刻大藏愿文

手卷存之。径山另录：此䇲留吴江周季华居士处，俟藏事告成，附刻藏缘起后，愿力深广，定有继起。肩荷者，无虑其不克终也。道开，谨书为左券本师和尚同开之　仲淳两居士证明。

(密祖愿文刻于戊戌冬　诸大士愿文并券语。辛丑五月，寿光法姓从　吴自周安石居上处得来，亦时节因缘，珠还合浦之意，因全刻于▆。时辛丑重九契，颖▆述▆)。

凡世间创一物，建一事，垂一语，立一言，必精诚兼到，故垂久而不没，即没之而后有，以慕思精感者必获焉。按指公，幼为沙弥时，忽得密藏大师墨迹，刻藏愿文，如亲授受，而悲喜珍重。后二十年，又得同时诸明公同日發愿文。今知密大师以书帙龙藏，流通天下，后世虽功不与焉，而不知彼时垂一语，一言皆精诚，般若之流，出今五世孙。按公又得辑而梓之，衍得而观之，能无慨系数语，以志缘偶云尔。

镜花头陀中衍，谨书于古梅兰若。

刻大藏愿文

道开既薙染即知作佛子，当报佛恩，蚤夜矢心顾不知，报佛恩事当何出？万历壬午，从补怛天台诣武林，于绍兴道中忽见古寺残碑载胜国时，会稽郡大藏板凡七副，因感泣思惟板刻之在一郡者且尔，其卷轴流通在天下者，当何如哉？迺我　明仅南北两板，法道陵夷，莫此为甚。遂愿毕此生身命，募刻方册板，广作流通。寻入檇李得侍　达观老师兼晤冯开之居士辈，则老师暨诸居士业已先發，是愿即共订盟从事，遑遑三载，莫得其绪。丙戌春，走长安筹之傅金沙居士辈反覆思究，审知善建事者必先植本，本植则枝干卉叶，自然丛成，乃定以善信十人，岁各捐赀为唱缘。又一人则各劝三人为助缘。盖分之既易为施，易为劝而合之，则其赀甚裕，又其功为有继。至于捐助之广，劝發之多，不可思议格量，固自有　诸佛威光临之，诸善信愿力持之，照创事之初，则不得不以是为定则也。居士等因一一發心，且各疏其愿盟之　诸佛，并归道开，以为他日经成之券。道开借十大士深心弘愿，得毕竟是事，以报佛恩，即碎头目髓脑作栴檀香，充遍法界，以供十大士，犹为未尽，愿与十大士共证之。

万历丁亥春正月望比丘道开焚香谨书

刻大藏愿文

密藏大师唱化国中，刻全藏以广流通，此东土一大因缘也。青原人曾乾亨一闻發欢喜心，深惟下劣，自闻佛乘以来，日用四威仪中，恍然別是一世界。每诵内典一句一偈，便觉灵根滋长。矧此全藏，如大云雨克遍大地，丛林卉木靡不沾润。欲报佛恩，舍此流通奚先哉？乃矢心自服官，以至归山俸赀，随分捐助，转相化导，效此涓埃。无始以来，漏业消殒，速彻无生，及四恩三有微尘众生，同此愿力，同灭罪垢，同悟菩提，饮一滴慧水即泛。妙庄严海出万劫，沉轮立证毘卢法身。十方虚空尚有量，我此宏誓永无边。

弟子曾乾亨百拜谨书

刻大藏愿文

宅自小年，每每众声宣扬佛号，则悲泪不能自止。后读　大阿弥陀经，于吴县斋中方及半，而痛哭流涕，襟袖沾湿。亦自信夙缘非偶，　佛恩难报。但未知所以报耳。及读楞严有云。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。乃知欲大报　佛恩。莫若广扬　佛教。即自今生今世。以至万劫千生。虚空有尽我报无穷。是以闻密藏上人流通大藏之议。而欣然乐为谋始。且约诸名德共为助缘。在官则有俸可捐。去官亦随力为施。更复转相劝化，资益无方。惟愿　诸佛菩萨共作证盟。旗场起处，工用咸来。法鼓鸣时众声宁寂。放大光明。于无量世界布大利益。于无量众生。人身有生老病死。善念常存。世界有成住坏空正法恒在宅。愿将头目髓脑发肤爪齿。一一碎为微尘。随风飘扬。分向各各世界各各众生前赞此功德。便使此一一微尘身代一切微尘地狱诸苦有大欢喜矣。宅有儿尔庚甫八岁似有种性者，甚惟达观老师及藏兄所怜。今以身师事　达观老师，而以儿事藏兄助缘随化父子共之云。

弟子傅光宅薰沐和南谨书

刻大藏愿文

我佛菩萨视众生沉没苦流，不啻身受其苦，欲拯之觉岸，乃竭其慈力，因病授药，巧譬曲喻，慇懃反覆，诱掖众生，故有是一大藏稷。自髫岁则喜读其言：今年已四十，顾根器凡狭，菩提涅槃，尚在遥远。然历诸患苦，患苦恬谧，历诸险阻，险阻坦夷，仰荷慈力，深远难量。旋视九界众生，其患苦险，阻如稷者，过于稷者，殆不可胜计。念是而不赞　佛，弘化则真断　佛种性之忍人慈值密藏师兄欲梓方册全藏以广流通，欣然契心，遂尾诸净侣，长跽佛前，而说誓曰：　愿毕我形寿，力荷此法藏，苟可效我力，靡所不自竭。念昔　佛菩萨，以此法藏故，剥皮以为纸，析骨以为笔。书写此经卷，积如须弥山，今此真丹国，陟厘莹于玉。无事以我皮，充此法藏用，使我皮可用，剥所不敢辞。域有蒙氏笔，无事析我骨，使我骨可用，析所不敢辞。我今虽食贫，檀赀当勉具，历仕及归农，随缘力为办。不直此一生，愿尽未来际，常以此法藏，普度诸众生。

那罗延窟学人瞿汝稷盥沐槃谈书

刻大藏愿文

文献溷，风尘久，且根器钝劣，无能窥大道。顷岁从达观大师密藏禅师稍闻绪论，始知佛恩最大，欲报无繇，中夜思之，可胜惭赧。会藏师兄倡刻全藏诸同志捐赀助之间，以语文献文献。窃惟古之开士，或以半偈舍身，只语析骨文献，悲夫哉！乃敢逊于前茅，而令大教流通，法霖普被，所以上报四恩下谶，种种罪业，孰逾于此？遂欣然愿豫斯盟，籍斯愿力，或得早证菩提，不致沉沦永劫云尔。

丁亥春正月榖旦学人。唐文献。

刻大藏愿文

往在吴中，闻达观、密藏两大师欲刊大藏因缘，私窃喜之，恨不旦夕就不自意，复从傅金沙诸君子毕是愿也。岁丁亥，上元　密藏师约赴龙华道场，各發愿言：成就是事。凤仪稽首向佛而说愿言曰：

山河大地本清净，云何世尊出世间？四十九年所说法？胡为在在咸钦仰？良由众生夙业重，非此莫能成解脱。试观末世诸苦楚，何者不由贪嗔痴，使得一闻半句偈，岂不回心证所有？奈何经义久寂寥，纵能持诵不自解，傥使大藏遍十方，十方应有發心者。开今既已作是念，我等宁无赞叹心？愿输生平俸所得，积日累年证斯果。更为广约诸同好，随所布施报佛恩，唯愿诸神咸拥护，务俾佛法广流传。凡我同盟诸君子，生生世世为眷属，三世诸佛作证盟，当知所愿必成就。

南岳居士曾凤仪薰沐拜手书

刻大藏愿文

佛弟子琰少事血气去书学剑，适志[丰/(衣-〦+一)]，马凡所为泥犁种子，事心快称胜，自与友人缪。仲淳氏，周叔宗氏游，委曲导引，痛恨前非及。壬午，籍仲淳侍达观老师得为佛弟子，乃翻然一洗旧习，始知千生罪业半偈，能销生死大事，弹指可毕，自非诸佛众生苦恼，无有了期。因知佛恩，当报顾思，报佛深恩，莫若阐扬佛化，广利群生。啣之已久，未会其缘，比以世泽来自都门，滥窃冠裳，虚糜廪禄，国恩日重，惭愧日深。适吾　法兄密藏募刻大藏为书册，扬法利生，莫过于此。遂發愿捐岁俸，唱斯胜缘。此经成日，愿尽大地众生见者闻者，一言半句，触著磕著，顿彻圆明，直取无上菩提。惟此功德，琰籍之报，　佛恩报　国，恩销罪业。又或朝市不久留，当如岁俸，与大藏终始愿王不动诸佛证盟。

万历丁亥正月望日佛弟子徐琰和南谨书

刻大藏愿文

玉立始生征，母氏梦知先世从僧伽来，既壮，获承事达观老师称弟子始归成法道，十方三世佛事，愿一肩荷之。摩顶至踵，致之法王。凡有一涓，滴一毛发，可以报佛恩，奉扬　师训者，即蹈镬汤炉炭，令此身碎为微尘立欢喜奋决。盖虚空可陨，此愿不可移也。万历癸未，缘父母，少所训习诗书，滥厕科名，承乏郎署，服官以来，虚糜廪禄，无有尺树寸效，仰酬国恩，早夜惭惧。会吾　法兄密藏募刻大藏，遂發愿捐，每岁俸赀为唱缘即去，官亦捐资如俸以终始，其事谛知建不世之勋庸，不如为国家广一滴菩提水且立既暂作王臣，便当作王臣中佛事。此功德愿我圣明，發菩提心，大扬慈化，停毒苍生。又愿此经刻成尽大地有情见者闻者豁开智眼，永息苦轮，彻证无生，等跻觉位。又愿此经于佛法灭后，放大光明，照耀一切，愿王不动，诸佛证盟。

万历丁亥正月望日佛弟子于玉立和南谨书

刻大藏愿文

惟明世染坚凝，智种凉薄，向惟有志翰墨及壮，尚不晓身心，性命为何物，释典为何书？万历甲申夏，友人缪仲淳氏。自真州招余过义兴之善卷得侍达观，师称弟子，始知窥向，然终以障蔽深重，每展卷即昏沉瞌睡。先是明将發义兴梦入大伽蓝，见铸巨钟火光蔽天日以语师，师谓此法音吼击法炬光明之兆。今诸名卿开士，欲別梓藏典广流通尔。其或有缘于此藏中，弘明集实文字般若前茅，宜先就梓启世聋瞆尔，亦可籍是荡涤情染，發荣慧种。明遂从事，如师命丙戌冬刻，就绪以他务入燕都会藏兄盟诸大士，唱举斯事，明遂愿与盟或自力，或籍他力，愿岁捐百金，与斯举相终始。傥赖诸佛菩萨冥加得溢于盟要之外，尤至愿也。惟此愿王遍入尘刹，即劫穷，一切法藏殒灭尽。而我辈此刻，如金刚牟尼不毁不变，于一切有情，摧诸邪见，照诸昏暗，满足诸伶俜困苦，直至弥勒下生，递续不乏，惟三世佛陀，证知我愿。

万历丁亥四月六日弟子吴惟明稽首和南

刻藏發愿文(袁了凡居士亲书手卷真迹现存，古梅庵比丘契颖摹梓。)

