第正修。所以佛在世正法之间。虽立慧解。只领知阴入界四谛因果等之纲纪而已。不逐逐乎讲论文字之间。虽修戒仪。一提持止作之要领。而不拘焉𤨏行细仪。日夕跏坐。独处空闲。修四念处。以为恒务。然五五百岁之后。正法陵夷。生大过不及之二僻。蛊损正法。大过则所学躐等。生增上慢。将己同圣。慢蔑断修。不及者则。胶柱初习。无进步分。纵有解行。率堕流俗。南山深鉴学道之始末。细医二种之僻谬。欲使学人向中正道。即次下二科。质大过之弊。今此一科。质不及之失也。

问。南山何文有此辨耶。

答。钞疏之意趣全在于此。胡为觅一文一句乎。今且提举一两明文。事钞下四之一云。所谓诵持未必须多。道贵得要。而神用无准。互有强弱。有人闻诵极多。于义不了。此则入道迟钝故。涅槃云。宁以少闻多解义味。佛法贵如说行。不贵多读多诵。既知如是。依古德所示云。诵胜鬘一卷。摄一切佛法根本尽(如来藏一卷亦同趣得便诵)戒本一卷。摄一切止持行尽。羯磨一卷。摄一切作持法尽。由道有根本。行別止作也。诵此三卷。统摄佛法纲要。诸余大部经藏必须博读。有广见之长。亦匡辅心行。助于道业。得无罢散。乃至已外长时坐禅。问义请解求异等。若多闻多义则。非此所论则。生而知之者上矣。三千云。沙门业者。诵经坐禅劝化众事。若不行者。徒生徒死。乃至佛藏五夏已前。依人受学律藏。五夏已后。具知应学无我人法。云云。又钞沙弥篇。及业疏二之下。广列三行。明多闻戒定竝是助道。执则却为金鏁。唯有观四谛无我慧。是出家之正业可寻。又净心诫观中。谆谆乎提诲是旨可见。

四明渐入秘藏。是迦文一化之正轨。以诫学躇阶者。凡一切众生界。具足流转还灭之二义。而流转生起必有次第。如结巾之譬。谓由心外取境。而法执分別。由法执故。生起我执。由我执故。分段生死三道轮环。所以出障还灭。亦自次第。先断我执。后断法执。犹如解结。此法尔之理趣也。譬如一颗明珠三重封裹。先以绢帛裹。次以木匣收。后以铁函纳之。开焉则必先开铁函。次木匣。次绢帛。如是次第。开已珠体方现也。三藏教是对治我执烦恼障。令离分段三界妄缚之教。而犹开铁函也。二空唯识法门。乃对治二执二障麤分之教而犹开木匣也。如来藏缘起之教法。乃净治二执二障细分之秘密藏。而犹开绢帛也。凡菩萨有二类。一者直往。二者回心。所谓直往者。直从二空唯识中道修入焉。所谓回心者。初依人空教入见道。乃至得无学果已后回转于大乘。然阎浮提浊世众生。见爱厚重。犹如铁函。所以不宜直修学大乘道。故先于声闻法教。得人空智。入无为界已后。趣入于大乘上上证。是为阎浮一化之正轨。是故回心菩萨修▆如上述。虽直往机。其方便修。必应同于声闻三学。以损伏现行烦恼而發其轸也。若心地未浮。妄学大乘深法。诸佛不欢喜。七日婴儿叵消上饍。积世鄙夫岂乘宝辇。十轮经云。善男子。若诸众生。于声闻缘觉乘法。未作劬修。正勤修学。如是众生。根机下劣。精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法。说听二人俱获大罪。乃至如是众生所有过失。皆由未学声闻独觉乘法。先入大乘。大般若遍学品云。善现若不遍学声闻乘独觉乘法。不能得菩萨见道。佛藏经云。不先学小乘。后学大乘。非佛弟子。又涅槃经前分数多譬喻。竝示渐入大乘之旨。法华迹门及大日经中。三劫。六无畏。十住心。五乘三昧道。亦彰学行有次序之条理。又智论瑜伽论入大乘论宝性论遗教经论等。亦皆显此旨。云云。然后世有僻执大乘者。妄夸高妙。贬斥权小。此不止自行成失。亦将坏败阎浮一化之正轨。岂可不痛哉。南山深究教乘之渊府。细鉴修证之阶渐。淳淳乎示入法之正轨。搰搰焉诫所学之躇阶。以将兴复古风于浇末之世。其功莫大焉哉。

