密藏开禅师遗稿卷下
苕上后学弟子王祺校阅
紫柏第六世孙契颖寿梓
上本师和尚
夏秋以来，法音灵响，杳尔无闻，兀坐寒岩，时切县注，兴勤归山，备悉起居，兼知应供金坛，且于十月望筮期书经良用为慰。盖时当末季，按剑者多，夜光难授，玻璃器鲜，师乳艰投，矧左右之间，内外侍护，两无其人，即老师智应无方，自能群机圆摄而开也。一念管窥之见于此，终不能旦，莫释去耳。即如开守空林，所与不过缁流。衲辈若但恁么去，则鲜不懽欣，踊跃而来。若不恁么去，则未有不攒眉蹙頞。而往佛少魔多、子希贼众，智遗识合，比比皆然。每念及兹，涕泪中陨，虽己之贡高，我慢褊急，庸常种种染习浓厚，不能真心雅量，以纳四来，诚当自忏自损，若欲婆情妇态，尽悦众心自揣，非菩提萨埵有不能也。至于刻藏公案，亦但鞠躬尽瘁，死而后已，成败利钝，悉付因缘，岂能逆睹苟当缓急危难之际，每想及老师潭柘塔院法门为重刻经，次之刻经，但随缘法门不可坏之语，良足以为轨持矣。台山铁铺村，已改作新民店，盖有司欲自庇，因而庇及僧民。此固曼殊大士慈力冥加，或未可知，第其中究竟终有不可必者，在也。向欲诣都城，一则以铁铺未宁，一则以刻工未调，故尔迟迟。此去腊底或可行耳。即今▆寇洮州，住劄两月余，掳掠日甚钦差。大臣袖手求和而不可得及上疏，则又自以为石画奇谋，有非李郭韩范诸名公所可及也者。朝廷弱甚，则曰威严▆情骄甚，则曰依附上下欺蔽，其何所底极乎？近且辽蓟松蟠，又报警矣。国家事势，日削日孤，而内外臣工，交相颂美，一有针砭，辄生忌讳，恐不酿成靖康之祸不已也。以此观之，凡我释子，大都宜休隐林泉炉香碗水冥为祝厘国士筵中，岂其所宜？是故虽入都门，亦或未容久留矣。山中期场，终始未卜何状？每当朔望称礼曼殊祈祷！老师杖履来山，作我眼目，然终未有以摇动老师心王，此岂非开之念力有未真耶？良自痛恨，良自痛恨。昙生师行颛此问讯若开也，诚驽骀负重图，适千里𨈀蹶，诚多惟老师时放慈光，哀怜照策之，握笔悲泪，不尽欲言。
与徐海观居士
大师前以四大推身为问，与圆觉四大分离，今者妄身当在何处，是同是別？又以四蕴推心为问，与达磨将心来与汝安，是同是別？海观直截，会得到不別而同，必须尽情吐却，抖擞精神，另道一句来看，更冰水之喻，与两个三个之说，于智识上极要体贴，亲切莹彻，毋作戏辞泛论。不然，则纤毫翳滞，便为见处乖离，便为生死窠窟。古云毫厘有差，天地悬隔。迩来士大夫政为聪明所累，或于耳目根头少有入处，便自执认将去，便自安稳将去，甚非生死分中真实究竟者，况像末魔眷尤隆。有云：我今四大身中能见能闻者，即我自性四大有坏，自性不坏，不知此政四蕴之心认贼为子。有云：空此四大，并此见闻，现今寂然不动者，即我自性。不知此政根本无明，唤奴作郎，目不自见，月不自照，云翳黯然，徒劳向空中揣摩，身中指举。若云翳既除，眼自见眼，月自照月，无有是处。何以故？绝尽凡情，別无圣解，若作圣解，即受群邪。如此毕竟唤甚么作自性海观？试自道看海观念生死事大，便请今日黜其纷飞浮习，办我真实肯心向挥毫染。翰时与他日为上，为下时，崖柴将去，如针磁相翕，不暂放舍，讨取个清白下落，斯不枉大丈夫出世一番。如欲先了世缘，然后向生死上究竟亦希存。此为他时轸药之一。助海观于佛祖言句上，研味既久，而贫衲以婆心太切，撮拾余涎，剩唾赘叠如斯，亦何异陈藜羹于珍羞之侧，献野褐于文绣之前也？笑笑。
与曹林师兄
昔黄龙南公住归宗时，以寺灾逮狱、见讯狱者，必尽得其情而后已。情弗尽，弗已也，情逾多，则刑逾倍之矣。不独此，即黄蘗之于临济，睦州之于云门，船子之于夹山，汾阳之于石霜，亦率多尔尔盖弗尔，其何以斩截情关煆炼凡圣乎？开不肖，每于老和尚钳鎚之下，辄欲尽情放下，觌体承当，如临济从大愚归黄檗相似，俾老和尚无处下手足报。其恩柰何？习气浓厚，偷情滋多，正眨眼定动，遂已违时失候，甘受沈埋，辜负恩德。由是因循待续，愈出愈奇，致令法令日繁，情弊日生。违背既久，则反恩为怨者有之，狐疑鬼猜者有之，欲进欲退者有之，开不肖。正当恁么时，则庶几能猛急掀翻，自怨自艾，知恩感泣此念，虽如一发千钧，则他日终赖以报恩有在也。昨于贺氏舟中，別师兄睹其言辞志概，大都退屈居多不委师兄平素哓哓豪气千丈，今何为若此？果以了大事，更別有法门在耶？抑甘心以此未了因缘，自累尘劫耶？抑谓药汞银未堪，真火欲自飞去也。善知识！家风从来，变幻靡测，所贵学人无以情识，当之以情识当之，则何异却步求前，愈行愈背？即弟居妙德，可谓深心极力调持，然上下百余人，求其能以心相照者尟矣。况善知识作略，岂愚昧情执所能龟灼哉？愿吾兄于百尺竿头，正是放身舍命，时节无向此寸尺肉团上，刹那光景中，妄自卜度，甘沈永劫也。祝祝性晓，既从兄剃落，亦非小缘弟每念其识虑既非高朗，修习又无把捉，或不无情顺智、逆顺进逆退之病，惟吾兄亦当以此纸示之，令其时庸佩服，脱当进退两难之际，则自有出身之路也。闲情种种，尽属枝末不悉。
与曙天师弟
