初说因字。

因者。至教之正因也。一切法上。皆具正因。诸佛菩[萨-产+(辛/工)]。所说皆正。凡夫外道。迷谬不知。迷谬之径。千差万別。约之不出二种。一者邪因。但有言语。都无实义。二者无因。恶取空无。堕于断见。令此题上因字。即显非是无因。继以明字。即遮外执暗昧。是以借俗所诠。建立本意。即囙可以指明。借明足表因正。清凉师觧因字。具有四义。一所由义。由者所自出之路也。凡𦀇道路。由此径而得至。所立道理。由此义而得成。二所以义。所以然之成也。有所当然。必有所以然。抉其原。故理始淂成。三顺益义。顺则不违。益则不害。不违不害。成而无坏。四待借义。观待于彼此。理得决定。借赖其佐助。理淂圎满。四义有通有別。而顺益为㝡重。此义可摄彼三。𠰥将此论因言说之。如声无常宗。因云所作性故。由声是所作性。所作决定无常。是所由义。所作性从缘而生。缘息则灭。显声所以无常之故。是所以义。所作(性)顺于无常之理。有益于无常之宗。是顺益义[(共-八+隹)*见]待于所作非所作而借赖此所作性以显无常。是待借义𠰥能破中之现比相违多分是所由所以能所別不成。多分是顺益待借所由所以是正因顺益待借是方便因。顺益之义出自瑜伽论云。辨因者。谓为成就所立宗义。依所引喻同类异类。现量及与正教。建立顺益道理。言论又云。复次因是顺益义。纵令略得所由所以少分。而或稍有不顺。宗成无益。皆违此义。故曰顺益可摄彼三。[(共-八+隹)*见]待之义。亦出瑜伽。论云。依领受依処施设[(共-八+隹)*见]待因。又云[(共-八+隹)*见]待此故。此为因故。于彼彼事。若求若取。大都自立比量。多从所由所以。他共比量多慿顺益待借。即如似立似破诸因。彼亦自谓符合因义。如犹豫不成之因云。以现烟故。畧得所由。然违待借。法自相差別相违之因云积聚性故。畧淂所以。然违顺益。共不定之因云。所量性故。畧淂待借然违所由。不共不㝎之因云所闻性故。畧淂顺益。然违所以。是以觧因明者。不得畧此四义若阙一义。因义未全。清凉又解囙相云囙相有二谓生因了因立宗之义。由因生起。成立之义由因了別。此则举十因以(解)量之因相十因中生起囙▆生因。余九皆了因摄。然宗因之因。随说因摄。生与了。皆随说中生了之义。

护法菩[萨-产+(辛/工)]云。因有三种。一有体法如所作等二无体法如非所作等三通二法如所知等又云虽无生因而有了因有因总故即为极成龙树菩[萨-产+(辛/工)]云今此唯依证了因故但由智力了所说故非如生因由能起用清凉说与此二说以有差別然清凉依随说之生起义而说。理无违碍。

瑜伽云。因(相)有七种。由此为先(一)此所建立(二)淂和合故。(三)彼法淂生。(四)淂成。(五)或辨(六)或用。(七)说此为彼因。此七种相。一切因皆具。由此为先者。所由义。此所建立。所以义。淂和合故。顺义。[(共-八+隹)*见]待义。淂生淂成。借赖义。或辨或用。益义。依宗因之义。符七种相。

次说明字。

明字具六义。一明其轨则。轨则秩然。向背可辨。二明其圎缺。圎满示成。缺减示破。三明其体用。现量为体。比量为用。四明其理事。理有正邪。事有损益。五明其旨趣。钝根知旨利根淂趣。六明其对待。对敌表遮。待言简別六义之別两义通摄。一者明作具二者明作智。又明有四相。一者明了。不作疑言。必示决㝎。二者明显。不作巧言。令人易会。三者明𢘻不作漏言。尽其究竟。四者明照。借此光明。照彼暗昧。