我闻如是，释迦牟尼佛从周昭王甲寅年四月初八白降生，至周定王癸酉年二月十五日入涅槃正法住世五百年。始于周定王甲戌年终于周贞，定王癸巳年像法住世一千年。始贞定王甲午年终，梁元帝癸酉末法住世一万年，始于甲戌至大明，嘉靖癸巳历九百七十年，弟子袁黄于腊月十一日建生，后去九千三十年癸丑满一万年月光菩萨出此方说法度众生，满五十二年入涅槃。首楞严经、般舟三昧经，先灭不现，余经次第，灭无量寿经。后百年灭，至大恶世，南岳思大禅师發愿，誓求神丹大药，得长寿五通，修习禅定，次求六神通，具足一切法门，成无上道，度诸众生，持令经教，永永不灭。修习苦行，具足佛道功德，面见弥勒佛。我今亦發愿，先求神丹大药，誓造全部藏经书板，普遍流通，永世不灭。稽首归命十方诸佛稽首归命十二部经，稽首归命诸大菩萨四十二地诸贤圣僧，稽首归命一切缘觉、声闻、学、无学众。又复稽首释梵四王天龙八部冥空、善神护法。大将袁黄自惟无始以来，迷失真性，福缘浅薄，上不得值释迦出世下，不得蒙正法像法。诸祖师提撕了性，用是沉沦六道，枉受轮回。今幸生末法人道中，诚心忏悔，破戒障道，重罪勤修种种善道，睹诸众生现溺苦海，不愿生天，独受乐趣，睹诸众生，昏迷颠倒，不愿声闻缘觉，自超三界，睹诸众生未成佛，不愿先取泥洹。但愿诸佛怜我贤圣助我，即赐神丹，或逢仙艸，证五通仙果，住五浊恶世，救度众生，将此深心，永奉尘刹，面见月光菩萨，助扬圣教。复同南岳思大禅师，齐见弥勒，亲蒙授记，所刻藏经，时将废坏，即出修补，力持大法，永不息灭。又愿得六神通，智慧顿开，辩才无量，一切法门，靡不精达。世间众艺，高擅古今，使外道阐提，垂首折伏。又愿禄位偕崇，才德并茂，凡所施为，皆有实际。播种希稷，河渠效禹，敷教同契，制作侔姬旦删述齐孔丘，种种勋烈，万世永赖，冯籍宠灵，护持正法，禁塞邪途，阐明正教，使朝廷设科取士，皆由释典。众生从髫年受学，即闻佛诲所刻藏经，人人乐检，世世勤持，法布无穷，不可思议。非贪年寿，非慕名闻，非耽富贵利达为护法故不辞尘世，特假勋名，作如来之金汤，护正法于无尽。恳求满愿，日诵佛母准提咒，惟愿准提菩萨摩诃萨慈悲摄授。自于万历癸酉，余偕幻余禅师习静于武塘塔院，时髦胜友昕夕扣门，注往束缚于世儒之说，频兴疑难，予谓众言淆乱，折诸圣佛教入中国时，尧舜周孔已没，圣人不作，孰与折衷傅奕、韩愈之徒挟其胜心，骋其浅见而妄訾之。宋儒遂祖之而布之训诂，令后世学者为童蒙时，辄已入其说而蔽其正见，未尝测其广大之境，即已疑其虚无，未尝窥其坚固之门，即已疑其寂灭。间有一二豪杰，能卓然自信者，则皆诵其书而知其言者也。因与幻余私议，谓释迦虽往，法藏犹存，特以梵䇲重大，流传未广，诚得易以书板梓而行之，使处处流通，人人诵习，孰邪孰正？人自能辩之，而正法将大振矣。逾十年癸未，达观大师寄迹于汾湖之敝庐，余复与商确，谓利益甚大。又明年甲申，遇密藏师兄于嘉禾之楞岩，相与筹画，颇有次第，即命余草募缘父而请益于吾师五台先生，厥后具区洞观、健參、宇泰，诸兄弟相竭力谋之事，遂大集。余则株守渠阳，不得与奔走。己丑秋幻，余挟卷至官舍，索余愿父书于首，此事倘谐，此愿不虚發矣。

弟子袁黄百拜谨书

幻余大师發愿文

古梅庵法孙契颖▆手摹梓

法本自惟根器下劣，识习昏柔，幸赖宿缘，得为佛子。更蒙达观和尚奖掖，再奋泥途，始知有三藐菩提，所当修证。万历癸酉，自金陵參云谷和尚，归锡武塘，遂搆禅室于本所受业兰若，中朝夕禅诵时项，东源袁了凡两居士日过，我为法喜游，不以庸谫，多诸启迪，智慈方便，再世净名，虽象服攸殊，金兰雅契。一日了凡居士与本矢言，欲将梵典翻为方册，俾家传人诵，拔邪见稠林归萨婆若海。柰何弘愿虽發，而实行不加法本竟滞寂山林居士亦羁迷世纲，光阴驹迈，良可惜哉！岁丙戌，豫章密藏开兄，迺持是愿乞檀燕都，盖念未来众生，沉没苦海，预布津梁，其志若愿视法本，倍增宏远，允哉月光思大之用心乎？一见语及心光照合。时达观和尚挂锡燕都，遂嘱同事以谢。初心法本衔命归清凉，开兄寓燕都盟诸居士各發愿以襄盛举继幸卜吉清凉，而无边老宿，且舍庵建期筮事矣。顾游行海，必假愿王为之前驱，而法本从事于兹已二年所，乃未尝倾诚三宝以吐寸衷。今盥手焚香，一心五体，投地皈命，尽虚空遍法界。十方三世佛陀耶达摩耶僧伽耶千华台上百宝光中本师释迦牟尼佛、大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、十方三世一切权实护法诸菩萨，而说偈言：

粤稽微妙典，触处恒炽然，本非十二部，及言语文字，由有不觉者，觉者出现世，乘慈智悲愿，转一切法轮，令诸有情者，开示与悟入，念兹劫末时，法海渐以涸，法本不自揣，愿扬其波澜，于未来世中，润一切枯稿，螳螂竭股力，以拒辙康庄，自身及与命，咸所不顾惜。假使务日繁，胜入刀鎗林，我以法藏故，似饮甘露味。假使魔为贼，由兹加害我，我以法藏故，终不生退心。假有別三昧，疾得证菩提，我以法藏故，宁沉滞尘劫，假生乐寂心，而欣处独静，即严焦芽戒，奉此以周旋。假我形寿短，此生不了办，再出为男子，当毕竟是事。愿以流通力，洞解三乘法，在处为开演，觉悟诸含识。愿以此因缘，现世作医王，病者闻见我，顿令苦消灭。愿无尽众生，悉蒙我化导，无一不成佛，我方证菩提。惟此大愿王，念念不舍离，记忆及受持，尽诸未来际。

万历己丑冬十月二十四日比丘法本稽首书

上慈圣皇太后

恭惟圣母老娘娘，夙培福种，久植慧因，今现摩耶之身，权作人天之眼，倾心三宝，悯念群生，建塔造寺，施藏斋僧，凡有功勋，靡不毕备。山僧兀坐寒岩，获沾慈惠，不胜赞颂，岂尽詶扬。兹以山林所藏观音大士一轴，乃鄣郡丁云鹏所画，古今绝笔，丹青上乘，诚希有之珍也。又罗汉膏一瓶，乃方山所出。唐李长者造华严合论于此山，二虎引路，天女侍瓶。今其山所有香草，煎膏服之，甚有灵应，此乃旧年所蓄，尤可贵也。又新刻藏经起信论疏一部一册笔削记一部五册续原教论一部一册，谨进上慈览。傥有一言半偈，开般若之门，植菩提之种，则不惟山僧借以报三宝之恩，而刻经檀信，亦功不唐捐矣。谨奏以闻。

募刻大藏文

众生非佛法，则冥迷长夜，流浪三涂，而佛法非流通，则玄言靡宣，妙义将隐。故众生非佛法，不能自度，佛法非众生，不能自弘。凡为佛之弟子，必切度生。既有愿于度生，必事弘法。法之所被，见者闻者，皆植般若之缘；触者撄者，尽对菩提之果。如来正遍知由荷法而成恶道，那落迦由远法而入，苦流无涘，非法不济，觉苑无阶，非法不臻。世出世之福，以法而成就；为无为之业，以法而解脱。人有弘焉者，如羲和御日，四海必被其光明；娑竭为霖，诸方悉承其润泽。所以胪傅句语，能空琰魔之狱；蚁浥灌沥，爰升提婆之宫。况复琅函罗七千之富宝叠具三藏之文哉？镕冶三贤，埏埴十圣，拯溺三界，导迷九类，莫不由兹矣。是以群圣幽赞，列代咸推，属我熙朝，尤尊胜典。太祖高皇帝既刻全藏于金陵，太宗文皇帝复镂善梓于北平。盖圣人弘法之愿，惟期于普，故大藏行世之刻，不厌于再也。后浙之武林，仰承德风，更造方册，历岁既久，其刻遂湮。今宇内所行，惟南北两藏，北藏既在法宫，请施非易。南藏虽行诸郡，印造犹艰，僻壤幽岩，何以取办？苾刍蒲塞，每自兴嗟。开等滥被田衣，稍窥海墨，尝以宋刻，校兹二藏，鲁鱼之讹互有，潦鹤之舛递彰。因思法云以遍覆为功，宝筏以毕渡为德。教有多门，道惟一致，时虽异代，圣无两心。观文皇再刻大藏之心，即如来悉度众生之愿也。今我圣天子，凡大藏未收疏论，皆收梓于藏中，印施于海内，岂不欲家握摩尼之珠，人入栴檀之林，群生归善，四海蒙休哉？顾武林之刻，既以久而毁，则更梓之谋，逮于今为急，请以三藏并校，參之英贤，正其讹谬，仍易梵帙，以从方册。所费既约，其行必普，是体紫宸之仁心，而续如来之慧命也。昔之人有以半偈而舍身，有以四句而析骨遐讨于几万里之外，不辞流沙热风冥搜于数十年之遥，无惮狻猊虎豹，诚不忍永劫之沉昏，故宁劳于一世，深愍诸有之交丧，故甘瘁其四体耳。今唱化虽勤，无流沙热风之扰；刚强难化，非虎豹狻猊之伦。捐橐易于舍身，而所得不止于半偈；锓梓殊于析骨，而所传有踰于四句。集彼众檀，成兹全藏，俾日城广烛，雷音远流，不亦善欤！一时居士若大司空、五台陆公光、祖少、司寇雨亭、陈公瓒、太史具区、冯公梦祯等，皆闻而悦之。力赞开等，负笈九州，乞金七众，辟无上之因田，布希有之圣种云。

刻大藏愿文(亲书手卷径山古梅庵珍藏)

道开既薙染即知作佛子，当报佛恩，蚤夜矢心顾不知，报佛恩事当何出？万历壬午，从补怛天台诣武林，于绍兴道中忽见古寺残碑载胜国时，会稽郡大藏板凡七副，因感泣思惟板刻之在一郡者且尔，其卷轴流通在天下者，当何如哉？迺我明仅南北两板，法道陵夷，莫此为甚。遂愿毕此生身命，募刻方册板，广作流通。寻入檇李得侍达观老师兼晤冯开之居士辈，则老师暨诸居士业已先發，是愿即共订盟从事，遑遑三载，莫得其绪。丙戌春，走长安筹之傅金沙居士辈反覆思究，审知善建事者必先植本，本植则枝榦卉叶，自然丛成，乃定以善信十人，岁各捐赀为唱缘。又一人则各劝三人为助缘。盖分之既易为施，易为劝而合之，则其资甚裕，又其功为有继。至于捐助之广，劝發之多，不可思议格量，固自有诸佛威光临之，诸善信愿力持之，照创事之初，则不得不以是为定则也。居士等因一一發心，且各疏其愿盟之诸佛，并归道开，以为他日经成之券。道开借十大士深心弘愿，得毕竟是事，以报佛恩，即碎头目髓脑作栴檀香，充遍法界，以供十大士，犹为未尽，愿与十大士共证之。

刺血书经愿文(亲笔血书现存径山古某庵，冯祭酒梦祯血书一通文同。)