五明四十二贤圣。乃空宗真理。心地智印。十信成就趣入是道。以惩早计者。凡三乘进趣皆有位次。是乃法尔之理趣也。声闻乘位。或分为二。谓贤位圣位。或分为五谓资粮位。加行位。通达位。修习位。究竟位。或分为七贤七圣。或判为廿七贤圣。独觉乘中位无许多。大乘法中建立四十二位。更加十信则成五十二位。二位五位七住十二住等。开合如瑜伽论等明也。华严经璎珞经仁王经。智论瑜伽论等。广说菩萨贤圣位阶。以性从相。则诸位历然。以相从性。则诸位融即。宿种未熟者。则必假渐修。四十二位犹登重楼。宿善成熟者。则顿悟超入。不必从次第阶级。是故偏执行布。而不说融即者非是菩萨道。偏执融即。而蔑如行布者。亦非菩萨道。何以故。以性相不相离。是真菩萨道故。四十二贤圣。即空性差別。如来藏出障之智印故。见谛已去相实俱转。虽历诸位。位无位相。虽经多劫。劫离劫相。布融无碍。念劫镕融。是名真菩萨位。顿渐差別。唯佛智之所穷。何者一切众生。无始时来生死流转。根欲种性。因缘信解。烦恼厚薄。善根多少不可得知。故诸经论中。其说行布渐次者。是如来藏出障示现之位曼荼罗。而菩萨到于大菩提果之王路也。其说顿悟超入者。或以显性相融即之理趣。或即旌宿世根熟大机。不必从一地至于一地之踪迹而已。若论菩萨实践者。直往回心二途。如经论说。

问。一切凡圣全一如来藏性。隐之为迷。显之为悟。迷者自隔。理则不隔。失者自失。性则不失。圣之与凡唯一隔情而已。胡为若斯经历许多劫数。苦修练行耶。

答。一切众生无始时来。三惑浩然。虚偽妄执浓厚。习气深覆此性。如向之一颗明珠。三重缠裹之喻。亦如鑛石金。如粪汁水。二障垢浊周徧法界。故不于法界二谛之境。而行六度万行。于一切众生。而修四等四摄。则无由开显自己广大清净性。故六种种性。四十二位。经历三僧祇劫。以为定量。然种性已去。智断行位修行时分。竝皆不可思议之玄境。而非凡愚之所测知。十信菩萨。唯应知闻影像麤相。于贤圣道。起胜乐欲而已。浇季之世人。机转轻薄。妄夸顿成。蔑弃实践。以己妄情。计圣境界。恰如醯鸡而说大鹏。夏虫之议层氷。可笑且痛矣。南山深悲此弊。钞疏中屡分別三观三行。以判所被之分齐。频诫不知己地位。僭滥上圣。净心诫观中。別开一章。提示此旨可寻。

从上五科。学人入僻之最难处也。李唐之世。三堕竞起。损伤正法。谓圆顿堕。向上堕。名相堕也。南山深慨正法之沦坠。将立此五科。以矫彼三堕。乃一二四五矫初二堕。第三科中惩名相堕。盖此五科乃护正法之城壍也。可尚矣。

