仪注僃简目录

• 第一卷
  • 天台
  • 此本俗名今依释典
  • 此山即大师栖身入寂之所
  • 顿等四教古师亦用
  • 四河入海四姓出家
  • 约时破古
  • 华严处会三十九品
  • 昔生垂化之地
  • 譬喻一释格他譬法不周
  • 胜鬘经
  • 五种不飜
  • 圆教八义
  • 如来乗如实道来成正觉
  • 华严后无等觉
  • 法报不分二三莫辩
  • 上品相好下品尊特
  • 约二现释三品相好
  • 境本定身
  • 华严三照涅槃五味
  • 十二部经华梵名义
  • 如聋若哑
  • 领解如来拟宜之时
  • 后分则有等
  • 木树草座皆表三藏诠生灭故
  • 一酬释尊行因本愿
  • 二赴五人本愿先悟
  • 三报今日侍奉之劳
  • 最先得度在一切人天罗汉之前
  • 方便
  • 四大弟子齐已分领
  • 二乗各有十智
  • 弹偏折小叹大褒圆
  • 修空观用事识见生身住权理等
  • 事业二识为见相之本
  • 恣殃掘之讥
  • 任净名之折
  • 四无常偈
  • 三根解源
  • 长者十德
  • 法身无病随机权示
  • 十八空
• 第二卷
  • 置毒發毒
  • 金光明等別为一缘
  • 一音
  • 当分跨节
  • 考彼问辞自见
  • 五味半满相成
  • 二鸟俱游
  • 虽复俱游行藏得所
  • 妙法
  • 莲华
  • 迹门三喻本门三喻
  • 开权同体异体之辩
  • 权实之语非独今经
  • 时人谓华严胜
  • 开示悟入四意消之
  • 不妨高位不弃众生
  • 四种四谛
  • 四不可说
  • 八不净
  • 赎常住命之重宝
  • 二经教意起尽是同
  • 十六意拣二经
  • 別教复有四
  • 別圆知人法不可灰断
  • 藏通且须顺于二谛
  • 生酥益相熟酥益相
  • 密成通益密成別益
  • 华严顿乳通则至后
  • 三藏通亦至后
  • 方等至法华后
  • 证昔通记
• 第三卷
  • 一净当名任运有常乐我
  • 影𠊓经论立此藏通別圆
  • 正教小乗𠊓教菩萨
  • 静法苑师毁之于前清凉观师赞之于后
  • 旧医戒定慧
  • 三人亦通谛缘度三
  • 声闻总相智缘觉別相智菩萨总別相智
  • 三界分九地
  • 梵语
  • 象胥通四方之语
  • 十六游增狱
  • 内障外障无障
  • 三类鬼
  • 阿修罗
  • 毘摩质多生舍脂
  • 酒能昬性起过
  • 性戒莫问受不受等
  • 性戒即旧戒
• 第四卷
  • 世出世间禅
  • 支林功德
  • 娑婆世界主梵天王尸弃大梵
  • 离喜而纯乐受
  • 无想天
  • 无烦杂无𤍠恼等
  • 四空定
  • 灭三种色
  • 无色界色
  • 合经墻壁譬
  • 色是无教法
  • 五衰相
  • 四空疮痈病箭观等
  • 百八见等
  • 五利使
  • 五钝使
  • 二十五𡨋谛
  • 六谛
  • 见中思推利思背上思
  • 十缠
  • 三结
  • 六度摄三十七
  • 当分道品相摄道品
  • 道品通正助漏无漏等
  • 通大地𢿘九心𢿘等
  • 四如意足
  • 定力若成能于诸禅互无妨碍
  • 藏別不即通圆谈即
  • 四谛分对真俗
• 第五卷
  • 空门二十七贤圣
  • 贤人有二圣人有二十五
  • 信行法行
  • 身证
  • 俱舍则无身证
  • 贤者善直
  • 五停心通于四教
  • 五停心对圆五品
  • 五停心名五门禅