真实愿王佛比丘，弟子道开谨沥血，投诚于　十方，常住三宝　本师释迦　护法韦驮、天龙等众，及　楞严寺护伽蓝神道开，为求无上菩提。同居士冯梦祯，發心倡因，刺血书写　大藏圣教，梦祯书大小乘经律论各一卷，道开书唐译华严经一部，普愿见者闻者，各各如是，發心书写一卷多卷一部多部，乃至一字一句，满足　大藏，永充供养，不许出山。仗此真实愿力，　韦驮尊天，护持神力，自今日至弥勒下生，一函一卷，一句一字，不令散失。中间若有起心盗窃，及作障恼者，　韦驮尊天现大威力，碎其脑为微尘，一切国王、一切宰官、一切大力鬼神，下至四生、六道，一切含血众生，触我愿风，无不踊跃，欢喜同心护持，如自眼目，如自心髓。若遇　佛法，有难国土，众生有难，我此　宝藏，即时放光现瑞，转祸为祥。一切众生睹此希奇，转转赞叹，传布十方，俱發阿耨多罗三藐三菩提心。如我愿不真，始勤终怠，退失一切众生善根，亦愿　诸佛诸天降罪于我，生遭恶疾，死堕泥犁，以为欺诳　三宝之戒。

明万历乙酉元日比丘弟子道开谨疏

和尚真可证盟

与憨山老师

开至不肖，根最下劣，习最浓重，而拘缚方隘之疾，尤在膏肓。本师居恒虑开，终非道器，每加锥劄，呵斥而开，亦良自痛苦，且奈之何。昨与老师遇数日间，见师于诸事法一一挥霍自在，而又委悉精明，真有百花丛裡过一叶不沾裳气象，令人私心归仰，反覆思惟，是果从何处得来。沿途奋激观念忽尔神染习移，一切缘务，亦稍觉宽松活泼。始知此事不从外来。向来只因有我，以有我故，自将一段门面遮蔽在前，不得自在。如靠墻壁，翻筋斗相似，前后隔阂。今赖身光照烁，破我幽暗，如暖气花开，春风冻解。信知不借功勋，又不在蒲团纸墨上讨寻，而在自心一转移顷也。向疑善财于诸善知识一參见之际，不越刹那，即证入无量三昧无数解脱门，何其神速若此？今固知其犹镜中现像，空中荅响耳。迩来本师谓开有少分，如师气度，且嘱无忘师恩德，若恩若怨，狗马不昧，即无此嘱，能忘之乎？开自今以往，傥有寸进，愿将此深心奉尘刹，以报老师也。八月初十日离即墨，十五日宿济南真空师处。二十二日至都城，本师居西关地藏数日即避纷潭柘不肖，寓龙华勾当求文事业。龙华老师处业，已如所付嘱，密启其意。彼且转致，末那公柰此公疾未痊可，尚未得白之阿赖耶。第幸末那，公肯留意少分，其可其否？一得阿赖耶真实口风，当再报师无尽灯意。佛像至城，即图写款式尺寸备语龙华老师谓：不尔，则胜事无成不肖谓此事尚可舒徐数月，无草急以伤大体也。龙华老师后亦深以为然。此必得师命，乃可举行。有便乞示下检经会，约并校草格板，新求文字俱俟十月初颛人问候附去。自然师大林师大义师暨堂内外诸耆宿，乞叱名，致声巨严。师居杂华庵否，张君辅业举已属言于比部，令诲之，比部亦承荷得，今冬至长安斯妙耳。天节师一见觉其人诚笃有志，其向德风久矣，近且有阅藏之念，故奔海上师。其纳之那罗延窟修完否，费资几何，乞询以示余统此再布不悉。九月十八日。

与妙峰老师

春间一得，接足瞻颜，遂蒙老师不弃末学，直吐肝胆，不隔丝毫。信法道有缘而不肖开，虽粉骨未足酬，老师恩德万一矣。盖事之成否，固未可必。而老师深心弘愿，荷担如来，则已于一參礼之顷，彻见底源，不肖开，每对诸佛菩萨像前，及诸法侣无论缁素，未尝不赞扬称颂，而诸法侣亦多望风颙颙，思欲得一承指诲也。老师归山，想共孤云幽石，野草岩花，谭笑无生，与山相忘。宁计人间世有，朝夕想念如子忆母者耶？不肖开四月一日至都城，五月廿一日，旋南發诣彭城，复东登牢山，与憨老师晤言：旬日八月廿一归，长安挂搭龙华荷。龙华老师甚相知爱，第刻经之事，尚无毫发头绪，不知此段机缘，毕竟何如耳。蚤夜营怀，痛肝裂胆，愿老师于所相知前垂一语，策發之。是望本师寓潭柘时，念老师冬尽春初，或得西游，再承言音笑貌，于茂林丰草间也，不尽种种欲言。

与陆五台少宰

別门下忽焉五月，世间情念固知不作，然现宰官身，行菩萨道，斯则贫衲所引领，而深有望于门下者。盖门下平日处心积虑，未尝不欲荷担斯道，润泽众生。信知门下在朝廷一日，则朝廷一日之福，在天下一日，则天下一日之倚。其于处已率物之际，当无容贫衲致喙矣。迺近得邸报，屡见台省铨曹交相排论，虽台臣数攻张氏，并其党与欲无嚼类，有类于击死蟒者，所为至欲。比之赵文华等，穷凶极恶，奸邪之人，似亦为过，人言啧啧，殆有厥由。兼闻北来传言，谓此疏草笔，自门下相距，千里未识果否。门下意岂不以江陵之恶，其罚已极，治之不休，仁者不忍？又岂不以言事者多少年不经事之人徒哓哓，以伤国家终始大臣之义，此门下所以愤激而不平也。贫衲窃有说焉。夫三代以还，极治之朝，未尝不由言路通达。谏官得职，乱亡之朝，未尝不由言路壅塞，谏官失职。今纵其人，未必皆贤，其言未必皆当，亦当优容嘉纳，以作其久屈之气。此诚以天下为重，张氏为轻，宁恤其他。况其言类多抗，实恐千载而下，必有公道在且休休有容，乃居尊之体，谦卑自牧，虚怀平气，以率庶僚。大臣以之不宜，有所偏僻于其间，激成乖隔，以损平明之化。矧一涉意气虽正，亦过此心之灵，物我同体，我感既已不中，彼应自然，不和且平矣。是又可独咎言事者之失耶？宰执九卿与谏官各树其党，互相抵牾，尤二百年来所未有事，闻之甚可惊愕。此隙一开，祸宁有极？为今日计急，宜委曲调停。大臣则少，引咎归己，而谏官之外，补者当召，则召还之事，犹可及止。不然，则将贻后忧，做成老来，败阙遗下，百世话杷矣。以分言之，顾山林人，岂宜妄及庙堂之事？然不外世法而成觉道，对宰官机，说宰官法，且恃知爱，又有不得不千里露肝肠者，惟当局者详察之。

上本师和尚

八月朔，自金山北渡九月中旬至山幻予兄以买秋事，追之，燕都已越两月矣。丛林事宜年来，悉从宽惠，人情玩弛，近者稍加约束，人情即难之，大都久弊，不可顿除，信然也。幻予兄谒宝坻，今回山得少物，即用为买秋之费矣。宝坻亦既發愿，岁施一分，南来禅众慧空，兄已入寂场，开至真定，闻其讣深为伤痛校藏堂中，正伊人是赖，而天固夺之。信人力无如天何，而老师之言有以也。海音以下八人，今俱在堂校，对华严合论，写刻者相继从事，饮食衣服俱亦安适。然人情不难于暂难于久，未知毕竟何状？丛林规法，自不能人人悦之，况刱始之初得失自是常事，惟先其大纲俟久而自定耳。老师在南开实，念念悬系不安，盖俗舍不比祗桓，而侍从之众，又尟深心正见，诚恐老师少有动念，即于众生福田，不无亏损，即老师圆智深慈，自多方便而开实于此不能忘念耳。今冬幻予兄已往，真保诸处觅求梨板来春始得归山，开于来春，拟入都城一吊，龙华老方丈并一晤诸居士，以广刻经缘事傅居士竟相左于济宁道中凡百俱未及与语渠姪云：传有江南之后，想必得參见老师矣。冯开之雅，有入山兴，但伯俊先期而北，恐开之兴不能孤起，惟老师锡音北振时，不吝一投手，令得附骥千里可也。昙生甚倾心妙德，其才略亦足以有为诚。维妙德之桢榦幻，予兄迩以谗感稍疑贰之，即开之言亦不信，谓开有偏比于昙生也。此诚幻予兄之不聪，致过而昙生于此，亦不无少动其念，来见老师，幸有以慰示之。昙生病在量，不足成功，欲速而遇事太察，善走者必蹄啮，此亦难以求全。矧渠能谛信老师，或终当有进益之地耳。大行一到山，便归平阳起文尚未及山芦芽至人送藏鸡足。九月二十三日，自慈寿长發矣。台山诸丛林无异宿昔惟旧路岭檀那殷胜师子窝，雪峰能乞缘燕宗，明年安一百二十单修习大都近世俗，接待门头，所为空印。上座业既相安，从事无复他议矣。法门垂秋高明者希觏柰何。柰何开辈，识习昏庸，若非日就提警，亦易于流浪。惟老师俯念蚤贲林泉，与曼殊大士交光摄受，则岂惟开之幸。

复陆五台大司空

数日坐病蒲褥，多诸梦想。深自悲切。生死未了。忽接来教。欲闭关百日。誓将累劫无明一交打彻。令人无任惊悚合掌赞叹。方今聪明缁素。号称參学。类将生灭心向佛祖机缘言境中会得些意思。又或静坐默參。反观自照得少光景。便谓入头。便自神僵鬼怪。邪气触人。便口中活辘辘地。某经旨长某经旨短。某因缘是某因缘。非某祖师彻。某祖师未彻。又或缄口培灌意。图老成受用。不知此辈如魑幻附身。自迷正倒。又如数他宝。自无半钱分。又如偷饭鬼。终不得饱。忽然猛虎踞项飞剑临头。或藕丝爱牵。鼎沸热恼。及与一切梦寐境界。竟成两橛。觉得来时。翻成三个。如是即一期生死。未知下落。况千生万劫大事因缘。谚云。种麻端的不生禾。经云。金既出矿。不复重矿。未有生灭心及反观默照会得的佛法。而可以了生死证真常。未有佛法。既有入头。悟而复出头。迷者不观香严击竹灵云。见桃夹山之于船子。临济之于大愚。皆金出矿种禾得禾样子也。又今參学功夫。大都谓持某则因缘恁么參。恁么起疑。如此说来。正如按牛头吃水。又如无愁强哭是。又不得种禾法则终不得禾。今有人于此云。我念佛。念某佛。我看经看某经。我修观法。修某观法。都无不可。第云。我欲參禅參何禅好禅。作么生參。作么生起疑。告之者曰。參某因缘。好恁么參。恁么起疑。不得向意根卜度。不得向举处承当。不得放无事甲里是大可笑。盖孝子之于亲也一闻其命终浑身是躄踊。浑身是哭泣。岂复问人。如何躄踊。如何哭泣是好渴。牛之于水也一望而奔。岂复左右顾盻。生死未明人。浑身是參疑。触处皆话头。岂复问人。參何因缘如何參。如何疑是好。岂复有卜度承当。种种等过。患可防看来。只是生死心。不切世相情重。逢人问著。不了决处。便将聪明知解盖去。不知痛痒不自面热。耳聋亦无恶辣。师资糢糊度日。若肯办一个真实。要了生死心。日夜痛苦决定。一见古人一言半句不了。决处。或被人轻轻敲著。便向意根图摸。或信口信手乱统。不合古人符辙。自然知愧。自然浑身不放。如服一丸毒药入肚昏闷之极。亦不自知是毒非毒。不死不已。此与临济三年不解一问。佛法才开口便含。一肚毒气。死向大愚。何异哉。贫衲深思。近来參学牛毛了悟兔角。其过在此。兹荷慈召。相与百日。如古人爆地粉碎一场实深怀至愿奈禁足有期。不敢出格取诳诸佛菩萨及现在大众。谨布区区。愿一扫世缘。将要了生死心。无刹那间断。蚤暮悲哀。自然举得高跌得碎。百日定不空负也。贫衲昏迷。全资指烛。是望是望。

