宗源传

黄绍中(邑侯)

宗源首座笃于修行，究明经论，能诗并擅草圣；一生直截提持，惟以法门郑重。宋徽宗崇宁三年召昙振禅师，源随入福宁殿，巾侍悉周。后临终自书偈，笔力视平昔特胜。

饶道者传

钱光祖(邑侯)

宋绍兴间有饶道者，不知何许人；目不识丁字，惟事禅那。參岳林文岳和尚，喝下得省。戊寅冬，寺阁俱毁，饶跪佛前，燃臂立誓募建崇宁阁，七载告成。及终，示微疾，沐浴入龛。说偈毕，于弹指上歘然火起自焚。是盖得力于禅定以入灭者。

桂堂传

陆经正(复古，进士)

海慧，字桂堂，茸城陈氏子，骨格飘然。受具后遍參知识、名山，入超果楷公之室，机缘相契。上堂说法，付衣，复说偈曰：

遂职以西堂。康熙丁巳延主盘龙，连丁𩜆馑，翛然告退，住奉川余家笆。不踰年卧病，忽净身书偈云：

掷笔奄然而化。其语录尚未入梓，有《禅余草》行世。

天机传

项强(恂如，孝廉)

书记天机，西邬化城院僧，俗隶鄞邑。性禀柔和，好读庄老，而笔墨亦自可人。入岳林參楷庵和尚，痛加钳锤，渐觉棒头落处会悟。山中百废具兴，不辞劳苦。康熙己未授拂，遂得疾。一日清晨集众，出缽资三十两造普同塔。即午唤行者云：「我今去矣！」行者云：「何不说偈？」机云：「不说偈，难道去不成？」话毕，吉祥而逝。

幻夫传

释行绍(弘远，住雪窦)

幻夫珏禅师，岳林楷公嫡子也，俗系剡城楼隘，祝发于大慕坪。幼好吟诗，逼似唐人口吻。及长參方，遍历名山。入云间结社，号「法门骚客」。归隐龙溪，职典西堂。尝救亲割股，有《蓼莪篇》、《在田集》，广布明州。卧病，拟放鳌，诗曰：

明早果示寂。乙丑暮春，宏音擕幻师灵骨至，乞余入塔，复述其概以识之。

明州府奉化县岳林定应大师塔铭(并序)

崇宁五年，特自西省编修官，蒙恩除佥书武安军节度判官㕔公事。以道远累重，拟求一近地居。久之，有道人擕小浮图像过，曰：「此圣僧也，方自外来，请售之。」家人辈不穷其语，遂与百金贷之，留佛室中。大观改元，特得旨许免武安军，命就部领邑来此。越三日，谒祠庙，至岳林寺崇宁阁，瞻礼定应师像，乃与前日所售浮图像不异。由是感悟出处之不在人，而知定应师有若预报不爽也。因访师出处之迹，得皇祐中逸民张浩与前县令都公所撰行状，及长者圆明录偈颂示现之事。圆明曰：「定应归寂二百年，今塔在县东北封山。虽龛开人去，当年茔寝于此，愿求文以铭其塔。」按：僧賛宁撰《高僧传》，并刘继业序事，历历可据，迄今存焉。盖师之出处应现，与普照明觉同，而形性乃与菩提达摩、临济之普化等。人谓之慈氏应世，其详不可得而知也。铭曰：

承议郎．知明州府奉化县．管句学事兼兵马司公事．管句劝农公事．黄特撰

开法沙门圆明缉

岳林赐紫住持．志宣立石

重刻定应大师塔铭文

「定应大师」者，宋仁宗赐奉化县布袋和尚号也。自唐末出现于世，至梁贞明三年，端坐说偈，示寂本寺。晋天福初，泉州莆田县令王仁煦复见闽中，得其亲写一偈，后书九字云「不得状吾相此即是真」，始知示寂偈相为符合，非弥勒佛之化身乎？皇宋熙宁三年，凡一百三十五祀，莆田裔孙铸尚能宝藏之。𣈆安刘继业摹其偈文，并写大师像，刻石于宜春，遗其九字。元丰四年，沙门宗尚得其本，复刻石岳林寺内。踰年，承事郎吕振来监明州市舶，出其所藏九字，遗住持沙门如恂刊于偈后。盖闽中所书真本也。恂以幻相非和尚意，命去之。乃移偈新石，后附九字，将使见闻之者悟诸相之非相，非徒为好事也。考诸传记，历有明征。惟县令黄特所撰塔铭石刻，久而隳冺。往往主席者虽有志摹勒，或作而复辍。今住持复庵初禅师，开法经年，取为已任，校其正文，创亭于塔祠前，购坚珉而重镌之，以崇旧观。季潭泐公书丹，一初仁公篆额，皆相其成也。夫大士之神化奕奕，在人耳目间，岂寻常世谛语言文字所能增损？然四方礼拜者，苟无登载，究知圣迹，殊不惬其向慕之诚。况大师入灭以来几五百载，而岳林香火赖以不坠。复庵汲汲焉注意于斯，可谓知所本矣。予窃获亲见之，将以结龙华会中參慈氏之胜缘，非至幸欤？

洪武二十四年岁在辛未二月八日，前台州瑞岩寺沙门存义识

岳林嗣法住持守初重立

鼎建普同塔铭(有序)

释真承

在昔姬文垂掩骼之仁，莘野抱纳沟之耻，书有明征，可揽而诵也。矧我如来以慈悲度世，顽艶殊科，统归一致，为其苖裔者勿思继述慈悲，一肩担荷，汗颜莫甚！兹岳林弥勒道场遡自五季梁代以还，绵历不知凡几，而普同塔曾未之前闻。岂当时无暇旁及？抑留以待后之学者补其缺略欤？余于癸丑应檀那请，勉主斯席，积毁新创，土木骤兴，且物力维艰，捉襟露肘，人亦未免诮讥，而余安之若性，何也？既已圆顶方袍，而下俪于圈牢𫇴豢，大知其不可也。所以数年内，披榛范土，鸠工庀材，整葺殿宇，庄严金相，竭蹶不遗余力，佥曰：「落成汔可少休矣！」然委积残骸，风雨不蔽，中心耿耿，夙夜靡宁；用是搜括枯囊暨徒天机助资外，并募诸贤，建普同塔于寺之东园。时康熙乙丑十月望日吉辰也。盖至是而余之心乃大安。今日者，骨安有口？以无口之口念无字经，适凖西来不立文字之程。骨安有手？以无手之手轮如意珠，堪嘲象罔求珠之误。骨安有足？以无足之足朅来如飞，窃比赤白乘云之致。骨安有眼？以无眼之眼视于无形，有何露柱灯笼之憾？骨安有耳？以无耳之耳听于无声，自恰太音正希之旨。总之，骨已无身，以无身之身，逍遥于广漠之野，出入于无何有之乡，永脱有身是苦之患。序毕而复系之以铭。铭曰：

明州岳林寺志卷六终