  • 转兼具治
  • 三种贪
  • 九想观治贪欲
  • 六种欲
  • 三种嗔
  • 慈悲喜舍四无量心
  • 四师𢿘息
  • 用息明六妙门谓𢿘随止观还净
  • 一念十二因缘
  • 刹那十二因缘
  • 束十二为三道轮转相生
  • 业道
  • 三种障念三身治
  • 观体非念观是其慧
  • 七贤位人明识四谛
  • 从此生煖法等四句
  • 煖顶忍世第一各有三品
  • 世第一三品
  • 中忍减缘行
  • 所留一行随行者所宜
  • 十六行义
  • 八番减缘行
  • 尽是色界法住定地法
• 第六卷
  • 闻唱善来即证罗汉
  • 大论俱舍七种般
  • 开三般为九
  • 一万二千九百六十种般
  • 图中引五差
  • 罗汉名含三义
  • 金刚三昧
  • 重空三昧
  • 电光三昧
  • 九想
  • 八念
  • 十想
  • 八背舍
  • 八胜处
  • 十一切处
  • 九次第定
  • 师子奋迅三昧
  • 超越三昧
  • 观练熏修
  • 坏法不坏法
  • 约性共拣判慧俱
  • 约正助判慧俱断结
  • 得灭尽定
  • 十四变化
  • 十八变化
  • 三种念处
  • 四韦陀典
  • 果性退否考论祖诰
  • 此生之中必得无疑
  • 信法利钝
  • 通辩四果退不退
  • 无作之业至未来世
  • 孤调解脱
  • 辟支迦罗
  • 独觉三类
  • 二辟支三义分大小
  • 迦叶舍利弗等是辟支根性
  • 支佛是法行
  • 四流
  • 随母气息上下出入
  • 三十八个七日
  • 推因知果
  • 推果知因
  • 约十二支观𢜤观见
  • 华飞钏动
  • 三家二即
• 第七卷
  • 令生事善故作是说
  • 虽修性念处而不断结
  • 无脂肥羊
  • 会释二论断伏不同
  • 证四真谛方断尘沙
  • 十种小刼
  • 拂石芥子刼
  • 从古释迦缘
  • 不生三恶道位不退等
  • 既云断惑故知通佛行因之相
  • 三祇等义
  • 种相不拘前后
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  • 六度满相
  • 三十二相
  • 道树已前四波罗密满
  • 弥勒值佛必有超刼
  • 八相
  • 三转十二行法轮
  • 度三根性
  • 老比丘
  • 三百由旬
  • 诸般若有二乗得道
  • 通有三义
  • 借通开导
  • 总相別相等智
  • 当教三乗共位
  • 三乗共借一教
  • 菩萨借別一教
  • 別为菩萨立忍名
  • 三处初𦦨
  • 三地据断见初四地据断见后
  • 通虽二地断时仍促等
  • 声闻位齐七地
  • 十力
  • 四无所畏
  • 通教诸位
  • 布施摄众生等
  • 通教有合身义
  • 一金刚土台成道四机所见不同
  • 八相稍异三藏
  • 三种意生身
  • 一生实相二生法界
  • 列八二谛章安作七二谛消之
  • 七种二谛
  • 风流二谛
  • 一真含二中
  • 寄三法以示三根解源
  • 四地为上六七为中八九为下
  • 约证道边唯明一接
  • 巧拙论体析
  • 对破外道汝析非正
  • 朱雀门中何妨庶民出入
• 第八卷
  • 別教八义
  • 无量四谛
  • 华严正当历別之行
  • 十住多明圆义等
  • 六轮
  • 五行
  • 随机明位增减不同
  • 今家借用教证二道
  • 华严十地论师不分圆別