大都修行不得力，只为不识心。古德云：若人识得心，大地无寸土。近来相见，吾弟似觉，烦恼转多，习气不减。烦恼即心所，烦恼即境。境不自境，因心故境。心不自心，因境故心。心境相因，各无自性。智者了达，犹若交芦，谓烦恼及烦恼境为实有，而被其所转者，众生之见也。烦恼及境俱非实有，则尽十方三世更有何法足当吾情？故曰大地无寸土。夫尽大地皆土，而曰无寸土，何也？若尽大地有寸土，则心外便有烦恼可得。又圆觉经云：随顺觉性，吾弟今后触境逢缘，少有纤毫憎爱情生。即当以此四字口念心想，入其三昧，入已，即随顺觉性，便不随顺爱憎无明矣。何以故？全体觉性，更觅爱憎，无明了不可得故。觉性如虚空，了无隔碍，有诸隔碍，诸境自碍，虚空无隔碍故。觉性如牟尼宝珠，清净莹彻，了无色相；有诸青黄，境自影现，摩尼非青黄故。此又古人所谓以诸譬喻而能悟入者也，吾弟其勉之。
与李次公居士
善知识难事，盖其变幻若雷龙鬼神，不可测其嗔喜，其蕴借若须弥娑竭，不可测其高深。其拄杖拂子若虚空，摩尼不可测其方圆横直。苟英才利器，不须弹指謦欬，便夺其符命。掉臂入关，直𢭏其阃奥，承其家业，综衡而受用之。其或未然，使非朝熏夕陶，月渐岁染，恶能管窥其万一，而不以驴鞍桥认作阿爷下颔也。故庞公之于石头，马祖苏长，公之于參寥张，无垢之于妙喜，皆尽命禀决，没世咨參，岂漫然哉？且也世谛父子，必以滴血入骨取验，矧欲作法王子，祈绍佛种，而可冒滥，依稀得之。今次公之于本师，朝亲暮携十寒一暴，又安怪夫理不透彻，事不相应也。惟次公自审之。昙生师行速灯下，草草以复，不尽欲言。
又与曙天师弟
华严经跋时在心曲，无奈丛林上下皆欲调持，刻经修营，皆自总理，乃无暇刻一及于此，即有少间。又或经行林壑，兀坐蒲团，以恣昏散，以故厚负吾弟之恳，良自愧焉。计此去都城途中甚为闲适，当为吾弟勾当之，即觅便寄之而南。傥大经业就装潢，但于第八十卷尾多存白笺数纸可也。楞严闻颇安适甚，用为慰忠庵师老成果决凡百议论规诲，吾弟与法空，须禀从之，无相人我，以取物议。兴照来寺，须与之言，金坛檀施，若已取足，惟除南京支付外，其余悉付昙生师买办货物，来山兴照，只取留五两买办粮食安置。其母外取二两作盘费来山，或领朱仰峰，工作来山亦可，金坛若未支取完足，其余听昙生取之可也。別面如昨，律候载迁，一失此身，便属来世，升沉未卜，苦乐无期，六时之中，须知自办。若一切缘事，无甚攀揽，贪他一粒米，失却半年粮，况汝元非涉缘之人，猛省猛省。
与忠庵师
闻楞严丛林，近颇安适，二时盐酱亦自不少。此盖吾师真心实行所感，良用为慰。不肖居山丛林，上下百责萃身，自朝至暮，略无暇刻。兼之经典款则，一一经心，工匠胡乱，一一调制，所幸得于万火丛中煆炼身心所有无量劫来，自由自在，自高自慢，自局自狭，种种恶习，因之消去万一耳。古德云：金由火炼，心由境炼。信矣夫幻庵、贲庵二兄，既寓嘉兴，或至楞严，至则但当挂搭堂中，以十方客礼待之。当时有事楞严曾于老和尚前盟言：胸中初无一指甲土，昨塔先师灵骨于楞严，虽属权宜，而老师尚谴责不贷，况吾同师兄弟，身有寸土，其能免于诸佛如来诸大知识之罚乎？惟师怜念于我，不以情识假借执实行之楞严百事，惟此为重谅二兄亦有以照亮我也。梅村居士，老成练达凡百事，请过商确云滨、明卿翌文、季玉诸居士，俱不及一一致书，均乞道意。东园先生子山长者傥至楞严，并乞致声堂内外诸师无遑，一一称名问讯，统惟吾师普及一言，余琐琐不悉。
与沈及庵吴孚泉周仲大周季华四居士
兴勤归山常熟庚寅二，缘松江己丑一缘丹阳庚寅，一缘俱已如各细单检到第，讱卿补偿松江缘内一封三十两成色甚为低下，此则讱卿家人之过也。江南诸缘讱卿既已来北，想诸居士中，无有能随方总理之者，若待送至，反成担阁，姑令俱付昙生。师亲收业，且属昙生师，一一身往理会之矣。傥其中有不能速集者，则属之送季华处，俟陆续，令人取之。昙生师归山时，季华须索其欠，单以便作书，不时令人督促江城。庚寅年分赀想已合集，幸开细数付昙生师。己丑年，檀越姓氏，已刻完者，俱印刷以往，其未完者不过数卷，继此完报。盖始事之初，刻工来迟，兼之昙生，师以脚力之便，又發之太速，故不能尽如所愿耳。徐文卿庚寅年分，傥讱卿已有区分，则季华当于金泽索付昙生师如讱卿，未有所祝，即俟不才，取之都城已耳。许水利、王房仲二缘原在十数之外，傥其无自肯心，不必强之以难。盖佛事门中，凡有所建立，一惟时节因缘，时节因缘，若及，则能令人增长菩提心，时节因缘未及，则能令人退失菩提心，令人退失菩提心，伊谁之咎？矧江南岁计仍凶，而欲令诸长者居士修举檀度，诚为大难，安忍强之乎？九莲居士寄我观音像，谨拜受，幸为我谢之。康孟修索书盂兰盆经，亦呵冻塞责江城诸长者居士不能一一致书，惟此一音普申问讯。新刻楚石诸典，各以一部归之江城，作法供养，惟照纳之。
与朱济川乐子晋二居士
妙德！在清凉最幽深，处清凉为震旦大菩提场，刻藏因缘，卜吉于兹，信非人力。南北云集，僧伽百余，或团𪢮坐冰雪堆中安般希微兀若枯木或勇健，向昏散场内，身心踊跃，气夺三军，或架榾柮烧品字，则本光盎然；或持签轴剔蠹鱼，则义天廓尔，兼之二三。知己东语西话，提唱无生，琼树琪葩，万壑千林，宣扬玄妙。斯时若更得子晋把笔题诗，济川敲冰煮茗，信当今绝胜人世，希逢由是却观长安。车尘马，迹中人，腰背寒酸，眉眼高下，伛偻踧踖，孤露伶俜，即欲闻斯胜事，不啻盲龟值木，滚芥投针，何况得见且身亲证入耶？两居士幻寓，燕都甚非，有坚固利名，为之辔靮，發心特易，到岸非遥，讵终能恝然于此而无意也？
