(经音义（四九左帋）曰。金刚般若经云舎卫国。十二游经云无物不有国。或言舎婆提城。或言[舍-干+土]罗婆悉帝夜城。并讹也。正言室罗代国。此译云闻者城。法镜经云闻物国。善见律云舎卫者是人名。昔有人居住此地。徃古有王。见此地好。故乞立为国。以此人名号舎卫国。一名多有国。诸国珍奇皆皈此国也（文）。霅川新疏云。舎卫者。正言室利筏悉底。讹言舎卫。新飜丰德。谓丰四事。一财物。二𣣔尘。三多门。四解脱。旧飜闻物。厥意大同。此是中印度北憍萨罗国都城之名。为简南憍萨罗国故。以城名而为国号。)

(经音义（四九左帋）云。金刚般若经云。[尤-尢+祇]树或言[尤-尢+祗]陀。或云[尤-尢+祗]洹。皆讹也。应言逝多。此译云胜[尤-尢+氏]。即憍萨罗国波斯匿王之子也。婆那此云林。正言饭那。以树代之（耳）文霅川新䟽云。[尤-尢+祗]树者。梵言[尤-尢+祇]洹。亦言[尤-尢+祇]陀。正云逝多。此飜战胜。波斯匿王太子也。生时与外国战胜。是故以人而命其树。法镜経飜为胜[尤-尢+氏]树焉。)

(经音义与上（同処）云金刚般若经云给孤独。应言阿那他。此云无亲。旧人义訳为孤独。宾茶駄[冗-几+(十-〡+(与-一))]耶此云团与。旧人义訳为给。犹是修达多之別名修达多。此云善与。故得给孤独名也。旧言阿那邠坁或云阿蓝。讹略也。磨者园也（文）。新訳华严音义云。须达多此云善给施无依怙者。旧訳云给孤独者是也。)

(新訳华严音义云。阿罗汉。按梵语中。此名[合-一+(采-木)]摄多义。依大婆沙论第九十四中。四义釈。一者应供。二者杀贼。三者不生。四者远𢙣。依唯识论中。三义以釈。一者已永害烦恼贼故。二应受世间妙供养故。三永不复处分[(暇-日)-(己-(乳-孚))+几]生死故。依成实论中一识。谓断惑尽故。名阿罗汉。旧飜之为无生者。谓三界惑尽。更无三界之生故也。)

(孤山疏云。众所知识者叹徳也。闻名钦德曰知。睹形敬奉曰识。行宗记云。徳业为人所知。容仪为人所识（文）。)

(东宫切韵云。釈[尤-尢+氏]云。长张两切。大也。增也。薛峋云。又张丈切进也。尊也。百物所成谓之长。祝尚丘云。长大师也。孙伷云。左传。教诲不倦曰长。仪礼献众宾之长。郑玄云。长其老者也（文）。郑玄注周礼曰。老尊穪也（文）。闻持记（会本上（三十二））云。徳重故。长腊高故老（文）。南山业疏云。长老乃大故。经中长老舎利弗尊者阿难等。律中不定。今略釈之。行解具故。名为大德。年腊高远。名为长老。如俗中云长老之言。善见云。大为大徳。小为长老（文）。孔安国注孝经云。事父母。接兄弟。和亲戚。睦宗族。敬长老。信朋友是也。)

(翻译名义集云。室洒旧翻弟子。新云所教。南（行事钞止三十）南山曰。学在我后名弟。解从师生名子。天台云（净名㐬四三石）有匠成之能。学者具资禀之徳。资则[舍-干+土]父従佛。敬如父。师之谦让。处资如弟。故夫子（论语先进篇今所引与彼有少异）云。回也处余如父。余也处回如弟。律（四分）云和尚于弟子当生儿想。弟子于和尚当生父想。司马彪曰。徒弟子谓门徒弟子。老子（增上）（补𩠐书三十九）云。善人不善人之师。不善人善人之资。南山云。佛法僧之广大。实由师资相摄。互相敦遇。财法两济。日益业深行久德固。皆頼此矣。比。真教陵迟。慧风掩扇。俗怀侮慢。道出非法。并由师无率诱之心。资钦奉行之志。二彼相[舍-干+土]𡚶流鄙境。𣣔令道光。焉可得乎。)

(経音义云。道行般若云。因坁直尸切。或言因提棃。或云因陀罗。正翻名天主。以帝代之。故经中亦[禾*(乞-乙+小)]天主。或穪天帝释者。并位之与名也（文）。新訳华严音义云。釈提桓勘此中梵本。之与第一卷说不殊。古人谬置植字。深成罪过也（文）。智度论云问曰。先言釈是字提桓因。是天主。今佛何以不言釈。乃命言憍尸迦。荅曰。昔摩伽陀国中有婆罗门。名摩伽。姓憍尸迦。有福徳大智慧。知友三十三人共修福徳。命终皆生须[弓*(乞-乙+小)]山顶第二天上。摩迦婆罗门。为天主。三十二人为辅臣。以此三十三人故。名为三十三天。唤其本姓。故言憍尸迦。或云天主。或言千眼等。大人唤之。故穪其姓（文）。)