  • 四教俱论三根出假
  • 別教因缘假名
  • 十信通伏诸惑正伏四住
  • 五忍判別圆
  • 此十通名住
  • 尘沙譬无知𢿘多
  • 一切智
  • 身子六住有退
  • 十行从空入假观无量四谛
  • 若住于空与二乗何异等
  • 道种智
  • 此十通名回向
  • 方便有余土
  • 实报无障碍土
  • 六地断思与罗汉齐
  • 別人不知本觉之性具染恶德
  • 因果三法纵横
  • 圆教诠因缘即中道等
  • 三谛圆融
  • 圆信圆行等
  • 三因开發即初住位
  • 天女诃身子
  • 圆位浅深
  • 仁王十四般若
  • 大品四十二字
  • 三渐次
• 第九卷
  • 一尘有大千经卷
  • 十法成乗十心成就
  • 法者谓众生心
  • 表法约理
  • 心佛众生三无差別
  • 三法各有二造
  • 能破三谛相着
  • 能立三谛之法
  • 能妙三谛之法
  • 唯法华別约六时五悔
  • 忏悔法
  • 后一虽可独修不进须假前二
  • 三忏功能
  • 五石五芝
  • 坐法
  • 扇𢮎
  • 十恶
  • 弥勒五悔
  • 天台建立解行
  • 了修即性全性起修
  • 法藏华严皆有別愿
  • 忏悔义广位位横论各有三障
  • 读诵品
  • 南岳为他损已
  • 天台为他损已
  • 三术
  • 三[车*丸]
  • 四安乐行
  • 圆家五品拟对三藏五停心
  • 四信
  • 伏忍诸教初心无此气分
  • 获旋陀罗尼
  • 十信有百横竖十乗
  • 別圆即离不可一混
  • 谓成妙觉谬之甚矣
  • 一切种智
  • 龙女成佛权实
  • 从智证法
  • 五眼洞照
  • 断最后穷源微细无明
  • 道穷妙觉位极于茶
  • 无上士
  • 弑无明父断贪𢜤母
  • 境智寂灭
  • 隐前三相
  • 六即
  • 六种即名皆是事理体不二义
  • 世间常住
  • 无情佛性
  • 唯色唯声
  • 贫女宝藏力士额珠
  • 三障理全是佛
  • 相似即
  • 喻始似本
  • 称随分觉
  • 修善修恶性善性恶
• 第十卷
  • 入体之门四教四门
  • 门门十乗
  • 方便名善巧
  • 远近方便
  • 横竖该罗
  • 方等梦王
  • 五科陶师譬
  • 引证道定复以律仪为根本
  • 十戒五支戒通大小乗
  • 六物啚
  • 头陀抖擞分卫自资
  • 乞食十利
  • 兰若十利
  • 庆吊俯仰等
  • 外护善知识
  • 同行善知识
  • 教授善知识
  • 五欲过患
  • 金石𮈔竹等
  • 仙人闻舍脂语失通
  • 因五欲招过
  • 三世九恼
  • 眠名增心𢿘法
  • 掉悔葢
  • 犹豫
  • 五葢弃法
  • 调食
  • 眠是眼食
  • 三事合调
  • 行五法合譬
  • 十法通名乗
  • 现前阴妄一刹那心
  • 拣思议心取不思议心亦性德境
  • 拣境及心
  • 去思议取不思议
  • 即于境种而生于果
  • 修德境推本具心离四性计
  • 化他境解离四性无妨四说
  • 但推本具理心
  • 初心依理生解与起教后心不同
  • 不得而得三谛宛然
  • 境前發心
  • 重發誓言
  • 纵横具破
  • 横竖通塞
  • 一心具三破
  • 通塞
  • 于通起塞能破如所破
  • 节节捡挍通塞
  • 应须七科次第调试
  • 圆理不开须修事助
  • 初入外凡外招名利
  • 三术
  • 似𢜤顶堕