因明合说。

囙是所明。明是能明。摄所归能。明义为重。依因而明。明由囙起。因相为主。又因𠔥正以两种。明摄邪正二途。非明不辨正。以非因不显正邪。和合言之。方起功用。若依六𥼶。囙是自体。明是业用。合言因明。待业释也。问。量具三支。云何独举因说。答。清凉云。就比量中。有许未许。为成未许。必有能成。即能成是囙。所成是果。宗由囙显。义淂分明。此即囙果双彰。理无违妨。古德云独言囙明者。因有力故。宗非因不显喻非囙不立。葢由因淂明。摄所帰能。依最胜说。故此论摽以囙明。因为量主。故华严称为囙量。因能成宗。故瑜伽表以因成。举因专重之义也。瑜伽云。云何是囙明処为扵[(共-八+隹)*见]察义中诸所有事。清凉𥼶云。所建立法。名[(共-八+隹)*见]察义。能随顺法。名诸所有事。诸所有事即是囙明。为囙照明[(共-八+隹)*见]察义故。𠰥在此论于中诸所有事。囙支可摄。是故但标囙明淂括一论本义。

次说入正理。

入者觧路所由。随顺而进。囙明是能入正理是所。入囙明如道路。正理如所至処。由道路至彼処。斯谓之。入正理者。[一/心]有三义。一不偏。二不差。三决空。理有二义。一条理不紊不乱。二脉理。可贯可通。正理有四。一法尔道理。二证成道理。三[(共-八+隹)*见]待道理。四作用道理。解𣸧密𦀇云。若囙若缘。能令所立所说所摽。义得成立。令正觉悟。是名证成道理。此约总义而谈。多分而说。论中正以竝陈。[(共-八+隹)*见]察立破。义兼[(共-八+隹)*见]待。现量所证。非空法尔。成立功能亦有作用。此正理者。禀受至教。印定二量。正由理显。理以正成合云正理体用𠔥备遮表双彰正理义趣无穷。一切𦀇教皆是。此但云入具有裁酌。不云淂正理者。此论仅列方隅未昭阃奥能信受者。但能信淂。未能修淂然凡外之趋向既定。由此可以起修故名曰入。不云证正理者。论中但有辨別。未具证明即现量一门秖说世间共之现量未说不共世间清净现量。然由此知共现量境可希不共现量境故名曰入。不云显正理者。此论但显条例方隅。言辞过犯。未显人法二空。五法三性。𠰥至教中真谛元门。皆缘避非共许。无暇宣陈。设凡外知过悔非。归依正道。然后示其堂奥。故名曰入。不云具正理者。囙明正理。因缘因果。一切可摄。此论但就随说囙中分別圎缺。但就士用果中说其二益。扵理未备。故名曰入。

合说囙明入正理论六字。

囙明二字。俗书所同。虽此明字异于世俗所明。然无表別今首冠因明示同俗号表以入正理令其弃俗归真遮其非正理令其破迷舍谬非囙明不能令入非正理则所入皆邪瑜伽云诸外道因明论名邪义论名虚偽论是三种论中之诤讼究竟论欲简別此等故名因明入正理论也论有二种疏法𦀇文名为𥼶论依𦀇立义名曰宗论此属宗论。

梵语商羯罗主。许敬宗后序称为天主则是上三字是梵。主字是华华梵和合而称也诸师疑非的翻。攷敬宗得侍奘师。躬亲监译此称传自译师。不由臆决若于此起疑。则此论译文皆可疑矣。论主菩[萨-产+(辛/工)]。依陈那因明正理门论𪽈宣文句。剖析细微。其所敷扬。不出陈那轨范。故谈因明者。犹推属扵陈那也。菩[萨-产+(辛/工)]义见常𥼶。兹不重述。造者作也依𦀇运义。造作文句。

唐者。李氏继隋有天下之国号𦀇律论三。皆为法蔵故名三蔵。通此三蔵教文宏扬大法为世师表故名法师玄奘乃师之名其行迹本传可捡唐天子赐号为三蔵法师翻西竺梵言转成此邦文句名之为译。

正科分三初摄颂中正分末结颂。

今初。

初四句是颂末句明摄义一能立二能破三以立四以破五现量六比量七以现八以比是名八门前四悟他后四自悟是名二益立破现比是四真。余四是四以[执/力]力有用足胜其任曰能。施设卓尔不倾不𠋣曰立有隙可乗如石(解)[昔*殳]曰破。貌以中非。含虚抱偽曰似。正智所知自淂胜解曰悟。当前触对。根境符合曰现。如见而知揩则不谬曰量。比度[(共-八+隹)*见]察同异叅寻曰比包括无道曰摄。扼其腰领曰要。