(经音义云。华严经云栏楯又作阑同。力寒切。下食允切。说文栏槛也。通俗文栏槛谓之楯。王逸注楚辞曰。縦曰槛。横曰楯。楯间子曰櫺（文俗用连子误也）。)

(广韵云。阶级也。说文阶陆也。释名云。阶梯也。如梯之有等差也。居诸切。玉篇云。阶登堂道也。)

(东宫切韵云。郭知玄曰。楼橹。城上屋。麻果云。楼正楼。通重屋也。尔雅。四方而高曰台。陜而修曲曰楼。孙愐云。楼阁也。颛顼所造重屋（也）。倭名曰。考声字[蕵-食+匕]云。今谓台上搆屋为楼（音娄）辨色立成云（大加度能）野王按阁（音各）重门复道也。今俗谓朱雀门为重阁是也。)

(经音义云。涅槃经曰颇梨。力私切。又作黎。力奚切。西国宝名也。梵言塞颇胝迦。此云水玉。或云白珠。大论云。此宝出石窟中。千年氷化为颇梨。案西域暑𤍠无氷。仍多饶此宝。非氷所化。但石之类耳。胝音竹尸切（文）新译华严音义云。颇棃正云窣坡致迦。其状少似水精。然有赤胝迦此翻灵芝义䟽（会本闻持记中（十帋）一左）云。玻[王*((禾*ㄉ)/木)]亦云颇胝迦。此翻水玉。或云水精（文）。)

(翻译名义集云。钵摩罗伽。大论此云赤光珠。佛地论云。赤虫所出。或珠体名为赤珠。智论。真珠出鱼腹中蛇脑中。汉书（前汉书列传五十七五）云。蛛蚌中隂精。随月隂盈虚。)

(千字文云。车梵云[舍-干+土]迦㕰。轮云斫讫啰（文）。广韵云古史考曰。黄帝作车。引重致远。少昊时加牛。禹时奚仲加马。周公作指南车。尺[这-言+(庴-日+(人*人))]切。又音居（文）。东宫切韵云。武玄之云。淮南子曰。古者见转蓬为车。薛峋云。黄帝作舟车。故号轩辕[尤-尢+氏]。世本云。奚仲造车。谓广制度。麻果云。车舆之緫名。易云。神农氏没。黄帝[尤-尢+氏]作服牛乘马。言奚仲作者非也。奚仲夏时车政。益有加。孙愐云。车乘也。畜驾之。孙伷曰。释名车古者曰。车（音居）声如居言行所以居人也。今曰车（昌[这-言+(庴-日+(人*人))]）车舎也。行者所处。若舎也。籀文作𨏖。今按山海経奚仲生吉光吉光始以木为车。世本云。奚仲作车。宋忠曰。夏禹时也。黄帝时已有造车驾。此后言作者。为车政也（文）。老子曰。三十辐共一毂。注云。古者车三十辐。法月数也。共一毂者。毂中有孔。故众辐共凑之（文）。案此间大车不过数尺。彼国莲华甚以广大。其义见于灵芝义疏（会本间持记中十二左也）。)

(经音义云。法华经云作乐。五角切。世本云。黄帝世。伶伦作乐。五声八音。总名乐也。礼记（集注十八切名）比音而乐之。及于戚羽[方*(企-止+毛)]。谓之乐。郑玄曰。八音克谐谓之乐（文）。礼记（与上同处）曰。乐者音之所由生也。又云。乐者天地之和也。乐者由天作。礼以地制（言法天地之也）又云乐者敦和[〦/(ㄠ*(言-〦)*ㄠ)/十]神而従天。又曰。乐者乐也。君子乐得其道。小人乐得其𣣔。孝经曰。移凮易俗。莫善于乐。孔安国曰。乐五声之主。荡涤人之心。使和易专一。由中情出者也。故其闻之者。虽不识音。犹屏息静聴。深思远虑。其和音则修宫商。而变节随角征。以改操。是以古（之）教民。莫不以乐。以为无尚之故也（文）。周礼注。有六乐。云门（黄帝乐）大咸（尧乐）大韶（舜乐）大夏（禹乐）大[音*雚]（汤乐）大武（武王之乐）也。庄子曰。与人和者。谓之人乐。与天和者。谓之天乐。郭象曰。天乐[这-言+商]则人乐足（文）。)

(新译华严音义云。曼陀罗此云悦意花。又曰杂色花。亦云柔软声。亦云天妙花。)