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仪注僃简

山家后学大惠集

第一卷

天台

辅行云。天台者。天者。颠也。(云云)至故以名焉。又有云本名天梯。谓其山高可登而升天。后人讹传。故云天台。又章安山记云。本称南岳。周灵王太子晋居之。魂为其神。命左右公改为天台山也。若准孙公山赋云。所以不列于五岳阙载于常典者。以其所立幽奥其路旷逈故。未知章安所出。西方风俗称名为尊。如子之名兼于父母。佛当生彼预设斯仪。使慕德称名故也。此方风俗避名为敬。故以所居而显其人。

此本俗名今依释典

辅行云。今释典中所言天者亦名最胜。亦名光明。文句四云。天然自然乐胜身胜。光明疏记引大经。一者世间天。如诸国王。二者生天。从四天王乃至非非想三者净天。谓四果支佛。四者义天。谓十住菩萨以见一法是空义故。大论明三种天。一假名天。即世天也二生天。三清净天。则兼三乗也。

此山即大师栖身入寂之所

辅行云。仪同沈君理。请住瓦官。开法华经题。停瓦官八年。讲大智度论。说次第禅门。蒙益难纪。尔后徒众转多。得法转少。妨我自行。化道可知。群贤各随所安。吾欲从吾志也。吾闻天台地记称有仙宫。若息心兹岭。展平生之志。于是陈太建七年秋九月从兹始入天台。宣帝𠡠额云。禅师创立天台。宴坐名岳。宜号修禅。(云云)。安禅而化至五品等者。此出临终行位也。不出禅定端坐取灭。故云安禅而化。开皇十五年自荆下邺。至十六年重入天台。至十七年晋王请出。至石城。谓徒众曰。大王欲使吾来。吾不负言而来。吾知命在此。故不前进。于石像前口授遗书。(云云)吾今最后策观谈玄。最后善寂。吾今当入。于是教维那曰。人命将终。闻钟磬声。增其正念。唯长唯久。气尽为期。云何身冷方复响磬。言已跏趺。唱三宝名。而入三昧。即其年十一月二十四日未时端坐入灭。灭后祥瑞等。具如別传。即是住观行位首楞严定而入灭也。

顿等四教古师亦用

妙玄云南三北七。南北地通用三种教相。一顿。二渐。三不定。华严为化菩萨。如日照高山。名为顿教。三藏为化小乗。先教半字。故名有相教。十二年后为大乗。说五时般若乃至常住。名无相教。此等俱为渐教也別有一经非顿非渐。而明佛性常住。胜鬘光明等是也。此名偏方不定教。此之三意通途共用也。诸师述顿与不定不殊。渐更为三。(云云)。藏等四教起自天台大师。影𠊓经论立此四教也。如三卷初。

四河入海四姓出家

阿含云东殑伽河。从阿耨达池银牛口流出。绕池一匝。入东南海。南信度河。从阿耨达池金象口流出。绕池一匝。入西南海。西䌸刍河。从阿达池琉璃马口流出。绕池一匝。入西北海。北徙多河。从阿达池颇肢师子口流出。绕池一匝。入东北海。此即此土黄河之源也。四姓者。一刹帝利。是王种。二婆罗门。是净行。三吠奢。是商估。四首陀。是农田。

约时破古

妙玄云北地师亦作五时教。而取提谓波利为人天教。合净名般若为无相教。余三时不异南方。故约时破古云。若言提谓说五戒十善。彼经但明五戒。不明十善。唯是人教则非天教。纵以此为人天教者。诸经皆明戒善。亦应人天教耶。乃至云提谓长者得不起法忍。岂是人天教耶。又云。复次释论结集法藏。初从波罗奈至泥洹夕。所说小乗法。结为三藏法。从初生至双树。凡说大乗。结为摩诃衍藏。奈苑之前不预小教摄。何者。尔时未有僧宝故。不应用提谓为初时教也。

华严处会三十九品

释签云。龙宫三本。上本。十三世界微尘数偈。中本。四十九万八千八百偈。下本。十万偈四十八品。今但有三十九品。则经犹未尽。旧经七处八会。新译更加普光明殿一会。第一摩竭阿兰若有六品。一世主妙严。二如来现相。三普贤三昧。四世界成就。五华藏世界。六毘卢遮那。第二摩竭熙连河曲普光明殿会。有六品。一如来名号。二四谛。三光明觉。四菩萨问明。五净行。六贤首。第三忉利天会。说十住有六品。一升须弥顶。二须弥顶赞叹。三十住。四梵行。五發心功德。六说法。说令十住进后位也。第四夜摩天会。说十行有四品。一升夜摩。二夜摩赞偈。三十行。四无尽。第五兜率天会。说十向有三品。一升兜率。二升兜率赞叹。三十向。第六他化天会。说十地一品。第七重会普光明殿。说十地胜进行有十一品。一十定。二十通。三十忍。四阿僧祗。五寿量。明菩萨报生净土随时寿量。六菩萨住处。七不思议法。明佛果德。八相海。九随相光明功德。十普贤行。十一如来出现。八三会普光明殿。说六位一品。谓离世间。第九游逝多林会。说入法界品。如是处会所明位行。不出別圆。但经意兼含。义难分判始从住前至登住来。全是圆义。从第二住至第七住。文相次第。又似別义。于七住中又辩一多相即自在。次行向地又是次第差別之义。又一一位皆有普贤行布二门。故知兼用圆文接別。