或问。五科之辨。一一有理证焉。有教证焉。不可不信用焉。然辨此五科。以为祖意。其旨如何。

答。善哉所问。请子熟读宋僧传宣律师传。留意思筹。则了了然。知此之五科是南山之正意也。南山辨此五门。将挽回乎如来在世及异世五师之淳化。于像末之世惜乎。师戢化之后。无有一人承其正宗者。赵宋已后。其道转变。如金变为𨱎。似则甚似。全非其真。遂乃使后人。以谓南山是仆仆尔。弘毘尼之一律师也。寂于是乎。时时致慨叹而已矣。第二诸门分別。于中分五。一分教。二相承。三宗趣。四本末。五修行。初分教者。是复有二。一依事钞。二依戒疏。初依事钞者。十门第七。以化行判。以毘尼藏。为行教摄。二依戒疏。初叙昔宗。后立正义。立正义中。以三轮判一代化迹。三轮者。谓现通说法忆念。若是利机。则现通说法。因见圣迹。若是中下之机。则必假忆念。念通事理。事则戒律。理则禅慧。今此戒学乃忆念轮摄。(云云)。戒即止作二持。以净身口。调伏三毒。禅有三种。一世间禅。二出世间禅。三出出世间上上禅。诸禅现前。则灵慧自發。慧亦有三。一性空慧。二相空慧。三中道慧。诸部律藏。即诠戒律。阿含等经及方等大乘经。即诠禅慧。盖以南山为欲开宣法界等流之教法。徧施普门应机之功益故。以其出家学本。佛门通轨之毘尼为宗。而其于起信开解。立行印证等。则通取阿含等经及方等大乘经。以为依凭。非偏执毘尼故。以毘尼为宗。可谓是广弘诸教。普摄群机之妙宗也。如彼天台贤首善无畏等诸德。依其理致圆极者而立宗。以开显一切乘教。南山依其学本通轨者而立宗。以申通一代法蕴。施设虽殊。理归一揆。然四家所立宗义。淳源中正。但为后之执自法者之所蔽。其真渐隐。于中南山之裔。其弊特甚。或滥说开会。杭妙于诸宗。或偏赞毘尼。断学般若。或执𤨏𤨏戒威仪。而不修禅慧等。是乃由不领今家以毘尼立宗之原旨。又系不悉南山赞述毘尼者。斯由戒法有能生定慧之功也。应知第二相承者。谓如来在世法道一昧。灭后分部如上已明。律藏传译已后。历于九代诸德相承。普宁师始立五祖。一波离。二法正。三觉明。四智首。五南山。次霅溪师乃立十祖。灵源法师乃立六祖。允堪律师乃立七祖。灵芝一一弹破诸师所立。自立九祖。一昙无德。二法时。三法聪。四道覆。五慧光。六道云。七道洪。八种首。九南山。具如芝苑遗篇明。寂曰。灵芝所列九祖者。但是四分律传持之祖承耳。非是南山所立之宗承也。所以者何。谓南山所立之正宗者。则将挽回乎三学均修之淳源。于像末之世。远绍继于异世五师。及法正尊者之宗绪。岂可以法时乃至智首。次列于宗祖乎。

问。南山所制钞疏。何处有其说耶。

答。事钞十门。戒疏上卷。及净心诫观频见其旨。事钞明传律次第。则列前代十六家。即言。学有所承。承必知本。而此但示传四分律之祖承而已。至其之自立宗垂统。则远承于法正尊者。其余则竝非所系也。戒疏云。同世五师。时既浇漓。情见互起。虽通小圣。不无利钝。毱多受法。渐劣于师。和修擧手莫委定相。致使此五皆资心见。何得开通。纵而不问。遂分五部。又事钞言。五师捃拾情见不同。又言。逮于像季。时转浇讹。争锋于唇舌之间。鼓论不形之事。所以震岭传教九代。闻之拔萃出类之智术而已。又言。顾眄群篇。通非属意。又云。自佛法东流。几六百岁。诸师穿凿。判割是非。竞封同异。不可称说。良由寻讨者不识宗旨。行事者昏于本趣。故须学师必约经远。执教必佩真文等。云云。准此文旨。法正已来诸师。竝皆非今师所祖承也可知。