与龙泉两堂上中下座诸师

昔溈仰父子有南山刈茅之语，而天童颂之曰：是须记取南山语，镂骨铭肌共报恩。恭泰听圭峰演华严，疏钞断臂，以酬法乳。今诸师于龙泉法席，三载而皇皇焉，以仰荅为心，诚所谓知恩图报者矣。虽寂子泰公复作，岂多让耶？矧兹末劫，重生轻法，沿习成风，而诸师乃能尔尔。是又贫世之宝，后夜之灯也，殊愧岩阿长物，野朴疏陋，无能为诸师表暴万一，聊呵冻捉笔，以塞诸师之命。嘉平月十二日漏下，且二鼓门外，雪深数尺矣。

复空印法师

诗曰：率土之滨，莫非王臣。而或者固执谓舜为天子瞽瞍，亦北面而朝之。释之者曰：周余黎民，靡有孑遗，是诚周民靡有孑遗乎哉？善说诗者，不以文害辞，不以辞害意可也。肇师物不迁论，以愚意观之，大都直以法法不相到法，法住本位为宗。其引般若等经论，及昔有今无不灭不来之说，广借曲譬，盖不出此。窃观吾师所驳，固以昔有今无，为断常迁灭之见，是则是矣，恐亦未免瞽瞍北面，而朝周民无孑遗之过也。故曰人之所谓去，我则言其住，人之所谓住，我则言其去。又曰：正言似反，谁当信者？良亦自苦矣。且如来说法，亦有偏圆大小之殊，故鹿苑(鸡园)演唱局迹因缘，般若敷陈，荡除有执，因病發药，初无定方，岂得逐言逐句，而尽以华严、法华圆顿之旨绳之驳中，常住不迁二义：一、性空；二、真实。愚谓肇师不迁，正属真实义，即其引用性空等文为证，似皆借意，非其本宗。若不尔者，则肇师何人而顾反背，支离一至此耶？不肖素于教乘，未尝深究，比来忙冗即驳草，亦未暇细寻，容再搜研，以请印法正心论序简略，草率诚无当乎作者，当为归赵，俟其来山，再作商理因明判宗破相，及以中道实相释正理殊为谬局。诚有如师所云第菩萨智证之言，似无大过，唯泥执则成过耳。何也？苟非真现真比，何能真立真破以开示诸有问者，圭峰谓达磨禅为六度之一，诚未梦见达磨面孔在来教云云。雅惬鄙意，天台判华严別、圆先哲业已论之，兹复奚赘？若夫初住入圣，增无明为四十二分法身品数亦如之。又以四十二字配四十二位等，乃至谓染恶即是缘、了二因，为众生本有等，诚不知其有何的，据无容强辨第性恶之说。窃谓不然，盖性不可言，善不可言，恶不可言，无善无恶，不可言亦善亦恶。若言善恶，则诸佛众生皆有自性，当无庸修证矣。若言无善无恶，则十界染净从何处来？谓从缘起，必真如随缘故；不尔，则心外有法矣。是故性善性恶性，善恶混性，无善无不善，皆见网中语，非我师大沙门说也。永嘉集解容校订枣柏论竟，细读一过，然后请教昏扰中草，复不尽欲言。

与沈恒川居士

夫一念不觉，永劫沉沦，于永劫中，万死千生，得生人道，如滚芥投针，盲龟值木不已，难乎得生人道矣。而又聪明饶裕，为尤难得聪明饶裕矣，而又知近事三宝尤难之难者也。居士辈具此三难，善根非浅。然自今以往，所贵善自保护，务敛华归实，去巧反拙，实实發心，实实放下谛观三界，其犹火宅万有，无异空华，胡为乎于火宅空华中，竞安竞荣，依稀岁月，鬓已二毛？及今不图后，将何恃脱？报缘谢去，求此身即不可得，况聪明饶裕，又况闻三宝名而近事之乎？一报五千劫出头寔难勉力撑持，惟在今日。居士辈其勉之刻藏缘事，初未尝有望于嘉兴，乃梅村居士并居士辈竭力唱和，幸亦就绪。然支那众生，以财为命，欲其修习檀度，最为逆情，即已定未定之缘，亦当方便随顺，无以此法苦剉人情。傥因此而退失善根，增长谤詈，则尤所得小，所失大过，将谁诿也？惟居士辈，善为调燮。不尔，则无上胜缘，翻成法道。荆棘岂区区举事之心乎？王佛子南回，无以为讯，聊草八行，直心道场，逆耳奚恤？东源先生，今岁于二，令郎习业，想能终始其事。计此时尚在同居，故不別启乞为致声。二令郎亦须责其习，尚敦朴以介福寿。彼功名则身外物也，得失何有于我哉？

与王宇泰董玄宰两居士

经云：發心毕竟二不別，惟是二心先心难。此不惟出世法为然。即世法亦尔，故志学而后从心知止而后得止是因，心果觉毫不僭差，未有表影曲直，相为乖角者。合而言之，亦未有世道少或背驰，而于出世法门名为得入者。两居士厚赖三尊冥力，及以诸缘所资致身清要，则果终远大，似有可期。然因地發心，实在今日，乃有三事为两居士言之，一无徼惠于人，即人有以惠徼我者，吾宁冰蘗自持，无或轻徇。一介取与，惟道义是从。不然，则他日未有，不随缘欺。假以君国殉人，偿所得者，苟或缘不我假，心不欲欺，则他生他劫，当必改头换面，以身偿之矣。何也？有其投之靡不责报，刚欲难乎两全我物，展哉一丧，谚云：贪他一粒米，失却半年粮。可不惧。夫二、一切饮食服，乘子女仆从，乃至器用田宅，色色仍旧，无学流俗，辄自张皇，即恶食緼袍，恬以自处，盖国典养，廉惟此时为甚菲舍，此即上下交际，乃至赋役供输，有辜科赎，皆有典则存焉，毫非我有，脱为越取，皆属盗因。不肖恒谓当今之世，有志德业者，非三十年不改，穷措家风不可矧澹泊廉静，足养身心，亦志道者所不去也。三一切宠辱得丧，毁誉是非，乃至名位利禄诸有种子，由今以迄归老，绝无粘带一粒半粒，投之八识田中，令其發荣条达，丧我嘉苗。盖吾本有灵种，净妙虚明，了无一物，良由一念瞥起，遂致转现相因，六用交错。如蜗牛两角，蜀路千岐，令诸有情奔逐无归，伶俜孤露。可哀之甚！夫千生亿劫，幸得此人身，而又聪慧超伦，与闻阿耨多罗三藐三菩提名教诚所谓盲龟值木，滚芥投针，安可一旦失其所有？事永嘉云：心与空相应，则赞讥毁誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救；身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪；依报与空不空相应，则永绝贪求，赀财给济。心与空不空非空非不空相应，则实相初明，开佛知见，身与空不空非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起；依报与空不空非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。如是法门，幸两居士于车尘马迹中，常令现前，无或间断。傥得一念相应，即千古吻合。虽身处长安，吾国晏然，景星庆云，行布虚空，令人可仰而不可即。又如淤滓中牟尼宝珠，光明独耀，又如火中莲华，色愈妍丽。如是真不愧亲见作家，绍隆真种，禀受如来家业也。既尔，即从事世间功业，亦何异瓮外运瓮，幻人出幻，无烦力作勤劳。如其不然，吾知未免身入瓮中，且为幻转矣。之三者信皆两居士素所明了，第恐当局之迷，故为喋喋。又且千里长途，托始跬步。苟發轫讹谬，驷马莫追。矧败辕佚驾于前途者历历有之，故又不设自外，知己而靳，此因心中一言也。两居士其勉之。

与都门檀越

嘉兴，楞严寺宋长水璇法师疏，楞严经处也。师疏经时天雨花，庆云合事闻于朝，赐额楞严寺，入我明为三吴名刹。嘉靖间佛殿灾，遂为豪右力侵其基而別业之。易兰若为燕乐之场，化禅诵为歌舞之地，有识者慨焉。已而按院王公下议巡道转行府县归复之一，时人心称快。今圣母慈圣皇太后遣近臣御马监太监陈公赍送藏典诣彼，兼经营殿宇，有事焚修，为今上及皇长孙祈福寿，诚一时胜举也。抚按守巡及郡邑长，不可不借，重其尊衔立石，而天津至浒墅，河道关津，诸使君不可不疏其阻滞，借其卫护。且五台新刻经板，皆在临清登舟，而临清钞关，尤不可不通白之也。傥于其中有可下一转语作佛事者，幸随缘成就之无吝焉。念六日早發，不及面別，谨俟徽音。

又

贫道窃谓五台为畿辅右臂所恃，以林木为藩屏，其中多设名蓝大刹，是又以三宝为城堑，不独称胜境也。无柰久为奸商大猾，擅为利薮，每每赤手砍伐，图获巨万之利。而寺院尽为牛圈，僧徒皆为奴隶，且各处流民，潜住在山，以砍树为生计，以开垦为窠巢，木假抽印为重，地借纳粮为名，斧斤行于前，一火纵于后。往往利归民家，祸贻僧寺，边防由是而坏，僧寺由是而废，此从来之害所不能解者。万历六年间，曾经胡雁平揭帖高抚台题，请为边防重计，设禁甚严，山林渐茂。未几又以垦荒之例，开此衅端，其害入骨。万历十七年，本山都纲司具申按院蒙批道转行府县查勘，已经回申，本道未蒙转详。昨因陆太宰游山适吕抚台，亲历其地，目视其事，遂毅然为边防长计，作名山护法。此盖文殊有灵，所以冥资大权，發如是心耳，极为庆幸。愚谓台山复兴，藩屏复固，在此一举，但行繁峙。县查议只缘据目前将本山师子窝凤林寺等处二三山僧坐砍伐开垦拟遣招详，特蒙宽其既往，概行释放，兼给告示禁约亦云念事非一朝，罪非一人，以前罪端姑免究治此深见抚台护法至意。既而该县重前申究诚未洞察奸商巨蛊，政欲借此为口实因而(乘风)夤缘驾祸于僧，以此为影身草耳。愚谓若必罪其山僧，而实中其奸计，今后即有禁治，而又罪归于僧，利归于民，此则愈禁而愈不能禁矣。盖僧人修造，百不过一，而商民伐木卖板(开垦十居八九，今独禁僧而置商民于度外，诚所谓放饭流歠，而问无齿决也。其害在彼不在此，为今之锁锁不)能尽述。但乞查万历六年前院题请事例九年免粮案卷及十七年，都纲司申文，则洞见毫微。然须姑免山僧之罪，严禁附近奸商之家，不许砍伐，断夤缘之路，收开垦之令，免征粮之役，严令有司防范，僧徒守护。此后一木不许出山尺地，不许开垦，此则一断永断，边防不待整而自固，僧寺不待保而自安。此所谓灸膏肓之病，而正得其窾窍耳。但此情不能上达，诚恐有负吕抚台，此番盛心，愿借重鼎言，一转致之。惟此不独为名山功德，而实为国家长城万世之利也。伏惟慈鉴幸甚。

与桂峰师

震旦佛法独痿癖于齐鲁间，赖老师深慈久念潜回而默起之而[(((雪-雨)/月)*殳)/心]老师忽复赞助神功，大完元气信又可支百年喘息矣。此非乘大愿轮，秉大慧炬，受灵山记莂而来者，安能有此不肖开生也？不辰何幸有东海之游，又何幸而亲炙[(((雪-雨)/月)*殳)/心]师，光明之盛若此也，固自庆更为齐鲁含识庆，且也躬承老师种种摄受种种言音，种种笑貌，令人別来旬月常恍惚在光仪左右，虽梦寐有，然古人道：灵山一会俨然未散。信夫校藏之期[(((雪-雨)/月)*殳)/心]师之意全，赖老师主张此实报佛恩德第一公干也，愿留神万分余。俟十月，颛人问候，再布不悉。

与稚庵师

牢山之游厚，赖贤师徒，殷勤款接，更借杖履追陪，以故尽诸幽胜，靡不赏识。信乎五百商众，得登宝所，实化城导师之功，不可诬也。关王庙为牢山，化城贤师，徒为游牢山者导师。其功德利益，甚非眇小，惟深大愿，坚勇不退，或权或实，或低或昂，互相鼓激，务俾震旦。有情尽睹，海印光明，不独为区区齐鲁，作大津梁，斯完吾愿耳。于贤师徒有厚望焉，余不悉。