(广韵云释名云清音也。去浊远秽。色如青也。又静也。澄也。洁也。七政切。说文云。且明也。従日见一上。一地也。徐锴云。日出于地。兜散切（文）经音义云。涅槃经云。晨朝食仁切。尔雅晨早也。译名云。晨伸也。旦而日灮复伸见（文）今案。清旦晨朝也。问曰。于十二时。晨朝正当何时乎。答曰。孙愐云。晨寅时也。说文云。晨早昧爽也。徐锴云。昧爽为寅。难曰。吕向注文选曰。晨谓日出时也（释名同之）而世人寅时不见日灮。相违如何。会云。应劭汉官仪云。大山东南名云日观。鷄鸣时见日。玄中记曰。东南有桃都山。上有大树。名曰桃都。枝相去三十里上有天鷄。日初出照此木。天鷄即鸣。天下之鷄皆随之鸣（云云）。日出旸谷照桃枝时。神鷄见旭日光芒初發音声。天下凡鷄随之咸鸣。鷄鸣者丑时。丑终日光虽初發。曈昽未照曀。至于寅初其光甚清明。世人虽知暗。神鷄见告𥁞。此乃晨朝也。徐锴云。凡自夜半子以后为昼。六壬枢机经云。寅为旦。戌为暮。𠀍俗以寅时为昼之证是也（文）。)

(经音义云。阿毗昙毗婆沙论云。衣裓孤得切。相传云。谓衣襟也未祥所出（文）霅川新疏云。旧云衣襟。真谛云。外国盛华器也（文）。)

(千字文曰。薄多阿贺罗此云饭食（文）。广韵云。周（小补韵会六一（十四）引）书云。黄帝始炊谷为饭。又作鉼针云形同。符万切。大载礼云。食谷者。智慧而巧。古（小补韵会二十九二十三引）史考云。古者茹毛饭血。燧人钻火。始裹肉而燔之曰炮。神农时。人方食谷。加米于烧石上。而食之。黄帝时。始有釜甑。火食之道成矣（文）经音义增一阿[合-一+(采-木)]𦀇云饭食古文[饥-几+(〡/下)]同扶万切。黄帝始炊糓为饭饭食也（文）新译华严音义云饭食。饭扶晚切。说文云饭食也。谓食饭也。葢吃之异名尔（文）。)

(寄[归-止+大]传经行小病章曰。五天之地。道俗多作经行。直去直来唯遵一路。随时[这-言+商]性。勿居闹处。一则癈疴。二能销食。禺中日映即行时也。或可出寺引或于廊下徐行。若不为之身多病苦。遂令脚肿肚肿臂疼[月*(十/田/寸)]疼。但有痰[疴-可+(企-止+(套-大))]不销。并是端居所致。必能行此事。实可资身长道。故鹫山觉树之下。鹿[蕵-食+匕]王城之内。及余迹皆有世尊经行之基耳。阔可二肘长十四五肘。高二肘余。垒甎作之。上乃石[厂@火]素作莲花开势。高可二寸。阔才一尺有十四五。表圣足迹。两头基上安小制底。量与人齐。或可内设尊容。为释迦立像。若其右达佛殿旋游制底。別为生福不𣣔处敬经行及是销散之仪。意在养身疗病。旧云行道。或曰经行。则二事总包。无分泾渭。遂使调[这-言+商]之事。久阙东川。经云观树经行。亲在金刚座侧。但见真迹。未睹圆基耳（文）。四分律云。径行有五益堪远行。能思惟。少病消食。得定。久住（文）。)

(千字文云。愽乞史[抳-匕+工]。此云鸟（文）。广韵云。说文云。鸟长尾禽总名也。都了反。倭名云。尔雅集注（注疏十六六石）云。二足而羽曰之禽（和名与鸟同土里）一说飞曰鸟（都了反）走曰兽。总谓之禽（训与兽同）毛诗注云。鸟之雌雄不別者。以翼知之。右掩左雄（音熊和名乎土里）左掩右雌（和名米止利也）隂阳相下之义也（郭注尔雅十卷二十六帋同之）。)

(经音义云。涅槃经云白[𫛩-女+隹]。今作寉同。何各切。古今注云。白[𫛩-女+隹]千岁则变苍。又千岁则变黑。所谓玄[𫛩-女+隹]是也。文有作鹄。胡哭切。案广志云。鹄形似[𫛩-女+隹]色苍黄也。霅川新疏云。白鹄旧云鹳水鸟也。夜半水泣。咸其生气。则益喜而鸣。其声高亮。闻八九里（文）。东宫切韵云。郭知玄云。鸿鹄似鹙色苍。释[尤-尢+氏]云。鳱鹄鸟似鹊。鹄一名射的。又似凤白色。又似[𫛩-女+隹]苍黄色。孙愐云。鹄[𫛩-女+隹]属也。孙伷云。韩诗外传云。鸿鹄一举千里。楚辞云。黄鹄之一挙知山川之纡曲。再挙知天地之圎方。倭名云。野王按。鹄（胡笃反。汉语抄云古布。日本纪私记云久久比）大鸟也。)