问。南山于印度六师。隔世渺邈。系之祖承。将有其例耶。

答。其例已多。如北齐文禅师。唐杜顺和上。远禀承于龙树大士。如古塔主远嗣于云门。法道契投如水合水。可谓之师资相承而已。安得必待痴肉团撞著痴肉团。以为嗣法乎。

问。钞疏之文。似不全肯同世五师。今何继于法正尊者。

答。实如所问。然同世五师竝得圣果。道会真源。且法正师。妙达权实。统收名理。道契先圣。所以依四分。楷定止作。理应以为祖承矣应思。

三宗趣者。谓三学均修之大道为宗。以调伏三毒。证得四果。进趣于大乘大菩提道为趣。南山所宗。如上所述。而以毘尼为宗者。谓毘尼是佛法大地。万善由是生长故。又毘尼乃灭后大师。而一切佛弟子所依住故。又毘尼乃沙门之通轨故。又毘尼乃三乘通学之法故。又为矫时世滥大乘之辈。抹杀毘尼之弊故。有如是种种道理。故以毘尼为宗。决非偏执毘尼。以是立宗也。

问。三学均修。是正法之淳化。今家以是为宗。理固可尚。幸出文证焉。

答。文证颇多。今擧三两焉。戒疏一云。大圣降临创开化本。将拯拔诸有。同登彼岸。为道制戒。本非世福。然烦惑难清。要由方便致设三学用为治元。故成论云。戒如捉贼。定缚。慧杀。三行相因斯须摄济。故身口事业。动与理违。若不先防。妄随尘欲。则心路躁扰。静定何因。定若不修则。于诸我倒。无心思择。明慧自隐。无由会正。故初行者务先学戒。检策非违。三业清净。正定正慧自然而立。故经云。依因此戒得生后二。若无此戒诸善不生。

问。以理推。戒是静三涂。定除欲有。慧非界系如何上言为道非福。

答。须知远意。原佛降世。岂为增生。乃至伽论云。戒是有为有漏世间法也。若元制意。为道方便。三乘圣人必由此迹。故律云。为调三毒令尽故。制增戒学。又多论云。为开泥洹门故制戒。下文云。戒净有智慧。便得第一道。云云。业疏二下。明三学均修不可缺。云云。事钞中一之二。广明戒是定慧之基本故。首赞述毘尼之旨。又下四之一引佛藏。示五夏已后。应学无我入法。此卷频明三学均修。是出家之正所学。云云。净心诫观法。谆谆乎劝策三学均修。(云云)。又南山生年二十。听律一徧即欲修禅。𫖳师呵云云。令听二十徧。后戢迹于终南倣掌谷。禅坐数年。数感灵异。俄迁京兆崇义寺。常感天供。行般舟定。有群龙化人礼谒。修此三昧二十会。永徽中闲居纻麻练若修禅。显庆元年高宗帝剏西明寺。诏师为第一座。师辞不起。帝倍坚请师。不得已应命。云云。讲楞伽于净业寺。龙化为人潜听。又师感天人卫护。(云云)师委心于定慧之道可察。熟按戒疏跋语。今师以兴复三学均修之正宗为怀。亦欲苅除名相讲学之蔀。及学律繁碎之蔀。以开發大道之意趣粲然。又事钞十门。往往提示其旨。云云。由是思之。南山制钞疏于律部者。盖为使学人。省学律之费功。速趣定慧之门而已。全非偏执毘尼。而赞述毘尼也。

问。今家何依四分。而不依余部耶。

答。用舍之由凡有三意。一谓昙无德部。人法有序。轨用多方。立教显约。提诱多方。行事简便。有如是胜利故。二谓由此律虚通分通大乘。能适时宜故。三谓由昔来神州一统。依四分受戒故。有此等诸义故。以四分为宗。且分通大乘。乃显渐入大乘之一端也。顾夫如来在世。以三法藏诠三学处。断断乎无多岐。但有住不思议解脱大菩萨。及广慧大阿罗汉。天龙八部等。住三摩地。预听大乘秘密而已。非凡愚之所测知也。异世五师。仍承其正轨。但传三藏。无复异辙毱多已后。分部支离。情见交起。专攻糟粕昧于圣旨。遂至不知如来有大乘秘密。于是法正尊者。聊洩密意。乃显明声闻乘即大乘方便。所传毘尼。名为四分。所以五义分通大乘。虽是与前圣异致。飜能适会时宜。申通圣旨者乎。南山虽深慕异世五师之淳化。亦能鉴乎时世靡薄。人机多驰高妙广大。不宜纯倡古道。律则依四分。兼收大乘毘奈耶。教则广依一代时教。普济群机。以要摄之。所谓性空相空唯识是也。妙哉此宗致也。徧该摄于三藏及摩诃衍藏。全符顺佛在世正法之淳化。可谓擎正法幢之妙手矣。