复董玄宰太史镜喻辨
明镜当台，胡来胡现，汉来汉现，佛来佛现，祖来祖现，天人修罗，及以鬼畜，随所来现，无毫发爽。明镜初未尝自云：我是镜，我将明照物，物像何状？亦未尝自云：我不知我是镜，不知我是明照物非明照物，亦不知物像何状？即傍观者曰：此镜此镜之明，此明中之像何状？此镜外之物何状亦是剩语。盖人能著语媸妍，过去久矣。贫衲谓非镜明将安寄？非明镜安能当台照物？又谓镜能照物，物能照镜，若物不能照镜，则镜亦不能照物。又谓镜不能照物，物不能照镜。若镜能照物，谓铜能照耶？明能照耶？谓铜能照，则一切铜器何不照物？谓明能照。此明为生于铜为生磨琢为从外来，谓生于铜。一切铜器何不生明？为生磨琢磨琢木石何不生明？为从外来，来从何所？镜之坏也，明复何去？若物能照镜则尽大，地皆物则皆照，皆照则皆应名镜，安得物物异名？又物物皆照，则诸世界岂成安立？古人有问：两镜相对时如何？云：打破镜来与汝相见。请玄宰不眨眼，伫思信口荅话，吻合古人符契，然后可论镜喻之说。若刹那拟议，话会再急，性三十年參去，尚不得一半，那讨闲工夫论长论短，争是争非？虽然，自法自犯，络索一上来。教谓镜犹性也，镜中之像即缘虑也，镜外之物即六尘也。诸佛犹如空镜，凡夫犹如对像之镜。或曰：岂圣人心不能应物如镜，必不照物乎？玄宰又谓：镜虽不照，物自具能照之用。若照一物，即有所不照。但空镜，则无所不照。或曰：物在镜外而镜不照，是圣人拒物而不应乎？玄宰又谓：圣人之镜，决非照物；凡夫之镜，除却色像，即是明镜。或曰：像由外物，岂留镜中？镜？不受尘，何妨照物？玄宰又谓：圣人有世流布想，而无著想，如一空镜，秪照于空。世流布想者，照空也；著想者，照尘也。贫衲看两家问荅，如三家村小儿戏陈，安望其轮刀见血，大决雌雄，又如乡丞亭长之听狱也。安望其鞠尽偷心，据案结款，而民服无辞耶？盖诸佛之镜，大圆明净者也。声闻乃至菩萨之镜自昏，以至明自小以近大者也。凡夫之镜，昏而小者也，尽十方三世，犹一幅画，诸佛之镜，量与齐等。普展则普现，分展则分现，青黄红紫种种形像，毫无所遗。第对镜，众生不能眼同。佛镜次第看去，就自眼量。谓佛镜照一物，即有不照耳。方画之展色，像之现也；镜之明，犹故也。及画之收色，像之亡也，镜之明，犹故也。声闻乃至菩萨，则有照有不照即照，不无昏明大小之不齐。然其既复之明，则亦不因照与不照而有加损也。凡夫则自隘其量，尘翳其明，于诸色像颠倒媸妍，照青为黄，照红为紫，随其所现，妄生分別，是知大圆明镜性也。镜大圆明，照一切物，现一切像，而无所留碍，无所动摇，无所增损，性之用也。诸佛乃至一切众生皆证圆觉者，此也。翳镜之尘缘虑也，镜外之物，五阴六入，乃至四谛、十二因缘等也。镜中之像在诸佛菩萨，则色色、形形、庄严妙境；在凡夫，则昏迷妄执，画彩三途，故欲镜之明，不必与外物作仇仇去翳尘而已。欲众生之佛，不必与外境作仇仇去缘虑而已，故曰绝尽凡情，別无圣解。玄宰以镜喻性，则可谓像即缘虑，则不可谓佛镜具能照之用，则可谓秪具能照之用；决不照物，则不可谓大圆镜智；照无所照，则可谓照一物；即有所不照，则不可谓逐物逐照；非佛镜则可，谓空镜；照空为佛镜，则不可谓除却缘心，即是真心，则可谓除却色像，即是明镜则不可。盖惟其照物，故名明镜；自觉觉他，故名为佛。非照物镜，将安用？非照众生，佛何得名？故经曰照五蕴空。又曰照十八界、十二因缘、四谛等空，故曰照空；非秪照空，故曰照空。又谓世流布想者，照空也；著想者，照尘也，尤为背戾。盖世流布想者，照一切物也。无著想者，不留碍也。又谓梦中事可令觉者应乎？岂不以圣人之镜，决不照众生，在迷之物，不知有等幻术？以药铸镜，能照诸镜不照之相，如照幽鬼及人腑脏及隔壁隔宿之事。又如罗汉飞空透碍，乃至十八神变，非隔碍凡夫所识，觉人能见。彼睡人梦中种种物相，则又如来如幻药镜，无碍神通，非诸常镜，常人可比，拟思议，其万一也。故曰惟佛与佛乃能究尽，当无以未至之见，不齐之喻苦为法障。若必用觉梦喻，当就一人分上以觉喻佛。梦喻众生岂有既觉人而不了梦中事？若不了梦，犹在梦中，决非觉者。玄宰比来论议，得无于缘起无生及背触俱非话头中契领有未的当耶？或契领时，不无预先将生灭心，眼眨眨地，拟向承当，故所契仍落鬼家窠窟耶？玄宰又谓：于古尊宿种种言句，确然无疑，恐所举中妙明体尽，知伤触句，决然未晓，一句未晓，多句即晓，恐亦未真。现世士林中切切，以己事留心者不少。然贫衲所往来惟玄宰为鸾凤，愿于此七八分所在再加急鞭，快𫇛一上，不到古人田地，不休是望是望，贱体已平，复深劳远念并谢。
与孙仲来王宇靖于中甫三居士