(翻译名义集云。摩由逻此云孔雀綷羽而翱翔（文）。霅川新疏云。孔雀生于西方。周书曰。成王之时有献此土。异物志曰。南方有孔雀。大如鷄。尾长于身。手拍则舞（文）文选（六臣注五十八右）吴都赋云。孔雀綷（祖会）羽而翱翔。刘曰。孔雀尾长六七尺。绿色有华彩。向曰。孔雀以五色羽翰（文）。倭名曰。孔雀兼名[蕵-食+匕]注云。孔雀（俗云宦尺）毛端圎一寸者。谓之珠毛。毛文如画。此鸟或以音响相接。或见雄则有子矣。)

(翻译名义集云。臊陀或叔迦婆嘻。此云鹦䳇。说文云能言鸟也（文）。霅川新疏云。鹉字作䳇。山海经云。黄山及数历之山有鸟焉。其状如鹗（五各）青羽赤喙。人舌能言。名曰鹦鹉。郭璞曰。鹦鹉舌似小儿舌。有五色者。亦有纯白（文）。东宫切韵云。郭知玄曰。鹦鹉能言。有三色异。释[尤-尢+氏]云。鹦鹉丹紫翠毛羽。出陇西。麻果云。鹦鹉有三种。青一种。白一种。五色一种。交州已南诸国悉有之。白及色者其性尤慧解。隋开皇十八𥝝。林邑国有献白色者。时以为异。是嵗贡士试赋。孙愐云。鹦鹉人禽。今案礼记（集注一曲礼上篇）云鹦鹉能言。不离飞鸟。[木*星][木*星]能言。不离禽兽。今人而无礼。𨿽能言不亦禽兽之心乎是也（文）倭名曰鹦鹉。山海𦀇云。青羽赤喙能言名曰鹦䳇（撄母二音）郭璞注云今之鹦鹉（音武）脚指前后。各两者也（文）。)

(翻訳名义集云。舎利此云春鸎。黄鹂也。诗曰。出自幽谷迁于乔木。又翻鹙鹭。鹙七由切。玉篇云。水鸟也。诗曰。有鹙在梁。鹭（来故）尔雅注云。白鹭也。头趐背二有长翰毛（文）霅川新䟽云。舎利翻鹙鹭。又云鹦鹆。亦曰春鹦（文）。)

(翻译名义集云。迦陵频伽此云妙声鸟。大论云。如迦罗频伽鸟。在殻（口角）中未出。発声微妙胜于余鸟。正法念经云。山名旷野。其中多有迦陵频伽。出妙音声。如是美音若天[前-刖+合]人紧那罗等无能及者。唯除如来音声（文）。经音义云大集经云。迦陵频伽。经中或作歌罗频伽。或云加兰迦。或言羯罗频迦。或言毗伽皆梵音讹转也。迦陵（者）好。毗伽者声。名好声鸟也（文）。新译[(伞-(企-止)+卄)-┬+ㄎ]严音义云。迦陵频伽鸟。此云美音鸟。或曰妙声鸟。此鸟本出雪山。在壳中。即能鸣。其音和雅。聴者无猒（文）。)

(翻译名义集云。耆婆[老/女]婆迦此翻生。胜天王云生生或翻命。法花云命命（经音义云。大集经云。命命。梵言。耆婆。耆婆鸟此言命命鸟是也）杂宝藏𦀇云雪山有鸟名为其命一身二头识神各异同其报命故命命（文）。)

(广韵云和声相应也。胡臤切。又音禾。雅正也。五十切（文）案和者诸和音[士/巴]。克调不违乐音故。雅者㛠雅韵响正雅。专顺佛法故。)

(经音义云。法花𦀇云。演畅。勅亮切。广雅畅达明也（文）。)

(广韵云。化也。通也。易也。彼卷切。郑玄曰。化犹生（文）经音义云。说文云。化变也。谓变化无常也。文选𫛳鸟赋（六臣注十）曰。万物变化。翰曰。万物变化。迁转反䨱无定。铣曰。变化。反䨱无始无终（文）。东宫切韵曰。周易坚柔相推而生变化。变化者进退之象也。韵圃绝形为化。王逸曰。化变也。)

(广韵曰。微妙也。细也。风教也。声也。河图曰。风者天地之便。元命包曰。隂阳怒而为风也。毛诗传云。清微之风。化养万物者也。)

(文选（六臣注五十四）辨命论曰。夫道生万物。则谓之道。生而无主谓之自然（文）王弼曰。自然者无[禾*(乞-乙+小)]。之言。穷极之辞（文）郭象注庄子曰。天地者万物之緫名也。天地以万物为躰。而万物以自然为正。自然者不为而自然者也。尚书曰。水曰润下。火曰炎上。孔曰。言其自然之常性也（文）案自然者。非凡圣鬼神作。唯是法尔道理谓也。)