或问。南山钞疏之中。明三观三宗。以唯识圆宗。为其宗极。或言自愿行位。或云通四位。则似许凡夫直学圆宗。今何言今家以毘尼为宗又言渐入大乘为宗正轨耶。

答。钞疏之中。分教立宗。则或约化行。或约三轮。以毘尼为宗。末尝言唯识等。是乃今家以毘尼为宗之明证也。其之班列三观三宗。是于三学行门。提揭穷理摄机之分齐耳。非以唯识中道为宗之义也。其之言自愿乐位。或言通四位者。是明直往之道之文也。今家显阎浮一化之教道则。必以回心为正轨。至于穷理摄机之门则。三乘兼明。于大乘中。直往回心竝为所被。然祖意以谓。直往之道甚难趣入。因频诫其滥学。事钞沙弥篇列大小乘已云。且分大小二乘。略知途路。但相似道相似善。难知难学。多入邪林。理应通学方堪正观。不以诵语而为道业。如十住婆沙及十地中说。又经云。以因多闻得智慧故。便入正法。不可顿学。犹如大海。又以三事验三道也。凡夫但自为。二乘自为兼他。大乘唯为于他。此三發意別故。成果亦別。若论缘事。心乖事同。且知大略而已(文)此等诸文。竝示凡夫不可輙学大乘之旨可知。

问。南山所谓唯识。与慈恩家所立。异同如何。

答。其唯识无境之大旨则相似。而其义之所归则硕异。何者今家。则开宣乎如来藏缘起。真俗双融。一性平等。常住佛性等。与华严般若法华涅槃等了义之旨。而符同焉。不同于慈恩家所立唯识也应知。第四本末者。世典尚言。物有本末。事有终始。又云。君子务本。本立道成。何况出世大道乎。惟夫得本而舍末者。乃不可也。得末而舍本者。亦不可也。本末兼收。而后彬彬乎大道矣。然急本而缓末者。尚不可中之可也。攻末而忽本者。是不可中之不可也。是故不能本末兼行者。须务本而省末也。古人有云。深求禅脱。照破生死之根则。忧畏婬怒无处著脚。但枯其根。枝叶自瘁。此至论也。然末世学律之徒。间有只行末之末。而忘本之本者。仆仆尔诠量𤨏𤨏之事业。拘执威仪护净等之𤨏务。自谓。律行绵密矣。其甚者。则滥托律行。图世名利恭敬。甘为内染外净诳佛之徒。是皆由于攻末而忘本之倒执也。岂可不惧乎。今且略辨学道之本末。以便创学。而其本末大要有二。一总明学道之本末。二別明离过之本末。初亦分二。一先明三学之本末。二正示学道之本末。初明三学之本末者。夫无漏戒定慧。乃心性具德。叵论本末。有漏戒定慧。自有本末。若约法体而论本末。则慧是根本。定乃次之。戒是枝末。何以故。慧即圣道之主。破惑之帅。为成此慧。修习禅定。为成此定。受持禁戒。本末可知。若约相生。而论本末者。戒是本。定乃次之。慧是末也。何以故。从戒生定从定生慧故。然此二义中。初是真实。后是权设。凡律及钞疏之中。言戒为本者。是显相生之本。而非约法体也。二正明学律之本末者。谓学律之要。只见戒仪命而已。命摄于戒仪。今且辨三。三中见乃学道之本。戒乃次之。威仪是末。所谓见者。即三乘正见。大旨如沙弥篇所示三观等是也。所谓戒威仪者。大判焉则。五篇之中。以初二篇而为戒分。以下三篇为威仪分。细判焉则。五篇并通戒威仪可知。二別明离过之本末者。是亦有二。一总明离过之本末。二別明篇聚之本末。初总明离过者。离过有二。一心之离过。二身口离过。初离心过者。谓调伏烦恼。十使为本。开则一百八使乃至八万四千。二身口离过。即五篇七聚戒也。此二离过。以心离过而为根本。身口离过是为枝末。所以制身口过。意在伏惑。譬之伐树先刊枝使根株渐朽也可知。二別明篇聚本末者。谓篇聚之中。四波罗夷是为根本。突吉罗乃为枝末。中间前后相望。前前为本。后后为末。凡学律之流。自有三类。其上流。则本末兼学。无有遗漏。其次者。则一务其本。而放其末。其下者。则但摘其末。而忽其本。虽然三类同得学名。其优劣则犹如天渊。熟按祖意。乃以从末而达本为其宗风。如夫务末而忽本者。是祖师所痛斥之弊也。而后世有认南山之所痛黜。以谓南山宗者。不亦谬乎。是故苟欲禀南山宗者。应须细究上所述本末缓急之旨。以立从末而达本之学矣。不者则必堕于摘未而忘本之流俗。而不及他之言只务其本。不务其末也远矣。