善知识难事，佛法难闻，始吾于斯语也。视若寻常俗，谚弗以为然。逮观我释迦如来乍离兜率，始降王宫，目顾四方，周行七步，遂曰：天上天下，惟吾独尊。当是时也，赏音者谁？逮及云门，犹然谤詈，载睹明星，自称悟道，双垂两象，演唱杂华，诸大声闻，尽皆聋哑。下此而临济之于黄蘗，犹以打行，慈明之于汾阳，且作骂会，则信夫难事难闻之语，不我欺哉！近知本师应供金坛，书写经典，此诚难事，难闻之秋。惟诸居士各各努力前驱，以图报恩弗尔，则未有不聋哑，未有不谤詈，未有不作打骂会耳。虽然，要且梦见云门、临济、慈明鼻孔向上么？勉之！勉之！刻经檀赀己丑年分俱已检到第以刻工来迟未尽登木兹，以已完者先驰往；其未完者陆续完报。盖刱始之初，事难卒备，而昙生师南發，又未可迟迟故尔。继此以往，或可岁清，一岁不至，如是堆塌耳。庚寅年分，昨已遣王道至金坛，想已支应，傥有未全，其余即付昙生师亦可。但金陵众工之物，须一一付足王道，以勾当其事。檀越姓氏亦须一一明白，揭示诸檀越不及，一一具讯，惟此一音普作供养，惟三大士转致之。
与徐孟孺康孟修陆中复三居士
佛事门中，大都有所建立，一惟时节因缘，不可违失。江南岁计仍凶，而欲长者居士于其中修举檀度不已，难乎所贵二三居士深心调摄，俾各愿王，无或动摇，斯为至行。盖吾人于无量劫来發一念菩提心，是何异优缽罗华一现？苟为急之，而使其暴损缓之而使其退堕，皆非善为调摄，善观时节因缘者也。惟二三居士厚留意焉。己丑年分一十二人，所施俱已，如数检到，其有定缘未付者，幸更集之。并庚寅绕缘俱發，昙生师归山，傥未能旦暮速就，且令他往，约其再至领發。又不尔，则孟修居士亲为送至周季华可也。己丑，檀越姓氏，以赀施入山，未旬日，尽未登木楚石。语录宝训、水忏、因明论、禅门口诀诸新刻，虽非云间檀施，亦各以一部奉之，随喜作法供养，令普生法喜，惟照收之。顾仲修居士欲独刻一部，既属最初發心，自不得不从之矣。孟修属书盂兰盆经，呵冻染卷，殊为草率。且山林人于书法原不通晓第，取其未动笔以前一点为老堂，作冥资福利已耳，诸檀越不能一一致书，惟此一音普申问讯。
与公锡居士
別归清凉至阜平，闻本师和尚飞锡彭城，将西去芦芽，遂迎之。清凉今尚挂锡，清凉不远，随侍和尚杖锡结夏清凉矣。刻经因缘部劄实为根本，于大宗伯果得所请否？此事不委此时，可一言之。李宗伯老师以成此胜缘否？时节因缘或不可失，况祠部文劄，俱已现成。李老师肯一言以及祠部，或无难事，惟足下共文卿居士图之。李老师并祠部，或更得文，卿求台翁劝發之亦可也。张公事体究竟何状？幸一一示之。
与幻居师兄
师兄別去长途安否？此时挂锡何所向？所云云须秘密和缓无强人以不欲盖我法中，凡有所建立，当观时节因缘、时节、因缘及尽，则诸佛菩萨自然哀怜，天龙善神自然呵护。弗尔即医得眼前疮，未免剜却心头肉矣。以此较彼得失，奚啻径庭哉？统惟师兄，善自调策，时光迅速，人命无常，法道荒凉，愿共勉力！
与傅伯俊居士
人生梦幻百年瞬息进退行藏可无定谟不肖。虽处岩穴中，每从定起，未尝不于庙堂诸相知一照烛也。大都缙绅人既与闻出世法在五十以前，则当鞠躬尽瘁，以报君上，以展生平，以了世缘。在五十以后，则当解组林泉，以顺性真，以求出世。此则所当截然判断，无复优游虚度，当进则务适偷安，当退则畔援欣羡，事与年违，两无成立，非丈夫也。周诗有言：殷鉴不远在夏后之世，以今观于立朝，诸老白首庞眉足趑趄而口嗫嚅，尚复羁縻不舍，此岂非在昔偷安务适者哉？不佞谓足下今日正匪躬报主时也。何得以闲情野性，久旷忠贞？惟足下图之。
与汪仲淹居士
月五日，得接长公所譔，刻大藏序，手捧诵之，铿然金玉，真可谓匠心独妙，舌相广长者矣。念贫衲以末法穷儿，妄意荷担长者家业，诚，何异负九鼎图适千里，识者鲜不难之。然肯心自许，莫之或禁。今厚赖诸贤豪长者光严照策，傥不至败辕佚驾，以终厥事，则他日顶𦶟栴檀，用荅檀謢，恩宁过分哉？惟诸仁者更属意焉，不日發清凉卒且未能诣丈室，问疾可否？夫疾不从四大生，以地、水、火、风各无我故，亦不从四蕴生，以受、想、行、识亦各无我，故四大无我，四蕴无我，肤之不存，毛将安寄？信斯疾也。来无所从，去无所至，则谓居士实有如是病者，眚目空花也。愿居士于十二时中入此三昧，以自受用宋绣佛像并紫檀手，掐俟叔宗将至，当为居士瞻礼持念不忘。
与曾舜征居士
经云：發心毕竟二不別，惟是二心初心难。盖因地不真，果招迂曲，因心靡获，果觉无阶，即有事修持，尽名痴行，故曰但贵子眼正，不贵子践履。又云门大师云：光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物是一；透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边是一；直饶透得，放过即不可，子细点检将来，有甚么气息亦是病。向观居士见处，大都在云门四种病中蹲坐出入，別来面目，不委复作何状？为复仍旧？为有新得？幸将此语自诊自候，务在眼得其正，斯向一切处行履，自无堕坑落堑之患矣。信庵老师得參谒于吴门云：不久将入燕都家老师由峨眉反，南岳挂锡，未久即發金陵，其留心南岳甚惓切，且有结庵之愿也。尊翁老先生及晋明居士皆未及面，盖以老师行速故耳，呵冻不尽。
与冯开之居士