颂曰。能立与能破二门。及以立以破二门。唯属悟他。现量与比量二门。及以现以比二门。唯属自悟。如是八门二益。总摄破邪显正诸论之要义。邪论莫逃扵四似。正论不外扵四真。显正破邪。总为悟他自悟也。

清凉师云。囙明八义者一对量申敌三分圎明开晓于宾故名能立二斥量非圎弹支有谬示悟于主故名能破三对敌申量三支阙谬非晓于敌故名以立四妄斥非圎弹支有谬。不悟于主。故名似破。五(于)色等义。有正智生自相处转。故名现量。六谓借众相而[(共-八+隹)*见]于义相应智起。故名比量。七有分別智扵义异转了瓶衣等。名以现量八以以因智于似所比相违觧起。名以比量。

瑜伽论云。囙明有二相转一者显示摧伏他论胜利相。二者显示免脱他论胜利相此二相义摄尽囙明。

地持论云。囙论二种。一者能屈他论二者自申己义前论言唯指他论。𠯁见重在悟他。后论言自申己义。亦谓对他而申。此论𠔥称自悟者。为非自悟。安得悟他。三支立量。原以示人。若自己智明。何必申量晓己。一切𦀇论。皆为悟他而说。

正分分八。一能立。二以立。三现量。四比量。五以现。六以比。七能破。八以破。

今初能立门分三。初总说。次分说。末合结。

今初。

宗。主义也。因依也。依此义而立宗出喻也。喻譬如也。一字为一言。故曰多言。开其蒙蔽。示以显了。曰开示。或未觧其义。或少解有疑。皆云未了谓此。能立门中。所说宗等多言名为能立云何说此多言。谓由此宗。(一)囙(二)喻(三)多言三支圎满。能开示彼诸有来问者。令彼未了其义者。(得)了知故未了而了。成悟他果。

有来问者。言声无常。答以声无常。(宗)问云何知无常。答以所作性故。(因)。

问云何知所作性无常。答以喻如瓶等量文约伏难而申言也。内含问答之义。故言诸有问者。

分说分三。初说宗次说因末说喻。

今初。

极成者极䏻成就也。真有假有。俱称有法。䏻別者䏻于有法中。別择一法建立之也。与此不等曰差。彼有殊性曰別。性者法之体性也乐喜好也谓。此䏻立门中所言宗者。所谓极䏻。成立有法。极䏻。成立䏻別。云何两种俱要极成为两种无有差別性。故[彳*(前-刖+(之-、))]差別中随自己喜乐拣择一法可和合为主义者。立为所成立性是名为宗。

其式𠰥何如有师成立声(有法)是无常(宗)即其式也有法有五名一有法二所別三所成四宗依五前陈宗有五名一宗二法三䏻別四䏻成五后陈古䟽云前陈是有法后陈是法灋与有法和合为宗。前陈有法但是持自性法无有轨义后陈䏻別䏻持自性又具轨法及(至)和合为宗以一宗字摄之故必二种俱淂极成方成宗法。

问瑜伽云极成四种真实义此属何种答是第二道理极成(真)实。论云依止现比及至教量。极善思择。决定智所行所知事。由证成道理所建立所施设故。

集论云。立宗者。谓以所应成自所许义。宣示于他。令彼解了。所以者何。𠰥不言以所应成者。自宗已成。而说示他。应名立宗。(虽是有別非我功䏻)若不言自所许义。说示他宗所应成义应名立宗。(虽有功䏻而无別义)若不言令他解了者。𦗟者未解此义应名立宗(无悟他果)𠰥如所安立无一切过故建立我法自性若有若无我法差別若徧不徧具𠯁前相是名立宗。

瑜伽云立宗者为先显示自所爱乐宗故。

杂集论云证成道理者谓为证成所应义宣说诸量不相违语所应义者谓自体差別所摄所应成义。诸量不相违者谓现量等不违立宗等言故清凉释云自体差別者即声为自体常无常等而为差別又色是自体形色显色表无表色而为差別。按自体者有法之自性自性有自相共相共相上即有差別故有法虽同而取以(为)䏻別者彼此相望。定有差別。