昔生垂化之地

大论云。昔波罗奈王入山游猎。见二群鹿。数各五百。各有一主。一是释迦菩萨。一是提婆达多。菩萨鹿王见王杀其群鹿。起大悲心。直至王所。不避箭矢。[疏-(梳-木)+危]曰王言。若以供馔。当差次送。每日一鹿。王善其言。于是二主各差次送。次当调达群中有一母鹿白其主言。我分当死。而我怀子。子非死次。屈垂料理。王怒曰。谁不惜命。次来但去。母思惟曰。我王无慈。横见嗔怒。即至菩萨王所。具白。菩萨王言。若我不理。枉杀其子。若非次差。后次何遣。惟我当代。即自送身。王怪问曰。群鹿尽耶。鹿王曰。大王仁慈。人无犯者。但有滋茂。但彼群鹿归告于我。我愍之故。若非分差。是亦不可。若纵而不救。无异木石。是身不久。必不免死。慈救苦厄。其德无量。王闻是语而说偈言。我实是畜兽。名曰人头鹿。汝虽是畜生。名曰鹿头人。以理而为人。不以形为人。我从今日始。不食一切肉。我以无畏施。亦可安汝意。诸鹿得安。王得仁信。鹿群所居。故名鹿苑。

譬喻一释格他譬法不周

光明玄云。大师释金光明题。一譬喻。二附文。三当体。初一顺古立。后二唯今义。顺古者。盖见古师虽用譬释。譬法不周。翻屈此经所诠之义。因兹大师同他用譬。恐人疑云。依文二释既甚亲切。何须存譬。故以被根利钝为答。钝人不能直解三字。是法性名。乃以世间金有光明。用比拟一切圆融三法也。若依文二释。为利根人。知其能譬世金光明本无名义。圣则真法而作其名。故云利人知即法作譬。岂须以譬拟法。然经所被非纯利根。故空品云。为钝根故。起大悲心。佛说兹典既被二根。亦须两说赴其利钝。

胜鬘经

佛降舍卫国。波斯匿王遣使召女。胜鬘对使说偈云。如来现世间。普为群生出。亦应愍我等。宜速降此间。未举头顷。如来现身为说。

五种不翻

法数云。一秘密。诸陀罗尼咒是秘密。二多含。薄伽梵含六义等。三此方无故。如闫浮树此方无。四顺古。阿耨菩提自古存梵音。五生善。般若尊重智慧轻薄。

圆教八义

四教义云。圆义畧有八。一教圆。正说中道。言教不偏也。二理圆。中道即一切法。理不偏也。三智圆。一切种智圆也。四断圆。不断而断。无明惑断也。五行圆。一行一切行也。六位圆。从初一地具足诸地功德也。七因圆双照二谛自然流入也。八果圆。妙觉不思议三德之果。不纵不横也。

如来乗如实道来成正觉

文句云。如来义甚多。且明二三如来。余例可解。二如来者。成论云。乗如实道来成正觉。故名如来。乗是法如如智。实是法如如境。道是因觉是果。若单论乗者。如如无所知。单明实者。如如无能知。境智和合。则有因果。照境未穷名因。尽源为果。道觉义成。即是乗如实道来成正觉。此真身如来也。以如实智乗如实道来生三有示成正觉者。即应身如来也。三如来者。大论云。如法相解。如法相说。故名如来。如者。法如如境。非因非果。有佛无佛。性相常然。徧一切处而无有异为如。不动而至为来。指此为法身如来也。法如如智。乗于如如真实之道来成妙觉。智称如理。从理名如。从智名来。即报身如来。故论云。如法相解。故名如来也。以如如境智合故。即能处处示成正觉。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。处处应现往。八相成道。转妙法轮。即应身如来。故论云。如法相说。故名如来也。法身如来名毘卢遮那。此翻徧一切处。报身如来名卢舍那。此翻净满。应身如来名释迦文。此翻度沃焦。是三如来若单取者。则不可也。