別来如昨律候载迁，信人命无常，浮生能几？吾辈于法门中，自称雄杰，而复优游退堕，无异寻常，虚浪沈埋，甘为涂炭，生无所建立，死无所指归，诚何以仰追先哲，取信后昆，而免哓哓拔舌之苦乎？且众生从无量劫来，能一念發菩提心，奚啻优缽罗华一现？此而损失，后得何期？炉炭镬汤，蛆虫蚊蠓，刹那万状，宁复终穷？言及于兹，涕泪中陨，愿共居士勉之刻藏因缘虽已就绪然，期场南北未卜终，始此方撰述校仇。端属名贤，幸无忘念。新刻楚石语录诸典各一部，远充法供。幻居兄挂锡径山否，护持之责舍足下其谁并乞留意？
与贺知机伯仲
先觉有言：一句染神，咸资彼岸。彼岸到梵语，波罗密释之者，曰：涅槃果觉也。夫吾人自春徂秋，从幼至壮，所闻所见，乃至所撄，且触者奚啻一句而犹然此岸何耶？则未有以染神故也。盖众生自一念悖觉以来，色心诸法，皆以八识三分为其根种因缘故根境相偶，善恶诸缘，必假前五招来六识分別，末那传送以持种于含藏之中，使非含藏持种，则今日云为明日，且遗忘之尽矣，矧老壮而犹记忆童稚之事耶？故吾人于含藏识中，顾所以染种何如耳。染之以五常，五戒则具足人相染之以十善；禅定则生天染之以好胜，猜忌则居修罗染之以四谛法，则成声闻染之以十二因缘，则证缘觉染之以四誓。六度则修菩萨行，染之以一乘，寂灭三德圆明之道，则取涅槃。乃若染之以杀贪婬则报畜生；染之以悭偷；狭劣则堕饿鬼染之以五逆，十恶则投地狱，是所染殊涂而升沈异辙染之义亦大矣，可不惧？夫学人诚能于日用之间，与嘉言令训，晨夕相对。仁师贤友，晨夕相亲，则一言半指自足以动我心。王心王既动，则含藏识中染种自摧。染种既摧，净种自茂。净种既茂，则凡菩提缘感，一有染触，则自能萌蘗發荣，枝榦条达，华果圆成，而于涅槃果觉也。何有反是？则未有不净种摧灭，秽种滋强，外缘所熏，惟强自合，如是而欲免夫三涂六道之果也。得乎贤伯仲既于身心性命中少知回头转脑，幸于善恶熏染之机，贵知所以决择去取可也。人生转烛，世相空华，一失此身，便属后有，惟贤伯仲勉之。庚寅年，分刻经檀赀已一一检到行，且旦莫登木矣。第己丑年分赀物，虽至而无细单，不知孰为多少，檀越姓氏未便入梓有，便幸详示之。
与大司空陆五台
门下四大调和，不想诸天龙，当为护法者，护无庸鄙，念第生死事，早莫难期。门下于世间，法亦庶几矣。愿速作归计，共青山、白云參究一会，免得临命终时，手忙脚乱。此实丈夫家，千生万劫，未了一最大因缘，莫只拟议卜度，过了平生。古人有言：若非彻证，即解会入微，但可闹热眼前，一场魔病及一段憎爱境缘现前，便尔忘却，省得起来，受伤多矣。况生死关，如急水滩头，才眨眼伫思，便丧身失命。何以故？拟议解会，属生灭心，故生灭因岂能证不生灭果？门下素冯陵法道中贫衲亦哓哓坐，此愿同门下大死。一番不然，恐累法门不浅，贫衲前岁唯恐门下不出非他，为众生故，今唯恐门下不归，非他为门下，故为门下，亦所以为众生门下以为何如？
与张梅村居士
別来曾不一瞬时序，忽已迭更，人生几何？光阴迅疾，想居士信根深厚，慧燄高朗，晨夕之间，端能以出世为怀，固无事山僧之喋喋也。己丑年刻经檀施俱已检到第，以刻工来迟，未尽登木。兹将刻过姓名先呈览，阅其未完者，陆续完报。盖筮创之初，事难卒备，而昙生师南發，又未可迟迟，故有是事。继此以往，自当岁完一岁，或可不至如是堆塌耳。庚寅年分，未审集否，如其已集，乞即检付昙生师，仍须一一揭示姓名，以便入梓。明卿居士暨诸檀越，俱不能一一具讯统，惟致声楚石语录，皆嘉兴之刻水忏。宝训诸典虽非嘉兴所刻，并以奉览助法喜也，传诸檀越，一过目已，即存之楞严，可乎？楞严近作何状？惟时过护，持之了空师居山颇顺，适无庸尊念。
与陆五台大司寇
前所云云昨闻滇南警报且踵至此，意者造物为不辜之人导之生路乎？夫缅人今日所以图报孟养者，不过欲雪杀大朗长逐散夺之耻。然孟养昔日听蛮莫之说，明同蛮莫却缅以归款 天朝者谁则尸之？观缅人今日之报仇，则边臣昔日之奏功可知。观孟养今日之丧地，则边臣昔日之拓地可知。且蛮莫迤西归，缅已久而款贡，则自丙戌丁亥始，此果谁之力也？其功奇，其祸亦奇，其忠大，其罪亦大，实李兵宪之谓矣。是虽信而见疑，忠而受戮，自古有之即兵宪，亦或能以此自安。第缅人仇视蛮莫迤西，自丙戌至今亦既数载，而今日始为兴兵掠地谋者，岂不以昔日抚联蛮，莫迤西而讨我者李兵宪乎？今且系之狱中矣，宁复有应援蛮莫迤西而为兵宪之续者耶？即有之，抑岂能尽如兵宪之奇，谋石画耶？缅人素奸颖诡察，计必出此，此一举也。信不惟唇亡迤西，而蛮莫诸司，且齿寒矣。审既尔，则国家边疆之患又岂独北， 而缅蛮之咆哮猖突，又岂出 下哉？识者谓为国家今日西南之计信莫如，仍以李兵宪带罪立功，则其轻车熟路，展布无难。且也使过尤君人之盛德，而所以上培圣德，下拯沉怨，其时节因缘，惟在今日，舍此则无复可图矣。然此非大司马真心实力以主持于其中，而宰执九工为之上下，左右极力方便，以赞成之不可也。惟门下以无缘之慈，施不报之恩，深心成就，则不独军国，解西南之急，而山林野人亦借以酬水土之恩矣。幸留意焉，幸留意焉。
荅岳石帆居士时，石帆以时事上疏候旨，长安门以八行报不佞。有云：偶逐有为元非住相业，且将臭皮囊俟廷杖云云。