瑜伽云。所成立有二种一自性二差別自性者谓有立为有。无立为无。差別者。谓有上立有上。无上立无上。有常立为常。无常立无常等。集论云。所成立自性者。谓我自性。法自性。若有𠰥无。所成立差別者。谓我差別。法差別。𠰥一切徧。𠰥非一切徧。𠰥常无常等。无量差別。

瑜伽云立宗者。谓依自性差別二种所成立义。各別摄受自品所许。或摄受论宗。若自辩才。𠰥轻懱他。𠰥从他闻。若觉真寔。或为成立自宗。或为破坏他宗或为制伏于他。或为摧屈扵他或为悲愍扵他建立宗义由此𥼶之立宗有二种。一者摄受自品所许二者摄受他论之宗(自比他比)无有二因一由自辩才而立二由轻懱他而立(䏻立䏻破)又二因一从他闻正解而立。二自觉真实道理而立(一由闻至教二由现比量)所立有二种一成立自宗二为破他宗。(䏻立䏻破)破他宗有三因一为制伏他(外道)二摧屈于他(教中人非理)三为悲愍他(意在悟他非是诤论)今将声无常宗一一[指-匕+ㄙ]明之声是前陈(先说)是有法(耳尘所有)是宗依(无常义依声而说)无常是后陈(后说)是法(生灭法)是宗(主义)无常䏻別于常宗所別是声䏻成无常宗所成是声声以所闻性为自性以大种执受不执受为差別(从有法说)有声无声为自性。常无常为差別(从宗说)随自所爱乐。于差別性中思择无常义而立为宗于声之执受不执受差別义畧无违碍是为极成有法无常䏻別于常。是谓极成䏻別。此二和合成立声无常宗。

问何故特举声无常宗。答依至教量而说故依古德旧立故凡外共许故。闻者易解故急遮外道故后显两因故有此六义是故特举。

次说因分二。初正说次合法。

今初。

宗法性者宗法之自性宗法者宗亦名法也同品异品犹言同类异类同品。不必徧有。秖要定有异品。不但多分无且要徧无所立。法即宗法因䏻立宗故宗是所立均则无差等则无別义品者宗义之品类瓶箸等取衣车是处者随法所指之処扵依也无其所立者全遣其所立宗也虚空等等取极微。

所说囙支具有三种义相何等为三耶一者谓徧是宗法性(约宗上说)二者同品决㝎有之法性。三者异品普徧无之法性具此三相方名正因云何。名为同品异品耶。同品者。谓与所立宗法性是均同齐等之义品。说名同品其式𠰥何。如有立无常宗者。瓶等缘散则灭。义属无常同品式也异品者。谓于是宗法性处无其所立宗义。与宗敌体相翻说名异品与无常相反是常与所作性相反是非所作故正言之则云是所作性故见其无常若反言之则云若有是常义者须见其非所造作其式𠰥何非所作而常者如虚空等异品式也。

瑜伽云何故次辨因耶为欲开显依现见事决定道理令他摄受所立宗义故又云辨因者谓为成就所立宗义。依所引喻同类异类现量比量及与正教建立顺益道理言论故。

集论云立因者谓即于所成未显了义正说现量可淂不可淂等信解之相信解相者是信觧囙义所以者何由正宣说现量可淂不可淂等相故于所应成未显了义信觧淂生是故正说彼相乃名立因现量可淂不可淂者谓依自体及相貌说。

瑜伽云同类者谓随所有法望所余法其相展转少分相以此后五种一相状相以二自体相以三业用相以四法门相以五因果相以相状相以者谓于现在。或先所见。相状相属展转相以。自体相以者。谓彼展转。其相相以。业用相以者。谓彼展转作用相似。法门相似者。谓彼展转法门相以。如无常与苦法。苦与无我法。无我与生法。生与老。老与死法如是有色无色。有为无为等。无量法门。展转相以似。囙果相以者。谓彼展转𠰥因𠰥果。䏻成所成展转相以是名同类异类者谓所有法望所余法其相展转少不相以此亦五种与上相违应知其相按此瓶等喻与所作性作用相以之同类虚空之喻同类徧不相以故是异类。