(玉篇曰。障隔也。亦作㢓。之尚之羊二切（文）𦀇音义云（华严音义）碍字文硋同。五代切。说文碍止也。又作阂。郭璞以为古文碍字说文阂外闭也（文）。)

(梵语勘文云。阿庚洒此云寿命（文）𦀇音义云。涅槃𦀇云。寿命视[桓-旦+(亚-二)]切。案寿亦即命也。寿取一期之名。命取人之生分。但异名耳。说文寿久也。释名云。生已久远气终尽也。又音视溜切。上寿也。溜音力救切（文）。)

(玉篇曰。人象辟胫之形。万物之灵也。而真切（文）东宫切韵曰。郭知玄曰。民王者之百姓。释[尤-尢+氏]云。民氓也。薛峋云。民无知穪。祝尚丘云。民亦[冗-几+具]也。孙愐云。案天子曰兆民。诸侯曰万民。贾逵曰。四民士农工商也。礼记曰孔子曰。古者长民。朝廷敬老。郑玄曰。长民天子诸侯也。毛诗蒸民郑氏注礼记曰。黔𩠐民也（文）。倭名曰。日本纪云。人民（和名。比止久佐）一云（于保无太加良）。)

(经音义云。华严经云禅头是战切。梵言。或云禅豆禅兜。或言缮都。此译云众生也（文）。又云对法论云。有情梵言萨埵。萨此云有。埵此言情。故云有情言众生者。案梵本仆呼膳那此云众生。语名別也。故从本译（文）同性経佛言。众生者众缘和合名曰众生。所谓地水火风空识名色六入因缘生。楞伽王言。世尊彼众生者。以何为本。依何而住。以何为因。佛言。众生者无明为本。依爱而住。以业为因。楞伽王言。世尊业有三种。何等为三。谓身口意业法花文句曰。众生者。中阿[合-一+(采-木)]十二云。刧初光音天下生世间。无男女尊𢌿。众共生世故言众生。此㨿最初也。若[揽-(罩-卓)]众隂。而有假名众生。此㨿一期受报也。若言处处受生故名众生者。此㨿业力五道流转也。正法念経云。十种众生。诸长短方円三角青黄赤白紫（文）礼记曰。众生必死必[归-止+大]土。此谓之鬼。骨肉弊于下隂为野土也。)

(经音义云。法花经云。阿[鞥-合+(白-日+田)]跋。频脂切。译言不退住也。此与声字同。诸经有作阿毗跋致。或作阿惟越致。皆梵音讹转也（文）翻释名义集云。阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致亦名阿惟越致。此云不退转。不退有三义。入空位不退。入假行不退。入中念不退。如乐云。般若是位。离二死故。解脱是行。诸行具故。法身是念。证实境故。智论云。无生忍法即是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致地（文）。)

(経音义云。菩萨璎珞经云。阿惟颜。案菩萨十住经云。第十阿惟颜住。谓一生补处者也（文）。灵芝义䟽（会本闻持记中三十一）云。一生补处。即等覚菩萨。如观音势至等（文）。智度论云（经云）一切菩萨皆是补处。绍尊位者。问曰。若弥勒菩萨。应穪补处。诸余菩萨何故复言绍尊位者。[前-刖+合]曰。是诸菩萨。于十方佛土。皆补佛处。)

(经音义云。法花经云。无央。于良切（已下二十四左显扬圣教论音义）梵言阿僧企耶。丘豉切。此云无央数。旧言阿僧[尤-尢+祗]。讹略也（文）。)

(新译花严音义（一四）云。劫梵言也。具正云羯腊波。此翻为长时也（文）翻译名义集云。[刮-古+友]陀刧簸劫簸。大论秦言分別时节。[刮-古+友]陀者秦言善。有千万劫过去。空无有佛。是一劫中有千佛兴诸净居天歓喜故。名为善劫。此一劫内有四中劫。成住坏空。辅行云此云时。俱舎等论。多以二十增减为一中刧。八十增减为一大劫。金光明云。梵天三铢天衣。三年一拂。拂尽畟方四十里石。以为小劫。八十里尽以为中劫。百二十里尽名为大劫。不于如此劫数修学。不名菩萨。又云。有一里刧。二里劫。乃至万里劫。又云。有大方城。周四十里。满中芥子不槩令平。百年取一尽。名为劫。经劫无数。名阿僧[尤-尢+祗]。委出刧义（文）。)

(千字文曰。补噜洒此云男（文）。梵语勘文云。金刚经云。补噜[夕/鹿]缚。此云丈夫。说文曰。男丈夫也。从田从力。言男用力于田也𥝝覃切。周易曰。有天地然后有万物。有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子。然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后有礼仪。有所错（文）。又曰。乾道成男（王曰乾阳物也）坤道成女（王曰。坤隂物也。谢曰。此原反化之所至）倭名曰。说文云。男（和名乎乃古文）丈夫也公羊传云丈夫一云万[叶-世+廿]集云（万须良乎）。大人之穪也（文）。)