华严后无等觉

四念处释別教中云。众经诸门列位。位数增减。华严初无十信。后无等觉。于十住中多明圆义。于登地中多明別义。华严经前列众。则有等觉。

法报不分二三莫辩

妙乐云。自古经论许有三身。若言毘卢与舍那不別。则法身即是报身。若即是者。一切众生无不圆满。若法身有说。众生亦然。若果满方说。满从报立。若言不离。三身俱然。何独法报。生佛无二。岂唯三身。故存三身。法定不说。报通二义。应化定说。若其相即。俱说俱不说。若但从理。非说非不说。事理相对。无说即说。即说无说。情通妙契。诤计咸失。

上品相好下品尊特

四明云。法华三十二相。相相无边。亦即法身。上品尊特也。十六观经八万四千相。中品尊特也。华严树王下丈六相现起舍那。下品尊特也。(此约教分。)十华藏尘相上品相海也。八万四千相。中品相海也。三十二相。下品相海也。(此约相分。)上品相好。下品尊特。此二皆是现起之相。故云二现言之。正当须现。

约二现释三品相好

境本定身

辅行云。一一文中皆云若见如来者。皆以三藏如来而为境本。于色相上四见不同。故言境本定身。

华严三照涅槃五味

玄签云。云何分別。如日初出。前照高山。厚植善根感斯顿说。顿说本不为小。小虽在座。如聋如哑。良由小不堪大。亦是大隔于小。此如华严。约法被缘。缘得大益。名顿教相。约说次第。名从牛出乳味相。次照幽谷。浅行偏明。当分渐解。此如三藏。本不为大。大虽在座。多哆婆和。小所不识。此廼小隔于大。大隐于小。约法被缘。名渐教相。约说次第。名酪味相。次照平地。影临万水。逐器方圆。随波动静。示一佛土。令净秽不同。示现一身。巨细各异。一音演说法。随类各得解。恐畏欢喜。厌离断疑。神力不共。故见有净秽。闻有褒贬。嗅有薝卜不薝卜。花有著身不著身。慧有若干不若干。此如净名方等。约法被缘。犹是渐教。约说次第。生酥味相。复有义。大人蒙其光用。婴儿䘮其睛明。夜游者伏匿。作务者兴成。故文云。但为菩萨说其实事。而不为我说斯真要。虽三人俱学。二乗取证。具如大品。若约法被缘。犹是渐教。约说次第。名熟酥味相。复有义。日光普照高下悉均平。土圭测影。不缩不盈。若低头。若小音。若散乱。若微善。皆成佛道。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。具如今经。若约法被缘。名渐圆教。约说次第。醍醐味相。(玄)。初文五味者。还约华严日照三譬。开为五味。问。应取涅槃本文。何以𨚫取华严文耶。非但数不相当。亦恐文义各別。答。涅槃五味转变。而秪是一乳。华严三照不同。而秪是一日。今演华严平地之譬。以对涅槃后之三味。数虽不等。其义宛齐。又涅槃以牛譬佛。乳从牛出。譬佛初说大。乳出已后。其味转变。犹成分譬。故此下文义立五味皆从牛出。未若华严日譬于佛。光譬说教。日无缘慈非出而出。众机所扣非照而照。故使高山幽谷平地不同。同禀教光。终归等照。故用两经二义相成。(签)。

十二部经华梵名义

妙玄云。一修多罗。此云法本。亦云契经亦线经。二祗夜。此云重颂。三和伽罗那。此云授记。四伽陀。此云不重颂。五优陀那。此云无问自说。六尼陀那。此云因缘。七阿波陀那。此云譬喻。八伊帝目多伽。此云如是语。亦云本事。九阇陀伽。此云本生。十毘佛畧。此云方广。十一阿浮陀达摩。此云未曾有。十二优波提舍。此云论议部者。部別各有类从也。

如聋若哑

观音玄记云。旧经三十七云。时舍利弗袛园林出。不见如来自在庄严变化。及生意念亦不乐说。不能赞叹。以声闻人出三界故。此即如聋如哑之文也。

领解如来拟宜之时

文句云。拟宜劝诫二门。即遣旁人疾走往捉。领上劝门之拟宜。穷子惊愕。领上劝门之无机。强牵将还。领上诫门之拟宜。穷子自念无罪至闷绝躃地。领上诫门之无机。从父遥见下并领劝诫之息化。此探取佛意。佛劝门拟宜无机。意犹未息。更作诫门拟宜。事不获已。然后息化也。