与东禅月亭老师

开二月去檇李时，老师杖履在天台，未得一瞻礼，称辞为歉，开入都城，佛事人情颇皆顺适，第为时不久，但可植因，未委结果当在何日。尔老师今在东禅四大调和，少病少恼，一切境缘随顺否，老师年未及六旬，而形容憔悴似过之。此皆佛法上留神苦，多更日过，虑田园衣食之资，无人料理，致令老师独疲于精力也。不肖开愿老师，自今以往，凡期席可却者渐却之。凡田园琐琐，缘务可休息者，渐休息之。俾法幢多树于世一日，则众生多受一日之赐。且老师数十年，以法乳𫗦养末学，而末学中竟无一二蚤晚侍奉巾瓶，并仰体耕锄之虑，其过安在？盖由老师平日即锱铢勺合之微，不能信托于人故耳。然以此之故，人多疑谤，人多怨望，人多窃掠。我知老师临命终时，未及眼光落地以前，且无尘渧，为老师所有。诗曰：殷鉴不远在夏后之世，老师其法舟，月溪二老是鉴乎言及于此，泪沥肝肠不肖开情知老师左右，无以此言进诚，以江南数十年法道全赖老师力挽回澜，宁忍复以此声施身后，此不肖开区区狗马之念，所以欲隐忍而不能也。苟此念毫有未真，或他有所嘱，及属轻狂好事，甘堕拔舌泥犁，诸佛菩萨且为我证知矣。老师其谓我何哉？楞严时风波愿老师时垂照烛梅村居士实老师贴体金汤，愿开心相与，终受其益。更愿于一切法大都圆活一分，免他日挂衣之累也。人行促草草，统惟慈亮十月二十日。

与平廓师

春尽入都城，会我本师至自牛山，而妙峰老师且未去芦芽并在京诸耆宿咸得欢晤。一时贤士大夫尤颙颙向风，本师刻经因缘，虽未见华苞果实，而般若种子则已广布缁素八识田中矣。无何而缪，仲淳忽有母氏之变，时未出都门，已哀殒几尽，不忍其哭死。道傍因以法药扶之，至彭城始別去。旋自彭城取道莒父即墨东游牢盛访[(((雪-雨)/月)*殳)/心]山，老师牢盛，故为释氏。道场载华严疏钞，元丘长春力废之，其山水妙绝寰宇而[(((雪-雨)/月)*殳)/心]老师尤越量大人，因相与冯陵岛屿抚掬沧溟恣质已，疑商评法道瞬息之间，竟移旬月，而亦不自知山水病狂，复沉湎之久也。八月尽归锡燕都，今冬或无他往来，春复有清凉芦芽秦晋之游大都，以刻藏复楞严二事因缘出现于世，第不知毕竟有几利根获蒙授记耳。老师锡今何在四大调和及少病恼否？奉讯虽疏，而此身此心常恍惚。在光仪左右想老师，亦必时鉴区区狗马之念于杖麈间也。千里虽遥，此心不隔，不肖固自谅，且谅老师楞严时有外障，愿老师不吝慈光，恒垂炤烛不肖知此道场，终不落落山中经阁，想已落成，见如居士近来何状？盖今人要了生死，须是大破常格。要了生死人相处，须是大破世间门面常情。苟以情顺情，如玉磨玉交相掩护担阁前程他劫他生筑头磕脑，未免愧心愧色也。老师以为何如心弦居士途中一偶因追逐风尘，彼此忙促未及少致温款至今为歉幸老师，为我叱意人行促草草，不尽欲言。

与幻居师

別来道业何似居山中既无俗染营心，又有松风竹月助行，则他日相晤，当必有大可刮目者在也。不委山中向来四事之供，仲淳亦颇用心否？傥有阙乏，须遣人告之，盖彼俗事为繁，或不无忘念耳。本师冬在妙德，几百日日惟一食食，且糠饼小米粥而精力，犹王神意甚适，信至人日用直下，便是不间丝毫，有非情粘识滞者所可思议也不尽。

与仰崖座主

菩提达磨以鹫岭一花东来，震旦六传而为曹溪、曹溪嫡嗣，则有南岳让、青原思青原再传则石头迁也。让迁二祖皆出世衡之南岳。今五宗子孙皆其所出子孙遍天下，而委祖宗之地于寂寥，草莽漠然若罔闻者，其忘本之罪，当何如哉？以故老师特绘二祖道影，将送归福严石头，以示天下，知祖宗所在，其用心亦良苦矣。窃念今上圣母年来所造金襕僧伽黎，以供十方师僧，不下千百，孰若發心严造二袭，随二祖道影，永克供养，即以此为皇孙祈福，寿其所得不既多乎？二祖像今幻余师请去京都写传并裱轴，吾师当诣茶庵一瞻礼之，或即请进内庭，一瞻礼以启發，其信心亦可也。师不远有南岳之行，此衣此像即钦命座下，赍送亦可。又闻南岳已有大藏，或即随藏赍送亦可，但行时必得不肖一经理之，斯尽善耳。此举实报佛祖深恩，惟座下留心无忽造衣，当不比寻常，须得龙锦作无上庄严可也。大藏必须藏之方广寺此事向与妙峰师言之矣，今未卜何如座下并须著意。此时都城莫非为一己一寺图者，独座下实心实行，尚可与言，故不惜琐琐，惟为法是嘱。

与汪伯玉居士

窃惟居士栖神法道，声振一世，贫衲未薙，染时已知，黄山白岳下有现居士身作师子吼者矣。第恨东西路岐无缘，觌面眷怀，有道惟迟，后期迩者。贫衲业有微志，欲翻刻大藏，广为流通，因缘会合，时节似偶，然赞襄缘起，端属名贤念，居士为当代宰官耆宿，可无片言叙述，以系此方之望耶？弇山老人与居士以道业文章相许，可为世宗匠。今弇山属意兹举，独有深心，合集居士便成双璧。居士乘宿愿轮，挺生明盛，于佛事门，不舍一法。矧事可报佛恩续慧命意者，居士当更不惜苦心也。世外人惟一诚相向，不敢作寻常虚语，以渎尊听，统祈慈原，幸甚。

与汪仲淹居士

楞严目击，雅识道存，违离已来，时复驰注。顷以刻经因缘，自五台反三吴，始知居士抱病，经年益增。怀念不知居士于病苦中，能以正智照了，不为所转否？古德云：太末虫处处能泊，不能泊于火燄之上。当知一切病染，何异太末虫？而正智则犹夫火燄，居士闻熏力久，般若缘深，当必默然丈室，无容致喙，然重以叔宗行，又无能终默勒布区区，亦不自揣量者也，惟格外亮之。

与王弇州居士

侧闻居士栖心玄远，冥与道会，贫道虽山林野人，亦知倾注。比因缘会合得奉，周旋和风，庆云俨然。仁者自非宿植德本，何以有此愿益？熏修作护吾宗开發同事，令出情之法，颓而复振，兹非居士最胜因地欤！外承居士许撰刻藏缘起，顾念居士久向此宗，博通教旨，又胜论雄文，匠心独妙。方今海内学士大夫以文章名世，而复留神法道者，惟居士与新都汪公为赤帜耳。今居士已自慨然，独不得司马公片言为此举前旄尚属阙典，贫道不久还清凉，且不欲以山野干王公惟居士念之。岁序已更愿道念与日俱新，勿使毗耶，独擅往迹，是所望于居士也。不宣。

与周鸣宇居士

左右襟期旷远，神明朗然，虽日垂绅朝堂，时复潜思物表。故于割绝尘氛之人，亦自雅有冥契。迨宪节东建贫，衲正兀坐，龙华无由，以法水润属车之尘，辱致拳拳，徒怀高操。贫衲比欲再刻大藏，播之震旦，为缘既普，沾润亦周。当代名公，咸有叙述，岂以门下辞吐珠玉，照耀一世，顾独无赞叹之语耶？以故愿托雄文，舒光四表，俾般若以之流通，慧业由是成就，其于利泽，不亦伟哉！愿门下深心图之。国学弟子吴惟明，与贫道为法，喜游其人，上士大雅之赤帜，吾宗之白眉，闻其将过淮东，敬属致一辞以通精，诚惟门下晋而与之，当见芝兰之在侧也。奉去刻藏，缘起一册。

与冯开之居士

別来两易寒暑信光阴易度人命无常，不委足下迩者，作何面目？夫三界种子，不越嗔爱二芽，然荆棘法身戕灭慧命，则爱缠视嗔毒。其功能轻重大小，又不啻百倍。故古德于爱见，有以脑后箭喻之者盖觌面者易见，脑后者难知，易见者可回，难知者必犯也。青山白云足發幽想，声色货利多滋俗情不佞，谓居士于城市山林，当分时而处，若也沈湎市井，久却林泉，无乃不可乎？幻居兄飞锡南还，意在双径双径，去武林密迩。足下傥能以肩舆时相过从，则松风竹月之下，罏香碗茗之间，可以涤烦襟而袪俗虑，澄性宇而湛心田也。矧楞严纂注，方待參评，惟足下图之。刻经期场，南北终始。业已言之，仲淳双径之图，似不可缓，足下与仲淳，其密留意焉。务使彼辈懽欣乐成事乃可久，且于化风无损也不尽。

与松谷老师

久违良导，益涉狂途，深嗟岁月之飘流，无奈菩提之遥远，是诚有孤如来之遗训，知识之指南也。匪独佛怜，良亦自苦。近闻老师法席森严，学流整束，此不惟模范端，则器易以成实，抑风气靡，而时不可徇。非老师之仰承先觉，俛念后来宝铎坚鸣金𫔇，曲施霈霜，露于阳和之后，使万宝告成，投參苓于姜桂之余，俾四病皆起，何以有此哉？开也，执侍末由，翘勤有素，偶因风便，聊附讯言，俟入都门，载參杖麈，以承謦欬，兼吐私怀宝舫。及空古渊三子者，心地平夷，志行醇笃。今夏在山，对仇大藏，亦颇用心。兹诣都城，期探讲肆，傥其可教，惟进而与之，亦见慈悲拯拔之念也。不悉。

复曾舜征居士

来谕谓梦者梦，知梦者未始梦，此未免将梦者与，知梦者判为两个。过在心外有法，法外有心，又云当其梦时，孰为不梦者？此未免将梦与不梦分为两橛。过在拨冰觅水，舍器求金，离此二途，脱将梦者，与知梦者、梦者，与不梦者，融通互摄，非一非二有。如永嘉所谓实性即佛性，空身即法身，亦未免认贼为子，唤奴作郎。审既尔，毕竟作么生话会？居士若向这裡不眨眼伫思，定夺得出，如在大火聚中将夯得一茎眉毛来，则暂许居士作个同參。虽然如此，亦只是教乘极则禅门下，若向上事未梦见在，盖能同条生，不能同条死也。其或未然，切须猛著精彩，极力觑破，要知此事不比寻常，非是笔舌聪明境界，须是一番寒彻一番觌面始得。居士其自勘之。