法无有为无为，亦无有相无相，但众生不了，目前见法，遂有如是等药病之言，脱能脱体玲珑，眼光烁破四天下，则大火聚中可能将夯得一茎眉毛出么？如是即大用繁兴，了无一物，刀山剑树，坦尔平夷，故清素谓兜率悦公子但堪入佛，不堪入魔，今入魔时节因缘也。愿足下，努力因明解，叙离六根空五蕴，亦良由足下，此时第一观门须时时觌面。
与黄贞父居士
別后未审令师因缘竟作何归，结此中县切可言。司寇公既转铨曹，其于恤审事已得究，竟不于此，则公案果终始实心相的当否？彭生冤缠，抑亦果遂解脱否幸一一裁示，令师为一代人豪而罹此咎，此岂善恶因果所宜有哉？然先德有言：欲知先世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。世固有善人君子而获困穷，顽夫𪫺人而享利达，而遂谓善恶爽报，因果非实，而不知通之以三世之说，则因果截然，无毫发爽，而趋善避恶，当益自力，肯以现世之困，穷利达之爽，厥报也而动念哉！虽君子修身，固非求报，菩萨利世，初非有为，然标影曲直，亦自不泯通乎此，然后君子之历困穷利达也。始能无入不得，随寓皆安，太虚浮云，空无朕迹，不然，宁免碍膺之物哉？令师高明信此为剩语。然败鼓之皮，良医不让，故及之。
与文卿居士
向归清凉至王快接老师法旨，知其北来，遂逆至清源，乃老师杖锡，尚在彭城，复至彭城，不谓老师又南去淮扬矣不肖，恐山中有故，踪迹太辽，绝无能援应，遂却归清源弥陀寺候之。计旬日，当必随奉老师入山度夏，或赍送老师所书法华楞严，西去芦芽，未可知也。老师书经之愿，盖三十年矣。曾于武塘瓶山关室中一语及不肖，今老师得完，所愿且作圆满道场。江南僧俗皆得幸沾法润，独不肖，未得效涓滴与法缘。诚自恨夙业障重，根茎薄劣耳。慈航师兄为老师所遣，不知其入都城所营何事，闻其挂锡顺城，门外千佛庵中足下当请至衙斋斋之并讯其事。傥彼业已完所事，上山须留之，候得种种回书，并向所托足下事体，及今书中所事，一一附报，不肖向礼部，复疏不委都察院曾行五城，并在抚按否？傥五城有告示，乞抄以寄我，再刻经劄付。此时或可举行，当请王公锡商之，或求台老一言，以致宗伯祠部。或但公锡恳之，李棠轩宗伯时节因缘不可失，况文劄祠部，俱已现成，而祠部令兄且转铨属，则台老一言及之易易耳，足下其图之，此为一则，切要公案，无忽无忽。张梅村居士老成练达向同台老商议，请来长安，且将为五台之游也。今台老转铨部，则此约孤矣。梅村公想寓台老衙中足下须请过斋中一叙，更须时时往反，以请教义仓之事。此公即东禅义仓主人也。龙华慈寿碧云、诸名蓝大刹，须更得足下陪之一游，礼可乎？乐子晋南行否，诸记文皆就草否。净因龙泉二记，曾达之台老否？如其忙冗，姑且迟迟。台老于恤审之事已究竟否？李见罗公毕竟得与蒙钦恤否，诸百幸一一裁寄慈航兄以报我劄付事上官。若举行，亦须令人请钱先生一面，令其见祠。祭司僧道科写劄，须要全云申文及后要云：右劄付妙德庵某人。准此无劄，付都纲司，此得钱先生图之足矣。
与卢晋明居士
形声暌绝，忽焉三载，心光昭缉。犹夫一日居士，学术有源，坐忘无怠，想于道也，其庶几乎不委何时，得觌面恣陈，共质水乳。徐孺东先生，为吾都贤豪长者，有幼郎年可出就外傅苦无可为之因。亲贫道重，以法道知己，敢为告之居士孺东先生之于郎君，盖不独以两联四比，望其势耀，家声已耳。居士不轻幼学，慨然就之行，且为孔释两门植一嘉种，是未可知。矧孺东先生人品学术，亦吾辈所当同心断金以白首者也。惟居士念之，傥远游未便，即挈家以赴，尤孺东先生至愿也。
与瑯琊空不空居士
贫衲暂寓檇，李楞严偶松陵方，幼舆自五茸康孟修家过我携居士所批史纂左编及拈颂佛祖偈语在箧因發视之，不谓斯世既无释迦、马祖，而有净名庞蕴者出，是真所谓豪杰之士无文王犹兴也。羡羡第云：欲刻此流布，窃为居士不可。盖居士才吞一口，毒气入肚，手舞足蹈，命尚未尽，安可即纂墓志碑铭又如世婴孩，语尚未正，安得记之？左史古人道：潜行密用，如愚若鲁。又云：相续也大难。今居士虽具此见解，尚不无可商略处在。又且二六时中果能相续否？于尘境中果无异，醒时受用否？忽然猛虎踞顶，飞剑临头，果不眨，眼定动否？即能如是，去佛尚遥；其或未然，且自保任。古人有言：參学不可不急性，出世不可不持重。大都先德出处，必不违时节因缘有以哉！大师临別，示偈附上，愿过一目潜行密，用道阶梯才露，聪明早自欺，醒处未能违。现行梦中，安得不昏迷？
与吴康虞居士
海内仍凶，而台山数年，独兆丰庆，始刱道场，良为一助且厚，赖文殊菩萨慈光照摄，丛林海众亦颇安居。未审居士年来，踪迹何在？治生产业，何如己躬？下事少，分亲切否？人身难得，中国难生，善知识，难事事善，知识苟非敺情，刳识未有不作。打骂会者，惟脱体当前；赤心片片，则自足以担荷。承受谛观，足下似以夙因，信根少具，而又聪颖优闲，第于野朴真醇，则独居其劣，惟足下损其所重，益其所轻，熟其所无，生其所有，则于事善知识何有，岂曰事之云乎？行且与之，同一鼻孔，出气同一眼睛，观色同一舌根，谈论非分外也，而况复于种种赞叹怒骂、广作分別，而问有过无过耶？惟居士勉之。
与威县尹默斋居士