(千字文曰悉恒哩此云女（文）。梵语勘文云。金刚经悉怛哩婆。此云女人（文）。东宫切韵曰。释氏云。女在父母家之穪。妇在夫婿家之穪。孙愐云。大戴礼云。女者如也。言如男子之教也。倭名云妇人。日本纪云。手弱女人（和名太手夜米）上同（文）。)

(俱舎光记云。梵云那（去声）摩。唐言名。是随义。[归-止+大]义。赴义。名义。谓随音声[归-止+大]赴于境。呼召色等（文）经音义云。名弥成切。名幖帜也亦所以召质也自命也。左传曰名以制义。广雅名成也（文）。广韵云。名字。春秋说题曰。名成也。大也。巧也。号也。说文曰。自命也。从口从夕。夕者[冗-几+具]也。[冗-几+具]不相见。故以口自名武并切。号令也。召也。呼也。亦作号同。胡倒切（文）东宫切韵曰。郭知玄曰。名所以召质也。释[尤-尢+氏]曰。名号也。武玄之曰。名朋也。以明其质也。従夕从口。暗不相见。须口以自名也。薛峋云。人及万物各须有以名。其质明显。而分別也。又有异徳显亦別谓之名。山丘众物有奇异亦皆谓之名也。号[方*色]令。又召也。麻果曰。号者切之状也。名号也（文）。今案名号异躰同训。平他之差別也。)

(辅行云言颠倒者颠即顶也。顶坠于下。故名颠倒。广雅云。颠倒也。论语注曰。颠沛僵仆也（文）。)

(经音义云。明度无极。经云阿閦。案閦文字所无相承。叉六切。余经作无怒。亦云无动。或云无怒覚。皆义译其名（文）翻译名义集云。阿閦（注经九（三十一））净名经云。有国名妙喜。佛号无动䟽（略䟽十八帋右）曰阿之言无。閦之言动（文）。)

(经音义云（唐訳）俱舎论云殑伽河。其升切。诸经论中或作恒河。或言恒伽河。亦云恒迦河或作强伽河。皆讹也。此河従无𤍠恼池东靣象口而出。流入东海。旧译云天堂来。以彼外书云。本入摩醯首罗天顶。从耳中出。流在地上。以此天化来也（已下二十四十（四帋）右对法论（音义））其沙至细。与水同流。以手掬水。满手中急把于沙还随水出。经中多此喻也（文）。慈㤙法花玄赞曰。梵云殑伽。讹略云恒河。神之名。河从彼穪。殑音其矜反。去声也。经中说恒河沙为喻。无𤍠恼池出四大河此即一也。一由沙多。二由𠀍人共为福水。入洗罪㓕没[死-一+├]生天。三虽经劫坏。名字常定。四佛多近此宣说妙法。五众人共委故多为喻。仍取初出池口方四十里沙。以为喻（文）西域记曰。瞻部洲之中地者。阿那婆答多池（唐言无𤍠恼。旧曰阿耨达池。讹）在香山之南。大雪山之北。周八百里矣。金银瑠璃颇胝饰其岸焉。金沙弥漫。清波㬵镜。大地菩萨。以愿力故。化为龙王。于中潜宅。出清冷水。给瞻部洲。是以池东面。银牛口流出殑（巨升切）伽河（旧曰恒河又曰恒伽讹也）绕池一帀入东靣海池南靣金象口流出信度河（旧曰辛头河讹）绕池一帀入西南海池西靣琉璃马口流出缚刍河（旧曰愽叉河。讹）绕池一帀。入西北海。池北靣颇胝。师子口流出徙多河（旧曰私陀河讹）绕池一帀入东北海。或曰。潜流地下出穪石山。即徒多河之流。为中国河源（文私案。颂疏（冠注曰一二十一右）无𤍠恼池縦广正等五十踰缮那量。八功徳水盈满其中。非得通人。无由能至　文）。)