与于中甫居士

本师居北园，机缘非偶，此实众生福田损益攸关，不肖系念于此，未尝少辍。所贵足下时在左右，无令疏失，斯为得耳。不肖以九月上旬至山丛林，规范渐就调停。南来之众，皆已入堂校，对华严合论写刻者，亦相继从事矣。合论讹舛颇多，即南方新刻八卷，其校订出冯先生乐子晋手然亦弗就妥。今山中写刻俱善，有非南方诸刻所可及，若全藏得如是终始，诚至愿也。宇泰及足下两缘皆当刻意完全，与昙生来贺氏缘事，只须足下作字，并不肖书封去取来，就金坛發付可也。如必欲昙生亲往，亦无不可。但昙生亲往，须仲淳与俱，乃善惟足下与仲淳计之。仲淳精神，疲顿已极，阳地阴地皆当随缘，即使得地而不有其躯，亦世出世两失之矣。仲淳内子止可移就，认卿同住，若买妾，则可依介伯，更须一相知亲属同之可也。介伯心直而粗恐，亦不能照灼奸佞，须仲淳与足下▆补其不足，更得润甫留心，为当荆南产业，在贤昆▆图之，侭无不可。若仲淳，则不可多营田宅，以孱弱微躯，形影相吊，朝莫不保，但得子息以谢先人，便当作长林丰草间物，宁复鼠窃狗偷，以营营世网乎？以有限精神奔驰，非分事业，诚非计之得也。若果雄习未尽，则宇内不争之功，若名若利不少，岂区区事？此此不肖，所以踽踽凉凉，惟正是守，即为法门事，亦不敢他有所图，以自杂耳。来谕东土之事，意者，即仲淳所言常熟边海，耕种商贾之业乎？若尔，决不可为，盖诸君皆非终于世路，而文卿亦不足以主张此事，舍文卿则更无人矣。已之已之，今而后，一切世事但在收敛，无为开阔，况仲淳尤不宜涉此也。祝祝文，卿止是少有，苟安气象，亦无苛责之过，翻成有损，无益此文，卿亦不自知，足下以为何如？刘户部、吴尚卿俱明春入京图晤文，卿信当以太仆告归，亦俟来春与之语。本师在关中上下饮食，须是调适，厨灶必在内，乃能妥本师出开后，方可作贵谿之行，事有大小，慎无倒置。陆台老闻有志求见本师不肖，谓尚非时节因缘，此须仲淳及足下维持之，但使其系念不忘可耳。列祖画像，随缘多寡，无强人以不堪善卷祖堂之举，亦宜从容。季伦明年，必得与足下同朝夕乃可足下须出情量以成就之。傅居士南行，必參见老师，冯先生颇有意。清凉第傅居士先期北返，恐缘不能孤起，仲淳须方便成就之，不肖同众，由清源步行入山精神俱强王至今无病患，幸无念。仲冬十三日，释某和南中甫足下仲淳润甫均，此不另启天池期场，东禅义仓仲淳俱当留念护持之。

与缪仲淳居士

昙生归山，得手书已备悉南中事，体然要之，一切境缘本无好丑，亦无违顺，良由吾人不能照烛，徒以情识承当，故触处坎坷，随缘荆棘，爱媒怨贼，劫戮家珍。此诚学人所当蚤夜痛心，以自克责消殒，而况敢复于坎坷荆棘之上，因成待续，增培灌溉，以赍法身慧命耶？且足下生平染习，感激独多，苟非善自和平，则来报，岂辞嗔类？幻人梦事，阳燄空华，智者于斯，讵生实解。即世故萦萦，交情扰扰，但得亲赍就土，孺东已吊，孰若暂作清凉游，以远尘樊？况青山白云，足生幽想，高人逸士，可涤烦襟。傥遂斯行，诚计之得。又且清凉一游，窃恐足下终未可免。时节因缘，亦在今日，过此似难举策矣，惟足下图之。刻经期场，南北终始业已独为足下言之，双径之图，于今似未可缓。兹幻居兄南还，当送其挂锡，彼所潜为启發，然后足下与开之，先生因之往反以，便宜取事，俾彼辈无所猜忌，倾心乐成，斯为得也。惟足下与开之先生密留意焉。

与太原王龙池居士

兰轩居士辈，凌冰雪履巉岩，以诣妙德，而神气状貌，乃冲容可掬，是固曼室慈光有其摄之，而居士襟宇飘廓，盖亦可见。第其顶门一眼，彻底瞢然，愧自力不强，金𫔇莫展。经云：应以宰官身得度者，现宰官身而为说法。是所愿望于龙池老人也。老人其念之刻藏赀戊子年所寄惟东白，止付一两，余皆符合。此必东白一时空乏贷用，不以相告耳。惟居士稽核之，盖出世因果，锱铢尘渧，未容混淆故也。

与傅伯俊侍御

自入山来，冰雪万丛，高贤四座，相与趺坐普光明殿，共方山长者入无相无愿三昧，深谭四无碍法界法门，迺不觉一念瞥起，转现相依。梦与居士联舟，夜泊其地，俨震泽之胥口。忽有匈者三人诣居士强有所需，居士叱之，遂虏居士及内君似子载而去。盖绿林豪客现匈者身也。不佞闻惊推蓬居士得脱贼匍匐，水涯不佞，援之登舟蓬跣袒裸殊恶状。然神气则冲然粹然不变也。因相与慰言把手远瞩风涛灏渺不瞬睫间，而贼艇已相距，十里而遥，殆不可追矣。觉而胸中若有所触者久之，乃自念：此何祥哉？动我心王若此。次日果有僧来自四明为报维摩，卧疾于毘耶，诚为机感之相通有如符合者。谂诸左右，既不堪诣彼问讯，复何吝妙德！一言居士志山水怀名胜，亦既有年，一旦俶装前途即遭困折。不审于此，何以为情？夫心境二边，不过得失，逆顺两种得之得孰与失之得之为至顺之顺，孰与逆之，顺之为大。故曰贫贱豪戚庸玉，汝于成信矣。夫失且逆，所以造吾至得将吾大顺也。然此犹在人天路上行履得失逆顺圈圚里蹲坐，苟出此圈圚超此路径，又奚至大之足言况也。猎者不避虎兕，渔者不择波涛，清修之士，不厌烟霞。泉石癖在势利者，不耻寒酸。跼蹐婢膝奴颜壮士，不辞马革裹尸贞女不让朱颜瘗土，岂怀道德者，而顾以境缘夷险二其心哉！吾知居士久已掉臂此关然法侣妄情不能自遣，故复作此剩语居士。其照之本师挂锡金沙，想得參侍开之。仲淳中甫叔宗诸居士，必获周旋。凡所接纳及所游履，所得益当无吝，一一示我，以慰远怀。华严合论校刻，颇精卷尾，显名意旨，不委于尊堂内君嗣子及先亡，有欲及之者，并乞示下以便后刻北上，当在何时清凉之游，得果所欲否？曾与开之辈，有所期约否，令似当严督，其课业无或惰之斲大木调良骥，非姑恤俗情所能尔也。居士其念之。

又与冯开之居士

苕溪別袂返楞严，未几，即诣金沙躬侍本师旬月始北發。九月至山山，中事宜粗为条析。南来之众俱入堂校，对华严合论，写刻颇精，不亚弘明诸书大藏终始尽得如斯，诚所愿也。合论即吴江新刻八卷，亦甚潦草讹落。至若去经存论，亦有未妥。盖志宁合论时，已失长者故物，而慧研删厘合论，则又失之。以故子晋笔削大都于长者血脉，无从联续，而志宁慧研，私增科判，亦未敢轻削。是不惟无补长者，反增重其迷误，不若存旧，犹间有得失，可指议也。本师寓金沙久之，居士曾往參谒否？夫末法众生，易于懈退，非善知识无由策进，学人知见，易于淆讹，非善知识无由拣辩，故曰水中乳惟鹅王能择之。又曰：大唐国不是无弟子，只是无师有师矣。而又慢于请决，则报缘一谢，束手长往，业海茫茫，出头无期。伊谁之过也，身世匪坚，光阴迅疾，惟居士勉力自强，古人三日刮目，吾辈三年之別，各犹故，吾则襁褓中儿，不可久违慈母信矣。傅伯俊，久迟居士同了清凉之愿，昨过聊城，闻已南游。此时想曲尽江南，诸胜兼得本师为之指南。所谓捷足者，先之伯俊之谓矣。仲淳精神疲极，良可哀悯。傥其亲已葬，孺东已吊，居士当携之同入清凉少事将息可也。

与松江康孟修居士

蚤秋去吴门，诣金沙侍本，师旬月始北發，九月至山山中事宜一一条析南来之众，俱已入堂校，对华严合论写刻者，亦相继从事，写刻颇精，不下弘明，诸刻大藏，终始尽得如斯，斯惬鄙愿耳。茸城檀赀想已合集，乞付沈认卿氏，转發来山山中，自后遣力蚤暮，盖无定期。江南缘事，则惟各所主盟者，不违时失候收付，认卿氏已耳。施者姓名，除银封内填注，须更以別纸开揭缄附，可也。身世匪坚，光阴迅疾，愿诸居士各努力焉！參须实參，悟须实悟无为光景门头担阁自己，唤甚么作光景？古德云：若人识得心，大地无寸土。果识得心，则大地无寸土。其或未然，则不惟世间种种得失荣辱，爱憎取舍，名为光景，即寂静山林，逍遥物外，乃至菩提涅槃，及有法过于菩提、涅槃，皆光景也。虽然水中乳，惟鹅王择之；光景中心，惟善知识辨之。诸居士既游身于功名声色之外，岂一无所以图决择可也。此启孟儒、仲醇、孟修中复四居士足下他相识，均此致意。

与吴江周仲大沈及庵吴孚泉三居士

江城言別，随诣金坛侍本师旬月始北發，九月至山，丛林事宜一一条析南来之众，皆已入堂校，对华严合论写刻者，亦相继从事矣。江城所刻八卷，近入校对其讹舛，视东禅本尤甚，山中新刻，幸得多本校仇，过或差少，然校书如扫叶，自古难之第写刻颇工，致不下，弘明诸书，大藏终始，果得如斯，诚至愿也。江城檀赀，想已云集，乞付认卿季华检發来山，自后每岁所供惟在三大士不违时失候收付认卿季华两居士，以候山中人迟蚤诣彼，索之山中遣役，或迟或蚤，盖无定期也。汪仲淹寄我佛像，手掐俱在叔宗处乞并發讱，卿付来小白，毫笔随缘惠我二三十枝。

与吴康虞居士

计不才去金沙不久，足下辈且相继至，恨未能少迟一话別，并悉种种为怏，刻工始末。叔宗处寄言，何鱼鸿杳然也？迩接手札已备悉其事。徽人勤俭，雅称山居，信有如足下。所云舍徽人，则江西福建，亦庶几其近之。吴人信未可独任第。此时写刻所尚，皆弘明集家法非吴人，则虽各有所长，而独短于此。矧拳刀笔法，尤于板字不宜。近有歙工、吴应芝者来山以言乎帖意软字，无或居其右，独此则视众工瞠乎其后远途跋涉，进退为难，良自苦矣。黄守言者，其手笔绝伦，固于墨谱见之第，恐其于板字，亦非素习山间。此时选择颇精，不亚弘明，少有差池，难乎情庇，此事未可遥度。惟足下以实告之，令其自作行止，傥支给路费，令之入山，即莫可进退非策也。北方定价字，每百工食银四分，彼辈诚能改拳刀刻板字，固所愿耳。南羽所绘经首佛像，须觅此人镂刻乃善。刻已可寄楞严属首座忠庵师，寻便转致归山。卜居义兴，颇有法侣相亲近世出世法俱便，宜宜从之。足下以孱弱之躯，道业世业，两无头绪，南羽亦流浪无归。智者观之，深为二居士怜恤，人生朝露，住世几何，即于幻梦中造幻梦，亦当随分随缘时防时检，不可刹那无出身路在也。

与瞿元立居士

慧空师于校对场中，方借其为众表率，而天固夺之，不才至宁。晋闻其讣，深致感伤，盖悲人命之无常，而悼丛林之失赖也。山中道场，颇阒静南来之众业，已结期校，对华严合论写刻者，亦相继从事写刻颇精美大藏，终始尽得如斯，斯所愿耳。別来面目何似？果仍旧时抑新有所改换，日用毕竟作何消遣不才每念足下精神疲劣，色命尪羸，而复驱驰世路。傥大事未明，遂致淹没，以负生平，良亦可哀。此足下亦曾自念及之否？且足下习气，虽似孤冷，其实多情，兼之胜解纷纭，本光粘滞。古人所谓事障易遣，理障难除，其足下之谓夫不才年来，南北奔驰，事椿碌碌，虽于己分上志，有所用然，念多作辍犹然，故吾言及于兹，不觉汗颡呵冻不尽欲言。