水月交光，针石相引，机感以之，此不惟世间万有，即欲成就阿耨多罗三藐三菩提法，亦未有不由机感资熏而然者。近以陈明府旧识，策杖贵邑，因不欲以纳缕奔谒荐绅长者，类世之要，求者所为，且累明府，以故亲禀灵山付属为法金汤如居士者，概亦未得觌面一倾雅抱，此诚机感之未通者也。乃鸣川上人入山报言，居士业已于刻藏因缘，雅有深心，是又格外相荐，有不履机感蹊径在者。古人倾盖击目，千载之下，艳口不穷，今迹未接，而神已交。所谓叔世古道，良一见之。居士乎！尘途汩扰，火宅㳽漫，青山白云，足生幽想。不委居士，亦曾策念，杖履烟霞，共幽人逸士，汲泉煮茗，坐石谈玄，以畅生平否也。泥涂逸翮，火宅芙蕖，此又贫道所深，有愿望于居士，唯居士念之楞严圆觉、维摩三法宝附供清玩。
与曲阳鲍明府
惟门下妙禀休明，缤𬙋兰芷，负豪杰之才，莅紏纷之会。平明之颂业已于道路，口碑载之而不佞开。猥以刻藏之举，投锡岩阿，升沈异辙，竟末由一挹荆州丰采。然春风施畅，德润宣流，即幽壑枯残，亦蒙沾拂，且知向荣生色矣。古德谓本光昭缉，固不在形，声暌即间而倾，盖击目犹为滞碍。有旨哉！其言之乎！乃先得此心之同然者也。康虞尺一，乃春间走力江南时附至者，沈滞鱼鸿，不无罪戾。第以山林廊庙，卒无便邮，而康虞寄言不佞，亦且有无妨蚤，莫投之之语也。谨驰上兼勒，此以请疏慢之失。
与包澹然居士
別来如昨时序，忽已逾周，信世相空华，人生能几。想门下信根深厚，慧力坚强，晨夕之间，端能以出世为怀，固非世梦尘樊所能昏系者也。刻藏之举，建期五台，幸赖诸佛菩萨慈光照摄，及诸长者居士愿力护持，虽海内仍凶，而五台左右迭见丰稔，第恐贫衲，福德绵微，行业轻鲜，不足以戴斯恩眷耳。此贫衲蚤莫是惧。门下有福人肯时垂一念，以策及林泉，否乎？刻工数十辈，日事锓梓。嘉兴己丑檀赀，其登木者十八九业已刷样赍送览矣。楞严道场，近作何状？盖必轩节常临，则诸天魔自无其便，以故灵山付嘱，厥有攸存。惟门下念之。昙生师行附此，并候起居，不悉琐琐。
与卢思斋总戎
贫衲方外人当无情见，然每忆念门下握手別时，凄然颜色，至今尚不忘肉骨。爱我门下。文武丈夫，今古豪杰，而当路中竟无知己者，海滨数载，寥寥可裂，肝胆贫衲，于缙绅先生相知者，虽尝啧啧口吻，举扬门下操履，及所以真慈爱物，亦竟无有以报我者，世道若此，不重可太息耶？虽然，位高者身危，外重者内轻，贫衲又为门下有庆，幸者在也。古德有言：既做世间第一等人，又当做出世间第一等人门，下起布衣爵位。若是声誉，若是子女，玉帛若是，盖所愿亦足矣。而生死事正当究念，不然，恐他日不能挟爵位声誉子女玉帛，敌无常业也。门下：高识素念及此，敢吐心胆，傥能于急流中勇退，又岂不杰然出世大丈夫哉！是望。
与包瑞溪学宪
连日冗迫，无暇一走领教诲闻门下近日受侮，群小乃固欲与之校白贫衲。窃谓大都事不惟其迹，惟其心不求在人求在我使在我者，果昭然无媿。此中则彼之来也，浮云太虚，而我之受也，太虚浮云太虚，安与浮云质显晦哉！使在我者，果有所委，曲于其间，则以方便心行方便事而是侮也，固我所甘心焉者，夫复何校一校，则成吾过矣。且堪忍界内末法世中正少陵长贱挟贵弱制强时也。苟非愿力大士入类随流，几何不行荆棘而坐针毡。谛审思惟，但当勇雄奋迅，捩转鼻孔，早急回头，脱此热恼，趣彼清凉，又安可与此琐琐辈校，是非论长短而造业中业也。门下年登半百，世味甜苦亦既备。尝啐地掀翻，惟在今日。门下多交游，恐未有以此逆情语告者。贫衲托爱，谅口欲含，而复吐惟重负，门下爱谅是惧。傥出格垂采，则不负之功，实门下之赐矣。
觐西如师索书六不斋自责语叙
不佞，以刻藏因缘，幻寓五台之妙。德庵己丑春，觐西如师，至自武林，幻予本兄留之度夏。师以故习善岐黄，术既挂搭，遂以药王之心，运普贤之行，尊卑一视，疏戚等观，于诸疾病亲为调煮见呻吟楚痛者，恨不以身识代受，即寒暑蚤莫急遽频繁无倦，色无惰情。盖诚意在药先，慈流物表，以故有不投投之必应而沉疴者，且十起八九，故虽工商佣赁辈，少有违和，亦靡不引领而呼瞻颜而泣。虽孩提父母，大旱云霓，未足为喻也。庚寅秋，将飞锡南还，乃索六不斋，自责语为別不佞，因谓之曰：药不必參苓芪术，适病者良。此不佞荣卫俱虚，膏肓积痼，法身潦倒，慧命希微，故尔金石寒温、甘辛燥湿，合剂而用意者，其未必有当乎？吾师且也，吾师妙禀休明，元辰独王，大强精进，实腹虚心，或亦无事乎此也。虽然，五大封区，四蕴宅处，忽焉念起，六道颠迷，瞥尔情生，万劫瞑眩，违时失候，夫孰无之？今以不佞，诊视吾师，大都识虑殷懃，意言周悉，随方触处，悦可人情。所谓一乡皆好之者，非耶？吾惧。夫外密者中离人，全者天丧辟之表，实里必虚肉，肥脉必病也。吾师其知所以自药乎哉？师曰：闻命矣，非仁者，其孰能药我至此？此诚所谓急治其标，敢复讳忌，第恐标差，而根本随之，则六不斋。所以代为众生發药者，尤未可缓也。幸仁者无厚吝焉。不佞无复辞，遂走笔如左。
与陈代州居士
本山都纲，历任未久，其为人亦颇廉谨。近闻有讼之开府者，业已批發该县，诚所谓雀无角而穿屋，鼠无牙而穿墉，不委门下肯过，听不佞垂一语以救援之否？诸君子素能出长技以倾危上之人，脱当事者不察堕其术中，则此咥噬之凶，将不止于都纲，一人已耳。惟门下念之，察之。
复稽将军