第五修行。此中分二。一正明修行。二依经辨学行次第。初中有三。一明行之基。二明正修行。三明行之果。初行之基者。谓正信正见也。事钞沙弥篇云。信为道源功德之母。智是出世解脱之因。夫出家者。必先此二。如未晓此。徒自剃落。内心无道。外仪无法。纵放愚情。还同秽俗。所以入法至于皓首。触事面墙。由自无奉信。圣智无因而生。但务养身。宁知出世胜业。

第二明正修行。是复有三。一持戒。二习定。三学慧。初持戒者。是有二种。一毘尼所出。二大乘所出。初中有二。一者止持。二者作持。初中分二。初正明止持。二示行要。初正明止持者。止持者。谓出家五众戒也。持戒有二。一专精不犯。二犯已能悔。初中有四。一戒法。二戒体。三戒行。四戒相。此之四法。如事钞中卷随戒释相篇明。二犯已能悔者。如事钞中卷忏六聚法篇。分化制二忏而辨也。二明行要者。止持之要大略有二。一舍离财色。二调伏三毒。此二具如净心诫观法明。二明作持者。谓策勤三业。修习善法。是亦有二。一者通摄三种羯磨。谓三种者。众法。对首。心念也。二者除羯磨。余众共二行。一切善业。具如事钞明。二明大乘所出者。戒有三种。一摄律仪戒。二摄善法戒。三饶益有情戒。初律仪戒不异声闻。余二则非无异。而护心之戒过律所制。具如梵网璎珞地持善戒等经。及诸疏中明也。第二习定。是复有二。一明三佛通学法。二明大乘三昧。初三乘通学法者。谓以五停心除五妄想为初。煗顶已去出入诸禅依地诸定。如诸论明之。净心诚观云。五妄想者。如除刺树。先断其根。故修五停观息五过。止不令起故名停心观。由修此观。现恼不行。得小解脱所由之处。戒定调柔。渐证神通。名大解脱。十障灭尽。名真解脱。又云。若初入道。大小乘人通修此观。乃至若修五停观。决定修道成。又云。若入安般观法。心所渐息(乃至)。九次第定。还归一真清净心中。此清净心。名为佛性。名真常法身。无心之心。无相之相。又云。欲断结使。即修五停观法。以对治之。安般守意入三解脱门。观空离相。结使断除。身心寂静。故不起烦恼。烦恼灭处。名真解脱。解脱即大涅槃。又云。结使妄取舍。瞖厚障见道。故修五停观。净心内明了。后明大乘三昧者。谓大乘经中所说三昧。如般舟方等法华等。南山制述之中。虽出其名。未示方法。但史传之中。见祖师行般舟三昧凡二十回。由是验知。南山深崇此法可知。盖夫般舟三昧。即念佛停心。而大乘奢摩他之秘要。且夫阿弥陀佛神力加持。诸障顿除。三昧易成。今师之所以特崇此法。其在乎斯乎。般舟方法。如般舟三昧经及摩诃止观中明。