后分则有等

妙玄云。后分等者。准不思议境界经云。舍利子五百声闻。皆是他方极位菩萨。故今在此逝多林会。迹示声闻。据华严经文殊师利逝多林出。时舍利弗语五百言。汝等且观文殊师利相好威仪等。观彼经中舍利弗语辞。似如己闻诸大乗竟。如在方等般若会时。未能悟故。状当聋哑。以后分之言。时仍长远。亦可通在鹿苑之前。今且判在华严会时。

木树草座皆表三藏诠生灭故

玄签云。通教。七寳天衣为座。表无生。別教。卢舍那七寳台为座。表无量。圆教。毘卢遮那虗空为座。表无作。今藏教。木草为座。正表生灭也。

一酬释尊行因本愿

妙乐云。歌利王割截之时。佛發大愿。我若得道。应先度之。辅行云愿者佛昔于饥世化为赤目大鱼。闭气不喘示为𣦸相。木工五人。先斧斫肉。佛时誓言。于当来世先度此等。先愿与其无生故也。

二赴五人本愿先悟

妙乐云。迦叶佛时。九人学道。五人未得果。誓于释迦法中最先开悟。本愿所牵前得无生故也。

三报今日侍奉之劳

妙乐云。前者太子弃国捐王。入山学道。父王思念。遣五人追侍。所谓拘隣。迦叶。二是母亲。頞鞞。䟦提。俱利。三是父亲。二人以欲为净。三人以苦行为净。太子勤行苦行。二人便舍之去。三人犹侍。太子舍苦行。还受饮。食酥油煖水。三人又舍去。太子得道。先为五人说四谛也。

最先得度在一切人天罗汉之前

妙乐云第三说法时。拘隣五人。八万诸天。远尘离垢五人得无生。佛三问。知法未。即三答云。已知。地神唱。空神传。乃至梵世。咸称已知。拘隣最前初见佛道相初闻法鼓。初服道香。初尝甘露。初入法流。初登真谛。闫浮提得道最在一切人一切天一切罗汉前。故十二游经云。佛成道第一年。度五人。第二年。度三迦叶。第五年。度身子目连。当知阿若在前明矣。

方便

文句云。方者法也。便者用也。法有方圆。用有差会。三权是矩是方。一实是䂓是圆。若智指于矩。则善用偏法逗会众生。若智诣于䂓。则善用圆法逗会众生。举偏法释方便。盖随众生欲。非佛本怀。如经令离诸著出三界苦。是故如来殷勤称叹方便。此释他经义也。又方便者门也。门名能通。通于所通。方便权畧。皆是哢引。为真实作门。真实得显。功由方便。从能显得名。故以门释方便。此释他经义也。又方者秘也。便者。妙也。妙达于方。即是真秘。点内衣裡无价寳珠。与王顶上唯有一珠。无二无別。指客作人。是长者子。亦无二无別。如斯之言。是秘是妙。如经。唯我知是相。十方佛亦然。止止不须说。我法妙难思。故以秘释方。以妙释便。此释法华方便品意也。今云以方便者。葢以前方法便用之方便也。

四大弟子齐已分领

文句云。将欲诱引下。是密遣二人诱引。一齐教近领三车救子。远领波罗奈施权。次取意领法身地久照方便。今初且释齐教领者。譬喻文有四。一用方便拟宜。二知先心。三叹三车。四适其所愿。方便品亦四。今领亦四。密遣二人者。四大弟子齐已分领等。余如本文。(云云)。

二乗各有十智

仁王经云。一世俗智。二法智。三类智。四苦智。五集智。六灭智。七道智。八他心智。九尽智。十无生智。以上十智二乗各有。故成二十智也。

弹偏折小叹大褒圆

释签云。方等折小。如弟子品。弹偏。如菩萨品。如观众生品。是叹大。称叹文殊。及净名。是褒圆。又弟子品用折不同。有用三教。如诃目连是叹大。有用圆诃。如诃身子是褒圆。

修空观用事识见生身住权理等

妙宗云。相起之本。其本廼是权实二理。空中二观。事业二识。就此分之。则生身尊特如指诸掌。故金光疏云。丈六身佛住真谛。丈六尊特合身佛双住真中。尊特身佛双住俗中。法身佛住中道。此依二理故有二佛。众生二识有二观因。故感二佛。