与贺知机伯仲

古德云：太末虫处处能泊，不能泊于火焰之上；众生心处处能缘，不能缘于般若之上。何也？般若如大火聚，有其缘之，则能令本光孤灿，习漏陨亡，器宇含宏，襟怀高卓，恢谐万有，甄毓群灵，江汉秋阳，不足为喻。故曰天上天下，惟吾独尊。般若有如是功能，信非夙植，德本缘之，岂易易乎哉？惟居士伯仲芝兰孕秀，金玉含章萃美，一堂于世，谛亦烨乎可观矣。乃知三界火宅，万汇空华，能于此留神而求出离不佞，耳闻且久，目击已存，谓居士伯仲不于一佛二佛三四五佛而种善根不可也。第此之一事，不难于發心而难于究竟，不难于一时而难于永劫，不难于安常处，顺而难于造次颠沛，诚欲易此三难，必也晨夕起居之际，左右屏几之间，不舍般若，言诠半部，使其机感合熏，优游自得有得，即请印决于大知识门墻，拣其真偽。如是即古德所谓不能缘者，我能之矣，矧于三难乎何有？惟居士伯仲勉之刻经赀费，乞即集之，中甫转發。无羁去后，昙生师以武胄出家心真行实，亦發心相与从事，刻藏因缘者也。南方缘事，悉以属之。居士伯仲所施，或竟付渠亦可。其施者姓名，须一一揭示。

与徐孺东尚宝

燕山別面忽焉，三易寒暑，虽形声邈绝，乃心神向往。矧闻性天顺适，台履安和，兼之卧稳东山，心勤净域，实为庆慰无量焉。夫圣贤豪杰之生斯世也，不偶其出处，亦不偶生也，以时其出处亦以时。故历山莘野之耕，富春渭水之钓，槛车之囚，首阳之饿，皆不能为时能，不失时已耳。其既也，讼狱归阿衡任飞熊载伏龙出，乃至一匡底绩者有之，终身羊裘饿死者有之，皆不能为时能不失时已耳。斯时也，矰缴上机，网罟下张，即飞千仞，走丛薄，惧犹不免，况两绊其足，而求致千里哉？昔人有言：静漠恬淡，所以养性和愉虚无所以养德；外不滑，内则性得其宜；性不动和，则德安其位，养生以经世，抱德以终年。惟先生以之，乃若出世第一义谛，尤自有时节因缘，贫道谛观先生，其于佛法时节，似宜更迟之岁载为先生今日计，但当以数息静虑法门，澄敛昏掉念头，以楞严、圆觉两经熏灌般若种子，久之动止昏明，灵根渐茂，则于千生亿劫久睽头面，当必有正眼觑破时节在耳。此又出世豪雄，实贫道所深，有望于先生者也。临江卢晋明居士名大壮，为李见罗先生，上足性宇开朗，心地莹洁，兼之声律身度真后学楷模闻幼令郎年可入小学，就外傅当得此君为之依归。第其家贫而孝恐不能舍亲作远游，先生力能移其家致之左右，则岂惟令郎蒙养攸赖，即先生他日林泉燕寂，亦法侣得人矣。先生其图之，刻藏道场，业已卜吉。五台山檀越亦既舍内而就外缘，约四十分，期订十年。今盟集亦庶几十有五六第，念世运乖和，三灾兆祥，不知终作何状？此虽系之众生，福业轻重。然今日宰官居士曾面承灵山付嘱而出现者，宁能忘情于此乎哉？于先生是望于先生是望。

与顾襟宇少參

明公以粹美之资，布宽恤之政，使境内之事，百废聿修。时贫衲正挂锡福城，所幸机气冥召，遂令千载名蓝坠而复举向非明公愿轮有在，何以得此？嗣后贫衲曳杖北游，谓当与明公会于长安。至则宪节已诣江州矣，徒有怅惘日惟与瞿元立曾于健于中甫三居士为法喜游。宴寂之暇，时复同元立辈商确，刻藏缘事，始定长缘四十分，分岁百金，自一人以至多人，惟信心坚久者许与之。近过江南，因游贵邑，贵邑檀信，不请而集，辄举二分。余乃知向传常熟多善人信不虚矣。荣转东还，必遇无辱想，无辱亦必能道。其详寺僧念明公为功德主，乞贫衲一言迎于道左。时方炎热，愿明公以法水洒润，意地令常得清凉，为法道光，此野人之祝也。惟明公少留意焉。

复王元美居士

是月十九日拜领刻大藏叙捧诵之余铿然金玉，非夙具深心，其何以有此？且寄汪司马公翰札不独丐其以颖光三昧作大佛事，而兼属以檀波罗蜜为助缘，又非具大悲心者，何以有此耶？贫道每自惭，德▆微尟，愿力绵脆，顾欲负九鼎，图适千里，诚莫知所终。乃今幸赖诸明公光严照策，或可恃不至颠蹶而▆宝所也。方远归清凉，无暇作新都行舆议。周叔宗代往叔宗，与贫道独形骸异耳，兼借宠灵意者，司马公当亦无吝乎此也。

楞严问荅机缘

师在楞严问康居士：黧奴白牯是恁么受用。居士曰：但一味平怀，不管他黧奴白牯。师云：恁么则居士当憎爱关头，作么生？平怀居士无语。师云：丈夫家出言吐气，须有来由，无自欺诳，须有针线，且莫作绣鸳鸯会去也。

与王龙池方伯(已下四编，己亥年酉月望，从忍可师伯处得来。)

德音睽绝，奄忽两载，心光相烛，犹夫一日地藏，这块石在心内，心外话未委，此时得其安放否？惟此一实，余二非真。古德云：參须实參，悟须实悟，才落思惟，便成剩法。每念话言之难，再益伤岁月之云迁。千知百解，尽属偷心，锯穷木断，斯为了义。愿居士图之刻藏因缘，岁集檀越，四十分分百金，期十年终事。江南善信，颇發肯心，而北地则罕有应之者，以故缘尚阙，如楞严、圆觉、维摩经各一部，僧宝传一部，缘起一册，附充法供。盖众生以法为命，法缘凉薄，慧命希微，世流日深，觉途愈远，苟非顿了，宁舍薰渐？此又知解之门，固知居士未甘点首，然破裘百衲，足备严冬，要亦未容轻掷也。何如何如？

与徐文卿居士

大疏严挺可畏，而▆旨意云云。国是可知，使贾生在今日当不止，痛哭流涕已也。足下此去差所决，当称疾得请，便以此官坚卧东山，无复走迹长安，斯为胜策。成就世俗之功，名荫资且有定局。上縻国恩，下损家业，疲精力以浪光，阴岂丈夫所为？况自己千生万劫，头面了无下落，尤当切骨痛心，亲依师友，蚤莫提撕，以求迸彻，宁复有此闲长工夫，共马蹄逐逐浮沉尘浪中耶？倘以不肖之言为然，则就差即迁转，内不过府部属官外，不过郡州正佐，皆未若今职闲散，无诸统属。如未肯心，则归江南以区区。此意决之仲淳中甫，然后具请亦可也。吾知两居士当必为我点首刻经因缘，大都北方，缘差胜期场十有八九，定在北方，拟刻成则移就南方，以流通之计，得四十人为缘首，每人岁助百金，与刻工相终。始燕、赵、齐、鲁大约有二十人，江南如金坛之于丹阳之贺，吴、江、松江诸处拟求十人，外十人则求之徽州、蒲州。二处夏间，必走江南，订集因缘，秋冬归北，以起期场。光阴迅疾，敢复怠缓松江，必以足下与康孟修为缘首，聚赀即自今年始。足下此去其图之。唐元征当在松江列中，渠每年量力，或十金、二十金，足下行时，亦当与订定，令其岁有额助以入龙华，而松江会中亦岁为其登数。吴江必以周仲大为缘首而沈。及庵顾元玉、周季华，则左右之足下过江城，亦当预为白意。赵居士凡百辄通内，甚损光明，诸公举动决当谨慎刻藏因缘，未必就赖渠力。足下亦不必过为委曲，此意亟宜致之。曾司马恐僧辈无远见谋近利，不知护惜，伤其体面。昨闻有佛像等物遗诸公，此甚不雅而一如师，竟不为制止。何也？可恨可恨！大都诸公于此辈，非有不肖在为之持衡方便，绝不应往来交际。弘明集南方，每部价银八钱，北方加三二钱，此康虞书至云云。盖此书价至一两，不可复上矣。孝甫既不肯發，足下竟为带银托康虞印之，每部亦只可定价一两印，则必须全部初议七本头，以当时刻未完工故也。三千部之命，今不必拘泥若孝甫允从一两一部，侭其所有为成之余银带付康虞印补可也。袁微之请藏事，必经不肖手，乃可都城光棍，非足下所能料治，慎无为左右人所中。昔冯开之所请，既有有司为之督促而开之于此，且甚谙炼，然其中包藏重沓破烂不可胜数，昨年不肖，才为补完。今足下若为举事，必不完美，令我受托不终，况余银皆不肖用费，无复存之龙华者，此事必不肖至京，乃能勾当。足下当己之借用银竟送付龙华可也。潘匠所制，铁缽甚佳，足下当谋之。孟修再为不肖，制一件大小样式，悉得如本师者，斯善矣。内君近来无病否，保郎何状冻笔不及余？

与傅侍御

別至清凉，于其最幽深处丈室杜口谢缘，即玅峰、憨山二师旧栖隐地，雪覆千嶂，人迹绝至，出户便穴，冰雪为窦，仅一山童充巾瓶，侍者甚古拙，不解他事，日相与煨榾柮煮燕麦，以款饥寒。此外则烧柏子跏趺静虑时，证入空、无相、无愿三昧遗身心忘旦暮足快生平，兼之发长寸许貌枯羸，若病状，独精神，则清王可掬。想雪山老比丘，当年光景，殆亦不过。如是间从三昧起，念诸法侣马蹄，逐逐风尘，欲刹那际入此三昧，一相觌面受用少分，岂可骤得？惟门下其庶几，身虽入廛而心恒过我不离当处遍踏峰峦。此又不动一念远相鉴知足下为我点首否？五台因缘向云云甚草率不足，据昨归山备采之深幸本山都纲司额有申文抚按司道事例省平地起风波，动世惊疑。又幸抚按司道，即批申告示，皆超情破格，尤便踵行。因择其切要四事私为属草，先请命继且出，以示该司，令其具申。傥其如所云云批發，则千载名山之幸，岂惟现前圣凡大众万口颂恩，即曼殊老师亦当于金色界中合掌加额，题请云云。非时世不敢望第，借，以速有司奉行耳。立碑最为切要，即题请亦一时故事，立碑则千年标帜也。其戒婬一节初意欲重惩二三，以警什伯已复念之晴空霹雳，则其人必推原所自。今僧司既申劾有司，而批词末复末复，则彼此当有鹬蚌相持之势，此时乘而利之。乘此以清外障乘彼以荡内魔，两无姑惜，两有显对，各心死无憾，此又在渔人运用之玅耳。雁门兵臬，大有吏才，垦荒蓄赈，皆其政也。幸善导之，令作名山护五台令，亦笃实忠谨幸提奖之。其游山一节业既有批申之举，则未可如向所云云。恣其游览，以坏世相，兼重烦有司，而致其猜疑。但登游五顶及菩萨顶，显通圆照塔院，三五大伽蓝斯，已若高僧，则概不可请谒因缘皆有日在也闻慈寿主人为塔院住持，有所请求慈寿，非高明塔院最愚俗，或未免以一己之私累足下之，公当察之。无轻听玅峰老师居芦芽，当得善巧，放一光以照临之。近奉　敕赐大藏有敕谕及御制序相府赞文，因此为其立石，可乎？或更別有方便在也。芦芽为边山，亦不可过情犯世，忌来物议，刻经期场，向已十八九，决策灵岩。昨归清凉，有僧告以此地信名胜，第与黄巢故址，比邻其遗风流俗，犹有存者。迄今四山多豪客窃發业于卤劫，不以为怪，虽有司莫可奈何，不独四山，即灵岩秃民大多其种族，谓此山凡行人欲入泥水，试坚利，化骁顽则可，借欲举缘，事集檀越则不可。此僧曾居彼三年，且老成练达，其言有足信者。因作思惟，此期场非眇小所有一切因缘，大小美恶，始终彼此。惟诸佛如来悉知悉见，终非隔碍凡愚所能测识。趋避至元旦，遂以清凉双径，牢盛灵岩四名山，求阄于释迦如来、文殊、遍吉两大士及诸护法善神以决狐疑，迺三举三得清凉，今则有不得不遵如来敕命矣。清凉山水浑厚，盘旋足下，一入游观，当亦肯心自许此去聊城道仅倍灵岩亦不甚远，法门最近肉骨亦惟足下，足下当不以东西而异视之。显通寺为清凉首，唱其风水，亦甲诸刹。唐观国师造华严疏钞即其地。其规模犹唐之旧，欲举事当就此，但礼闻来学，不闻往教。此时山门甚凋谢，得门下垂一语，嘱都纲住持云：此山门恁么陵替，何不请高僧为兴隆之间？或又问达观老师父密藏师曾到此否？则此辈当自有来学之心矣。不著色相无尽藏玅用，不属颖君不肖二月尽出足过芦芽一访玅师复由燕都牢盛走江南，唱诸法侣，结集因缘，期秋冬归山，流光几何，敢复念缓。计此时门下科场事毕，或复命或请告，当亦聚首。闻太原有王、龙泉、方伯、蒲州有山阴宗藩，皆久驰法道，刻经因缘，门下能为先通否？晋中善信，有可以宰官身得度者，并乞留念。