(新译花严音义曰。釈迦此云能仁。牟尼寂默也。言其三业离于諠杂也（文）翻译名义集云。释迦牟尼。[扩-黄+(共-八+(人*人))][(伞-(企-止)+卄)-┬+ㄎ]云。此云能仁寂默。寂默故不住生死。能仁故不住涅槃。悲智兼运立此嘉穪。發轸云。本起经翻釈迦为能仁。本行经（未得文更捡）译牟尼为寂默。能仁是姓。寂默是字。姓从慈悲利物。字取智慧冝理。以利物故不住涅槃。以理故不住生死。长水（金刚刊定记一三十）云。寂者现相。无相。默者示说。无说。此则即真之应也。能仁是姓者。长阿[合-一+(采-木)]云。昔有轮王。姓甘蔗[尤-尢+氏]。听次妃之赞。𢷤四太子。至雪山之北。自立城居。以德[归-止+大]人。不数年间。欝为强国。父王悔忆。遣使徃召四子。辞过不还。父王三叹。我子释迦。因此命氏。又（长阿[合-一+(采-木)]十三）云。住直树林。又号釈迦。既于林立国。即以林为姓。此以釈迦翻为直林。寂默是字者。本行经（未得文更捡）云。又诸释种。立姓憍慢多言。及见太子悉皆默然。王云。宜字牟尼。穪赞净土经。名释迦寂静。又释迦牟尼翻度沃焦。如旧华严四名字品及十住婆沙所列。大海有石。其名曰沃焦。万流沃之至石皆竭。所以大海水不增长。众生流转犹如焦石。五𣣔沃之。而无猒足。唯佛能度。故此为名。释迦牟尼。属应身也。摩诃衍云。所言应者。随顺根机。而不相违。随时随处随趣出现非安乐相。故名为应。而此应身。周帀千华上复现千释迦。一华百亿国。一国一释迦故。召释迦牟尼。名千百亿化身。唯识论云。三变化身。谓诸如来由成事智变现无量随𩔗化身。居净秽土。为未证智菩萨众二乘异生。穪彼机宜现通说法。若就应身开出变化。则成四身。以现同始终名应。无而欻有名化。然此三身之法。或执即义名失三身。或执离义相乖一体。今约三义。通而辨之。一者体用。智与体[冗-几+具]能起大用。自报上[冗-几+具]法性体。名真身。化报下赴机缘用。名应身。故光明云。佛真法身犹如虚空。应物现形如水中月。而観世音普门示现令无涯人获乎冥显两种利益者。由此二身也。二者权实。权名权暂实谓实录。以[方*色]权故。従胜起劣。三佛离明以显实。故従劣起胜。[尤-尢+祗]是一身。故曰吾今此身即是法身。又云。㣲妙净法身具相三十二。是知顺机则权设三身。就应乃实唯一佛也。三者事理観経（天台）䟽（会本妙宗钞）曰佛本无身无寿。亦无于量。随顺世间而论三身。是则仰観至理。本实无形。俯随物机。迹埀化事犹明镜也。像体本虚。若水月焉。影元非实。苟于迹事而起封执。则同痴猴堕井而死。学出世法。宜诫之哉（文）。不退转经云。阿难当知。若有众生。已闻今闻当闻释迦牟尼佛名者。是诸众生皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。所以者何。诸佛菩萨无虚𡚶故。亦有贪𣣔及以嗔恚故。阿难何况今日。现于我前能以一花散我上者。若有众生。我泥洹后。形像舎利能持一花。以供养者。如是众生亦于阿耨多罗三藐三菩提不退转。阿难白佛曰。若有畜生。闻释迦牟尼佛名者。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转耶。佛告阿难。若有畜生。闻釈迦牟尼佛名者。是诸畜生皆种阿耨多罗三藐三菩提种子因缘。所以者何。诸佛如来。其有闻者必不虚。是故诸佛如来言无有二（文）央掘経云。一闻释迦牟尼佛名。虽未発心。已是菩萨（文）噫遇者闻者。可仰可信。善男善女。勿痴。勿𡚶。伏惟释尊㤙德。甚深。难思。筭数叵覃。恒沙非喻。而今才标山海尘滴之功德。为得空地广大之善根耳焉（文）。)

(广韵曰。尔雅曰。希罕也。香衣切（文）老子経注曰。希劣也。)

(新译[(伞-(企-止)+卄)-┬+ㄎ]严音义云。娑婆此云堪忍也。谓具足众𢙣境。对堪行忍也（文）翻译名义集云。西域记云。索诃世畍（旧曰娑婆世界又曰娑诃世界皆讹）三千大千国土为一佛之化摄也。楞伽（三訳未得文㪅捡）翻能忍。悲花（五十一）云何名娑婆。是诸众生。忍受三毒及诸烦恼。能忍斯𢙣。故名忍土。如来独证自誓三昧经（一卷𦀇见文）云沙诃。汉云忍土。真谛三藏云。刧初梵王名忍。梵王是世畍主故。名忍土。一云杂会世畍。长水云。大千界之都名。感通传云。娑婆则大千总号。孤山云。挙其通名。非指大千也（文）。)