念西居士云。此所作性。理于无常声法。决㝎有性。名徧是宗法性。理扵瓶等同品法㝎有所作名同品㝎有性望于空等异品法徧无所作名异品徧无性是处者异品处也宗与因对同品敌体相翻方为异品无之一字非止相违別异而已同异二字从宗说品字从喻说㝎有徧无四字则属扵因。因本上依宗。下含喻。一量枢纽。仗因贯通。同在共相中名同品。全违自相名异品。𠰥违自相。不但差別。全与均反。不但參差。全与等反。故云无其所立。问云何是均等义品㝎有义答瓶等均有无常之义。等是无常之法。然非徧有。何以故无常有五种。一变易。二灭坏。三別离。四法性。五合会瓶等不徧有五种。而有变易灭坏性。既有二种则是㝎有𠰥虚空等。则徧无此五种相。

次合法。

所作者有为法所造作也勤勇无间者力䏻无间断也无常等等取无我。

由前文合观之此文中。所作性之因或別说勤勇无间。所發性之因是二因者。徧是宗法性。于同品㝎有无常所作性于异品徧无无常所作性是声无常宗等之正因所作性一因旧师对声明论而立勤勇无间所發一囙对声显论而立。二论皆外道论师所造旧师立量以破斥之故引以为因式。

广百论释云有余徧执明论声常初不待缘后无灭坏性自䏻显越诸根义为决㝎量曾不差违故言声常。䏻为㝎量。次执一切声皆是常声徧诸法。待缘则显显时方诠表诸法。按声显论为明论有漏义。转计待缘而显。是彼同教中人所造。勤勇无间所發性理于声无常宗徧是宗法性(对声显论则徧)望同品。㝎有勤勇无间所發。望异品徧无勤勇无间所發。亦具因三相。故名正因。

问声有三种。一执受大种声。二不执受大种声三执受不执受大种声初谓内缘声次唯外缘声三内外缘声又声者谓鸣音词吼表彰语等差別诸名此二因岂䏻尽摄答䏻摄二论所指诠表之声则已徧是宗法性矣。何须尽摄。葢有法甚寛。则有差別及和合扵宗。则已简玄差別而成。宗法则较有法稍狭囙。但摄宗之狭不必较论于寛处也。然内缘外缘声言缘便有所作所發义𠰥非所作非所發不必待缘始有囙明正理门论云由此道理所作性故䏻成无常及无我等不相违故故云等字等取无我问云何所作性成得无我答计有我者不出五蕴五蕴皆从缘生缘散则灭缘则待所作而有𠰥非所作则无是以成淂无我。

末说喻分二初正说次释妨。

今初。

喻譬喻也。同法异法。同品异品中所有法也。所立所立宗也。所立无者。宗义全无也。

𠰥说喻支。则有二种一者同品法性二者异品法性所言同品法者。谓𠰥于是同喻処。䏻显前因同品决㝎有性合扵同品㝎有性。是名同法。其式𠰥何。谓𠰥是所作性共见彼决㝎无常譬如瓶等可证也。所言异品法者。谓𠰥扵是异喻处可说所立宗义全无于因上亦徧非有。合扵异品徧无性。是名异法其式𠰥何谓设𠰥是有常性者除非共见非是所作譬如虚空等可证也。

瑜伽云次引喻者。为欲显示䏻成道理之所依止现见事故。又云引喻者。亦为成就所立宗义引囙所依诸余世间串习共许易了之法。比况言论也。

显扬论云。喻者见邉义。(所见一邉)谓以所见邉。与所未见邉。和合正说名之为喻。师子觉云所见邉者。谓已显了分。未见边者。未显了分以显了分显未显了分。会义平等。所有正说。名为立喻。

解深密经云。自类譬喻所引相者。谓于内外诸行聚中。引诸世间共所了知所淂生死。以为譬喻。引诸世间共所了知所淂生等种种苦相。以为譬喻。引诸世间共所了知所淂不自在相。以为譬喻。又复扵外。引诸世间共所了知所淂衰盛。以为譬喻。如是等类。当知是名自类譬喻所引相。