第三学慧者。是有二种。一有漏慧。二无漏慧。所谓有漏慧者。即闻思修慧是也。此之三慧。虽通凡圣。其当分。则闻思二慧乃外凡所得。修慧乃内凡所得。由此方便。發无漏慧。二无漏慧大分为三。一人空慧。二法空慧。三中道慧。祖师处处提示三观。率同此三可知。上来所明三学。行乃三乘学人。入于正性离生之妙道。而阎浮一化之正轨也。第三明行之果。是亦有二。一渐教门。二顿教门。所谓渐教者。以四沙门果而为近果。以大菩提而为远果。回心迟速。如余处辨。所谓顿教门者。直入大乘。以得阿毘跋致。而为近果。二转妙果。而为远果。而其直往有二种道。一则菩萨發心立大丈夫志。忍耐一百一十苦。不见苦相。依三聚戒。起四弘誓。修四等行六度。乃愿从今已去乃至成佛。于众生不生嗔嫌损恼心。又愿。从今已去乃至成佛。不以一欲心贪染男女。又愿。从今已去乃至成佛。不以攀缘心起诸恶觉观。又愿。生生超八难道心不退转。如是修行渐渐增明。遂乃成阿毘跋致。云何阿毘跋致相。谓不染三界。不厌三界。求无为道。不住无为。不在彼此。不著中道。常处生死。而无生死。何不住无为。谓摄受正法故。摄化众生故。本愿无尽故。何不染三界。谓烦恼尽故。业不系故。生死岸头得大自在。游解脱海。是为阿毘跋致相。一则菩萨虽發大心愍恻众生。或由惧退堕。或由乐见佛。愿生他方净土。或愿生兜率内院。由托生于胜处。得胜异熟。自然入大乘正定聚也。具如疏钞及净心诫观述。第二依示学行次第者。中阿含经三十五。佛对算数梵志目犍连。说阶梯次第。调马象次第。教算次第。以谕佛法律之次第。谓先身口意清净正命活食。次观内身。次守护根。次进止威仪。最静庠序。衣钵随身。次于无事处树下塚间。修习禅观。弃除五盖。乃至入第四禅。次教一切漏尽。又三十六卷示学行次第。先受戒衣钵如翼。心无顾恋。次守护根门。次威仪庠序。进止有仪。次修习禅观。又四十八卷明学行次第。云云。南山弘律之宗致。全脗浃于经说可尚。谨按阿含所说。今此所叙无外于戒定慧。于戒学中。开出正命威仪护根。乃为六法。然此六法。喻之人身。则定慧乃如脏腑。护根如气血。戒行如骨肉。正命如皮筋。威仪如发毛爪齿。如斯诸物。缺一则非人也。学道亦然。向之六法。乃沙门法之具体也。缺一而非真正学道也。所学若缺则。不翅道业不成。动也有害于人法。岂可不怖乎。末世学律之家。往往生师虫。外现衣钵随身。仪容齐整。缓行直视。低声闭目等之律相。而内怀瑕疵。戒业不净。正命不行。根门不护。定慧不修。南山呵之。以为内染外净诳佛之徒。顾诳佛之威仪者。其比之离身之发毛爪齿也乎。弃掷之粪聚而可也。其灭却南山宗者。盖乃此人矣。寂。薄行菲德。滥登近圆。忝称南山之裔。宁无覆公𫗧之过乎。至老倍怀惭惧而已。今但为慨乎今宗之弘通。转盩于祖意之甚。忘其谫劣。聊陈所怀。以告诸同志耳。莫以僭越而咎予矣。辨南山宗讫。

上来所叙六宗者。竝究至理。而能适会时机。实乃照季世之光明幢矣。若泛论法界等流之教法则。一切大小权实法门。竝皆七善具足。同一甘露之妙法曼荼罗也。但由时运之与机感。而隆替于时而已。若依此正法教。而如说修行者。必定应当除二重障离二生死。证得圆满转依矣。上来显理分教门讫。