(经音义云。明度无极经云。秋露子。梵言舎利弗。旧文言舎利子。或言奢利富多啰。此译云鸲𮬶子。从母为名。母眼似鸲鹆。或如秋露鸟眼。因以名焉。旧云身子者谬也。身者舎棃。与此奢利声有长短故有斯误。或言优波提舎者。従父名也（文）智度论云问曰。何以名舎利弗。为是父母所作字。为是依行功德立名。[前-刖+合]曰。是父母所作名字。于𨵻浮提中第一安乐有摩伽陀国是中有大城。名王舎。王名频婆娑罗。有婆罗门论议师。名摩陀罗。王以其人善能论故赐封一邑。去城不远。是摩陀罗遂有居家妇。生一女。眼似舎利鸟眼。即名此女为舎利。次生一男。膝骨[夕/鹿]大。名𤘽𫄨罗。𤘽𫄨罗秦言大膝也（乃）至是时南天笁有一婆罗门大论议师。字提舎。于十八种大经皆悉通利。是人入王舎城。以铁鍱鍱腹。人问其故。便言。我所学経书甚多。恐腹破裂。是故鍱之乃至是时摩陀罗语提舎言。汝是聦明人。我以女妻汝。乃至提舎纳其女为妇。其妇怀妊梦见一人身披甲胄。手执金刚。摧破诸山而在大山边立。覚已。白其夫言。我梦如是。提舎言。汝当生男。摧伏一切诸论议师。其弟拘𫄨罗与姊谈论。每屈不如。知。姊所怀子必大智慧。未生如是。何况出生。即[舍-干+土]家学问。至南天笁不暇（剪）爪。读十八种经书。皆令通利。是故时人名为长爪梵志。姉子既生七日之后。裹以白㲲以示其父。父思惟。我名提舎。遂我名字为优波提舎（优波秦言遂提舎星名）是为父母作字。众人以其舎利所生。皆共名之为舎利弗。弗（者秦言子也。复）次舎利弗。世々本愿。于释迦牟尼佛所。作智慧弟一之弟子。字舎利弗。是为本愿因缘名字矣（委细如论）增一曰。我佛法中。智慧无穷。[(暴-(日/共))/又]了诸疑者。舎利弗第一乃至及𥝝十六。穷𥁞𨵻浮提典籍。无事不闻。[怙-口+(甲/寸)]古覧今。演畅幽奥。十六大国论义无双。五天笁地最为弟一。师事沙然梵志。梵志道术身子皆得。师有二百五十弟子。悉付身子而成就之。沙然临死。听然而笑。身子问故。[前-刖+合]云。世俗无眼。为㤙爱所亲。我见金地国王死夫人投火聚愿同生一处。言已命绝。后见金地国高人问之。事果然。身子追悔。我未𥁞师术。而不授此法。为我非其人。师秘乎。自知未达㪅求胜法。而无师可事。虽不逮此一法。余皆通达。于外道中最为第一。于道见頞[(住/木)*页]威仪庠序。因问师法。頞颗[前-刖+合]曰。诸法从缘生。是故说因缘。是法缘及𥁞。我师如是说。一闻即得须陀洹果。来至佛所。七日偏达佛法渊海（乃）至十五日后得阿罗汉。为罗云和尚。憍梵作师。声闻众中左靣弟子。调达破僧引五百比丘云。身子徃化。五百人[归-止+大]。荣度差[十*角]力。度差为花池。身子为象[托-七+友]花蹈池。度差为夜叉鬼。身子为毗沙门王。种种皆胜。度差降伏（文）。智度论云。问曰。般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨法。佛何以故。告舎利弗。而不告菩萨。荅曰。舎利弗于一切弟子中智慧最第一。如佛偈说。一切众生智唯除佛世尊。𣣔比舎利弗。智慧及多闻于十六分中犹尚不及一（文）夫此尊者。智慧无穷。[(暴-(日/共))/又]了诸疑。释尊对之说专修法。有识披之。知正因极。徳行不可不知。故集之。见者敬奉焉。)

(新译华严音义云。一切说文云。一切普也。普即遍具之义。故切字宜従十。说文云。十数之具也。有従七者俗也（文）。)

(嘉祥百论疏云。所以初天次人者。[白-日+凡]有二义。一天胜人劣。以为次弟。二久劫以来已有于天。故天前出。従此劫初始有于人。故后列人。所以但列人天者。[白-日+凡]穪𠀍尊不出人天故。挙人天总摄一切。又外道不知有天中之天。是于世尊。故但列人天（文）。)

(新译华严音义云。阿修罗也妙也罗戏也。言此类形虽似天。而无天之妙戏也。按婆沙论。译为非天。以此类虽（天）趣所摄。然多[言*(采-木+(〡*日))]诈无天实德故。曰非天。如人行𢙣名曰非人。旧翻为不酒者。译人谬也。谓梵语中窣利名酒。而与素罗声近。即训阿字为不故。云不酒。斯乃失之甚也。按梵本中阿修罗。是多声呼之。阿素洛是小声呼之。然皆同一穪谓也（文）今按正法念経云阿修罗。略有二种。一者鬼通所接身饿鬼。有神通力。二者畜生所接住大海底须弥山侧（文）智度论。五道外立修罗。为六道。应知之也（矣）)