与某

往客隆兴辱不鄙日三四，过谒皇皇道途。其不知者，以为奔走直指艳豪，贵其知者，以为伟哉！陈生乃迫迫一鄙，贱衲僧尔。尔时鄙人窃觇足下，不倦劳，不武俗，不羞众议，而中外恬然，遂为勒之心印，至今尚文彩熠熠炫露也。昔魏公子无忌执辔侯生侯生益骄，公子益下，观望益众，公子益恭谨称訾者沓临，而侯生公子益相安不为意，以故公子卒。赖侯生窃符椎晋鄙以解围邯郸而声震诸侯，称雄四君而鄙人于四君，亦窃独豪美公子鄙人，非夷门侯生而能为足下方。外侯生不独鄙人天下之为侯生者不少也。愿足下于此一段气分极力，扩充扩充之尽。又且日以信陵因缘默自薰發，久之必能掀翻大事，彻悟无生，与净名庞蕴把臂菩提解脱场，作豪雄丈夫，即于世法为上为下，亦自刚毅轩烈有须眉气象。彼晋唐风流，宋儒理学，皆区区臭腐，非所望于足下。向示今秋，欲肄业燕都北城龙华寺方丈有月清上人雅能敬慕贤人君子必能为足下得善，所慎无借。居内宦庄园一与此辈从事，即无能进修己业矣。祝祝月清，乃祖瑞庵老师为都城，缁林中孤松老柏足下当礼重之，余不悉(卷终)。

与真实居士(已下七编，辛丑年正月，虞山钱牧翁發来刻入。)

世路崎岖，人情冷煖，自古记之，而今日之长安尤非昔比，奚忍见闻？足下宦情轻重厚薄已，不待今日印知。纵鸟投鱼乐，应无极第法道秋凉非有力，莫能匡护。此又为佛子者，不能不为足下动心世道，危险𪫺宵，得以倾戕善类。此又豪侠知己不能不为足下含声愤恨愤恨也。大事未明，臭汗未出。古尊宿机缘语句纤毫未透，诚今日所当急切用心。不尔，则足下之可怜，又不在一生之得失短长，而在千生万劫之沉沦苦楚，即具一知半解，一场热病，尽付徒然，竟何实义？来谕谓病在杂用心，此标也，非本也。本在生死，心不切耳。生死心若切纵敺之杂用，其孰能之？师友远离，互失鞭策，彼此病同念同，但以法门种种，无能粉骨析骸，博一定夺，云分萍散，无时是已，奈何奈何！老师每屈指法门根器，并长松明月之下，念及江南法侣独注，情足下居多，即近日世谛因缘，亦有足下千生万劫不能酬其德。念者苟非真实奋猛，各自努力相负实多老师二月间往清凉夏毕之峨嵋不肖不远，亦且往清凉。俟老师行时，或随其杖锡西游秦晋乃返或竟归燕都，或密走江南江北，定刻经场所。此皆至清凉始决之刻。经因缘肯，苟就无劳，旦夕即大，举就不难，第不肖意不欲居北，又兼此时缘有所当讳避者，即失一时之近利，存法门之大体，吾宁也。此其大概亦既与仲淳筹之，且详傅金沙居士，大有信心，深念春间，集诸法侣，矢志捐俸为唱缘。此因甚正不肖近计欲法。此求四十人，每人或自力，或借他力，岁出百金，每岁可得四千金，不十年，足竟是事。而三吴及燕、晋、齐鲁，亦可觅四十人，岁有退失，即岁觅增补之常令不减此数，此计行而应避之缘及僧家分募之缘，可竟谢之，而法门终无他虑矣。此意足下与仲淳熟计之，以为何如？仲淳实我辈生死肉骨，其居忧也，哀伤决重。惟足下时亲密之宽慰之务全，其必死之生数千里外，悬悬寸赤，他无所属矣。庐山彻空老师，为江南大善知识，其徒心悟者不远，万里奔逐，为求塔铭。老师谓此段光明，必从足下笔端流出，始能照耀匡庐永久，健斋居士与不肖等，佥以为然，遂令悟上人往返牢盛求行实南往健斋。居士业已通其恳恳，不肖所徼惠足下者，有速成而已。盖黄龙潭，近有慈圣皇太后新颁大藏且至，悟上人急欲得此文，先往更理治接，藏事宜耳。足下蚤就艸一日则不肖，多受惠一分。祝祝悟上人为健斋居士旧交，其候足下于武林幸一安，其包笠天台万年，寺亦有赐。藏乃龙华明因二主人赍往二师实都城名德，敢希宠一顾礼之并命一，便庇其关渡之扰，补藏附往属归之楞严矣。止欠一函并阙卷继图之金山楞严赖力护感荷可胜言。缘起绪言各一册，诸公愿文誊录者一纸附去绪言，得翻刻江南为妙乐子，晋近状何如？二令郎善训诲之。

又

数日太劳身体，恐欲作疾，奈何二上人，其力亦颇能立塔，此段因缘，决当今日了之。不尔，傥足下他日有正冗或遗亡，则咎将谁归此贫衲终不忍默默于足下者，闻足下事繁，即生厌恼，此甚不可。何也？一厌恼，即自苦身心。从上參学人，不能于事外得心，从上修行人不能于事外证果。古德有言：但于事上通无事，见色闻声不用聋。又云：日用事无別，唯吾自偶谐。临事傥自己正分光明不到，或瞥起处，不能随处冰消。雪涣即当以此颂言，转念少助自己，苟于事为关头，不得自在，恐自今日穷未来际，无有无事时处承教，不忍贫衲为求见足下者作传，置迩来果琐琐足下，诚自惭愧，第来者尚不止此，所报者知系足下必不可已事。要之实，贫衲受累，视足下增倍耳。愿足下耐烦，将佛门事与俗家事等，视之即无难也，非贫衲非足下，不进此言，愿足下听之。凤老回书，决当作过。此老极尚清虚懒于人事，足下简末之言无异，以水灌水，且启其慢僧之失，非天子不能赏罚人，非智眼太清，不能拣辨僧行得失。今足下以此言简凤老，得无与之而不得其人则僭耶？从此贫衲决当体谅，足下繁剧，足下亦当谅贫衲不得已而非有他肠也。有暇过坐，半日何如？

又

本师度夏滁阳，因梦中见贫衲病状，使慈航回视有书，致门下附上备讯其接纳诸公曲折若汤海若邹南、皋丁、勺源，皆信向老师之极。南皋至滁阳，尚追趋之焦从，吾亦信之。笃独勺源根钝，且世间情重虽信爱，不能趣入雅自恨之深耳。南皋前与门下书闻其笔底甚多，雌黄岂豪杰丈夫而有背面耶？其书愿即检来一看，旋送上兵谏之诤，南皋亦甚护持，楞严近来搬运石料日日震喊兵尊处，似不可缓其通苟事败救之晚矣。早晚尚期入城，委悉滁阳事体，因上人去平湖傥转檇李贫衲当款理之第缘事无善策以应王老先之念，奈何奈何！此贫衲与足下所共苦者，古尊宿语录开卷，不觉神情奋武莫自禁跃，如态状真奇货也。留此校对完，方可送去。

又

仲淳携足下手，书至展读，不觉哽结。末世有情大多诳曲成习求真心，直心自急，急人者绝少足下，赤心片片甚足烁我中怀，故为动念。贫衲此行，盖为事有不可思虑所测识者，且光阴箭，疾恐到老，犹然话杷无实，究竟不得不急。大都事在南方，斯为定议。第足下亦当早晚，切切心愿共期成办地事。乌陵万万无议，赤山太阴星，但无甚萦结之土，地却真正开穴，若得淡白之土，上少有沙穴，中亦无即可厝耳。无太为荣辱所惑，空延岁月至祝至，祝闻子晋病楚，贫衲寒竦毛骨幸足下善调护之，盖贫衲法门一左臂也。

又

彭城別去仲淳，旋奉老师，东走牢山，谒憨山师，共计法门大事，驱涉道途旬月乃至而憨山师先期入都城，令人怅恨，幸我辈愿力颇坚，真恰于出山之日，而彼杖锡至矣，相见不移顷，尽倾肝胆。此师气宇轩豪，心地光朗，且具正知正见，而热肚肠又蒸蒸可掬真世间奇男子出世壮丈夫足下昔日举扬，实未尽之校藏之事，已订计牢山，近有钦赐北藏南藏，未有兹就印造。凡装潢买纸，俱愿足下维持之纸。张得如善卷斯美，或得了虚师指麾一二尤美，足下其图之。新刻经书，憨师一一愿见并留意牢山山水称绝震旦，不可不与仲淳图共登赏此山，故为佛氏道场。元丘长春刻意毁之。今铜铁佛罗汉像首堆之岩畔，殊可寒念。傥此山复兴，则齐鲁众生，寥寥数百，不耳佛名者，尽入大光明中矣，何幸如之！

又

居士为儿女婚嫁所迫。仲淳居士恒切切念之，但道人行事一切处，只得随家丰俭，不独婚嫁，夫人谅吾与否，亦自听之。不尔，则我本有灵光，未免受其蔽塞瓶宝法主化去意者，又贫衲梦中五齿之一乎！人命无常，良可惊惕建塔。天台居士主张诚是塔铭，须就实而作，毋徇人情。季居士中军，非谓居士有意祸之第，恐不知误，为人所中，故蚤达之耳。老师解夏或有双径天目之游，居士当扫缘，以追随杖锡老师如大海水。我辈多近一日多受一日之润，惟居士念之。

又

刻藏因缘，科臣有言，幸宗伯题覆无恙。此以世眼观之，似属魔娆，以道眼观之，实所以增法海之润，助天鼓之音也。今且闻者益众而受浸润者益广矣。矧未事之先已逆睹有此，兹何尤焉？足下之补实出舆情，而台翁特从中从臾之，其未来节次业已有成议或不至久稽外职惟(足下)无守旧见，濡滞林泉。丈夫出处，当自有时节因缘，不以人情暌合世境，依违而作。进退足下今日固当出之时，此实世外人以便眼从中谛察，即足下亦弗自知。若徒以见私揣量于人，情世境上决择依违，非道人之护念也。昔古德有为知己举住持弗应后自往，索之知己，诘其终始，所以异曰：偶欲之耳。此真孤光独露，照世法幢，所谓师子无伴，大象不拘者也。惟足下以之台老护法心真切，其知足下尤非群情所可及，当更无以一时人情，而作亲疏，想祝祝知己之言，肝膈寸寸，幸直下当之。

(终)