事业二识为见相之本

起信论云。言二识者。佛用有二种。一者依分別事。识凡夫二乗心所见者。名为应身。以不知转识现故。见从外来。取色分齐。不能尽知故。二者依于业识。谓诸菩萨从初發意。乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦复无量。种种庄严随所示现即无有边不可穷尽离分齐相。随其所应常能住持。不毁不失。如是功德。皆因诸波罗密等无漏行熏。及不思议熏之所成就。具足无量乐相。故说为报。

恣殃掘之讥

妙玄云。殃掘之经弹斥明常。分明余教。释梵四王及十弟子乃至文殊。皆被诃斥。签云。殃掘偈云。云何名为一。谓一切众生。皆以如来藏。毕竟恒安住。云何名为二。所谓名与色。此是声闻宗。斯非摩诃衍。云何名为四。所谓四圣谛。是则声闻宗。斯非摩诃衍。一切诸如来。第一毕竟常。是则大乗谛。非苦是真谛。云何名为五。所谓彼五根。是则声闻宗。斯非摩诃衍。所谓彼眼根。于诸如来常等。具如止观七引。廼至增十。亦复如是。如是等文弹诃声闻。明于常住。最为显著。余如彼经。

任净名之折

维摩经中问病辞不堪往。弃钵𣴭然等。廼密弹也。礼空王之座。去花招讥。当座诃也。

四无常偈

仁王经云。初无常偈。刦火终讫。乹坤洞然。须弥巨海。都为灰飏。天龙福尽。于中淍䘮。二仪尚殒。国有何常。二苦偈。生老病死。轮转无际。事与愿违。忧愁为害。欲深祸重。疮疣无外。三界皆苦。国有何頼。三空偈。有本自无。因缘成诸盛者必衰。实者必虗。众生蠢蠢。都如幻居。声向俱空。国土亦如。四无我偈。识神无形。假乗四蛇。无明保养。以为乐车。形无常主。神无常家。形神尚离。岂有国耶。

三根解源

妙玄云。一俗随三真转。或对单真。或对[社-土+复]真。或对不思议真。三人入智不同。复局照俗亦异。偏真照幻俗。不空真照恒沙佛法之俗。实相真照界外不思议俗。別圆机發。对通钝根。致成三別。二接对通。共成三人。同听异闻。故约漏等以示解源。如大品明非漏非无漏。初人谓非漏是非俗。非无漏是遣著。何者。行人缘无漏生著。如缘灭生使。破其著心。还入无漏。此一番二谛也。次人闻非漏非无漏是非二边。別显中道。中理为真。又是一番二谛也。又人闻非漏非无漏即知双非正显中道。法界力用广大。与虗空等。一切法趣非有漏非无漏。又是一番二谛也。大经中约空不空。三人取解不同。即有三种二谛也。复次约一切法趣非漏非无漏显三种异。是故说此一俗随三真转。

长者十德

文句云。世间长者。一姓贵。二位高。三大富。四威猛。五智深。六年𦒿。七行净。八礼僃。九上叹。十下归。姓则三皇五帝之裔。左貂右插之家。位则辅弼丞相盐梅阿𢖍。富则铜陵金谷。丰饶侈靡。威则严霜隆重。不肃而成。智则胸如武库。权奇超㧞。年则苍苍稜稜。物仪所伏。行则白圭无玷。所行如言。礼则节度庠序。世所式聸。上则一人所敬。下则四海所归。出世长者。佛从三世真如实际中生。功成道著。十号无极。法财万德。悉皆具僃。十力雄猛。降魔制外。一心三智。无不通达蚤成正觉。久远若斯。三业随智。运动无失。具佛威仪。心大如海。十方种觉所共穪誉。七种方便而来依止。

法身无病随机权示

维摩经云。文殊问疾。居士。是疾何所因起。其生久如。当云何灭。维摩诘言。从痴有爱。则我病生。以一切众生病。是故我病。若一切众生得不病者。则我病灭。所以者何。菩萨为众生故入生死。有生死则有病。若众生得离病者。则菩萨无复病。

十八空

大品般若云。内空。外空内外空。空空大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。一切法空。本性空。自相空。无相空。无性空。自性空。无性自性空。