护法菩[萨-产+(辛/工)]云。又诸比量。欲遮余义。要有同法。然后方成。同法𠰥是无。异法应非有。又云唯遮异义所遮事境。名为同喻。其异法喻。二分俱行。可名为徧。𠰥无同喻。何所徧邪。又云喻则是一分所摄。因既俗有。喻亦应然。按同喻是遮诠者別如是说。

龙树菩[萨-产+(辛/工)]云。前是遮诠。(同喻)后是止滥。由合及离。比度义故。为要具二譬喻言词。方成䏻立。为如其因。但应说一。𠰥就正理。应具说二。由是具𠯁显示所立不离其因。以其显示同品㝎有。异品徧无。䏻正对治相违不定故。𠰥有于此一分已成。随说一分。亦䏻成立。(但说同喻)𠰥如其声両义同许。俱不须说。(但囙无喻)或由义唯一䏻显二。(同可显异)又比量中。唯见此理。𠰥所比処。此相审㝎。扵余同类。念此㝎有。于彼无处。念此徧无。是故由此生决㝎解。(可无喻)故本颂言。如自决㝎已。希他决㝎生。说宗法相应。所立余远离。按此论广说喻之应有应无。㝡为明晰。然不可以例对敌申量者。

念西居士云云何知所作性淂成无常。合辞曰共见一切所作性者。皆是无常。如彼瓶等是也。云何此因翻彼常宗。离辞云。𠰥是常者。㝎非所作。如虚空等是也。合辞当因先宗后。离辞当宗先因后语势如此。

次𥼶妨。

恐有难曰。离辞显说虚空常。以非所作成所成。岂不自教相违。为防此难。故𥼶之曰。此离辞中常之一言。止为表彼非无常义。原非成常。非所作之言止为表。其无所作性。原非立无所作。譬如因有斥为非有。但表与有別异。说名非有。既非有已。复何成立。

龙树云。无常宗中无异品。常宗中无同品。𠰥立为常。违自教故。即此难意也。

护法云。今所立因。唯遮所作。不言別有非所作性。又云无宗𠰥有。对立有宗。无宗𠰥无。有宗何对。如非有言。唯遮其有。不诠非有。亦不表余。又云如在梦中所缘皆妄。非如梦智。所计空等常住实有。而可信依。

问。瑜伽云有立为有。无立为无。非有同无。如何可通。答。立无之义。为遮他有。有既遮已。所依亦无。但是立遮。竝非立表。虽说名立。所立是无。随立随遮。不成立相。

问。大智度论云。摩诃衍中。虚空名无法。不得说常不淂说无常。不淂言有。不淂言无。非有非无。亦不可淂。此云何通。答。彼明般𠰥心言路绝之㫖义本如是𠰥对敌申量。敌论不许。无悟他果故必依俗所淡令他易觧。说有说无。皆设许义不淂以彼例此。

末合结分二初合末结。

今初。

如上已说宗因等(等取同异喻)如是多言。𠰥淂开悟他时。方可说名䏻立。今从多言指明三支圎满如说声无常者。是立宗之言。所作性故者。是宗法䏻成之言。𠰥是所作见彼无常如瓶等者。是合辞随顺同品之言。𠰥是其常见非所作如虚空者。是远离同品随异品之言。

瑜伽云不相违者。亦二因缘。一决㝎故。二异所成故。不相违者。于为成就所立宗义。䏻为正量。故名为量。按论言决㝎者。即此宗因喻三支圎满。决㝎成立也。异所成者。谓极成䏻別。

解深密经云即如是现见所淂相。𠰥依止现见所淂相。𠰥自类譬喻所淂相。扵所成立。决㝎䏻成。当知是名圆成实相。按此䏻立相。即后二相。

所作性因。后文言对声显论。即为过犯。何以故。不悟他故。故文中言开悟他时。说名䏻立。虽䏻自悟。对敌无益。

末结。

三分即三支。古疏云芟夷五分。㝎取三支。

䏻立之分。有五有三。今说立量楷则。唯取此宗囙喻三分。说名䏻立。

龙树云于所比中。除此(三分)更无其余支分。由是遮遣余审察等。(分)及与合结分。按论有五分。宗因喻三。及审察合结二。详见集论。𠰥立量则但取三分。

说䏻立门竟。