伏惟门下自专阃以来，贫道以株，坐寒岩蠹剔龙藏，以故未得诣辕门而请益，望轩节以论心。歉也何如？眷言孔棘，向投木李，聊献野私，反辱嘉蔬，靡殊天味，展也。缽罗之实允焉，香积之需谨用，登嘉未敢称谢普济桥碑记义，弗可辞容。禅悦之暇，捉笔以塞，尊命不既。
复罕峰道者贻苹果
此果惟长安豪贵，家有之龙门去妙德，更在山之深处，何从得此物来？正所谓仁义尽从贫处断，世情偏向有钱家彻空师，十九日归故庐。吾师当一至，以送其行亦佛事。人情两宜曲尽，幸无以跋涉为劳。
与冯把总
惟门下文武天畀，忠勇性成，迺天王圣明特为推毂，俾门下得以专制一方，摅筹九鄙。且也方今▆骑冯陵于西壤，山鬼跳梁于岩阿，吾知门下斯行是，不惟大展生平，长驱直𢭏，使▆▆寒心，群小褫魄，上国安堵，中原无恙，足以仰荅分阃之恩。而佛菩萨千百年▆胜道场，亦且赖之，若泰山磐石而开也。厚受海内诸荐绅长者之托株守寒岩校镌龙藏尤，借以躬逢节钺之盛，亲炙山斗之光矣，何幸如之？不日飞锡燕山，取道龙泉，端拟拜瞻颜范面请教益，不尽欲言。
与于中甫润甫伯仲
善知识难遇，亦难承事，故曰遇善知识，如盲龟值木，滚芥投针，事善知识，则凡百剉千磨，益精益利，或呵或骂，即以全身担荷，犹恐力有不及，况生心分別耶？苟但将吾美匡吾恶，润吾情习，非善知识也。不肖每于老师热呵，痛棒之际，类皆当面错过，及后思量，徒增愧汗。古德云：出家乃大丈夫事，非将相所能为，岂欺我哉？山间写刻人几(五十)辈岁得二千金支费，檀力未充，诚为促迫，即欲删去，以当所入。然筮事之初，闻风而至，且皆不远数千里，褁粮跋涉，不得不优容嘉纳，以招徕之也。足下出处，此去作何状？近来边鄙颇多事大，都马市之开病逮膏肓，即岐黄复起，久必难疗。盖元精既竭，无复可支，此有识者，不待今日而龟卜之矣。仲淳亲丧既入土，孺东既吊，大当休息，一番世缘子似皆有宿因，非可强勉。所贵男子丈夫，正宜于此。看得破无量劫来一段光明，初无得失冤亲，照天耀地，法尔炽然，无因一粒米损却半年粮也。近得渠寄札观之，大都襟怀恶恼，法友眷属，宜相援拯，无坐视之润甫。比来道念何如时艺亦多精进否？丈夫家于世出世法中安身立命，皆当图其远者大者须是劲挺孤露，令人可仰而不可亲，始得彼庸庸步屈，无足蹈袭耳。丛林百务，劳身积几，经书困志，正当昏扰，而兴照告行，艸艸不知所云。
与嘉禾诸文学
僧道开白衲暗劣，望越北辕苦，为诸大方所羁碌碌兹土者，越岁崖岸辽绝，不得奉诸先生教迩闻诸先生以本寺池塘有阂贵学及县治连名数十位，具揭在县夫池开，自嘉靖辛酉壬戌间，于寺无与万历七年崔太尊断案，可稽贵郡老少贵贱，一一可指示衲一手不能掩其耳目也。自壬戌甲子以来，邑大夫乔迁者，相望诸贤掇巍科，取上第者，相望视昔，盖较隆焉，谓隆于昔而独损于今，必不然矣。说者谓此池系贵学，乾方过脉。既尔，则此池之东从骆家，桥稍西而北，凿断数十丈，于学尤近，比本寺池塘又甚舍，其近且甚者，而察察于方丈之陂塘，是贵教所谓放饭流歠，而问无齿决也。衲虽鄙，而本师设教，且专利济，何敢背祖教以毒诸先生？诸先生纵大壑，当必为吾法护，有如佛所付嘱，而先有碍诸先生，是自碍也。嗟嗟！衲土偶人也，雨则归之土耳。诸先生俱良玉抱不世才值此清霁时，且将涵养幽潜，完满福德，图不世业，而顾肯造此臃肿事耶？衲亦窃谅非诸先生意而为媒孽者所中也。谨此献白，惟煌照是幸。
与冯开之居士(已下一十八编，己亥年酉月望，从忍可师伯处得来。)
大乘止观序，海瀛居士想属笔矣，足下入苕，当领之付梓人氏。脱有万一未妥，更当共讨论之，务使海瀛居士笔头上光明，足以熏照未来将必有一人两人焉。于此光明中發大信心，入此止观门，然后斯文为不徒作，不尔，则徒文非我教所贵矣。成唯识论，三月间可完刻，亦不可无序。昨文卿中甫寄贫衲，尺一甚言，武林虞德园居士欲与贫衲一见，不知贫衲与居士从旷劫来，初无间隔，亦无背面可得，乃今欲面者形骸耳。既是法脉中人，必有觌面时节，敢乞足下代为合掌，求其先撰论序，以作后日相见香仪闻居士刻意西方，此亦堪作往生助行居士文，名遍寰宇，况法门著作，谅其不怠。张星岳居士，颇有助缘刻经意，足下当乘其热念，如包瑞老故事为定夺之。逐年捐赀，既不苦而积以十年，则功勋且多矣。舟次草草，余图便再悉。
与项东源居士
常忆贫衲与先生。始晤时以至今日。俨一梦顷是光阴。迅疾电火奚喻由。今日以至此生命终。乃至穷劫穷劫尽未来际。大约尔尔贫衲固为习使。随顺无明忙忙虚度。应无出息。不知先生于此光阴如何过去。若生平未曾有个入头。有些下落于目前眨眼顷。刹那际不动丝毫曾无蹉过。即诸佛诸祖五千卷七百则皆是剩语。何有贫衲喋喋。若目前是非憎爱。纷然炽然。乃至静闹闲忙非昏。即掉子果。无明相续生灭曾无间断。则临命终时决难解脱。今生不了。来生。又不知是横是竖。一堕即千劫万劫能不自伤。贫衲肆笔至此不觉悲哽。信知此事终难自期。还须自勘先生年几半百。而一切穷通得丧想。看破已久。独己分上脱无下落。则他生后劫。未免如蝇沾唾。依旧汩没。向此窠窟里有在。惟先生自勉向自松城返棹取道平湖。故未得晤言。令郎昨于周氏园中一面观其气质。学问大都退堕多矣。奈何贫衲此行于檀越。概不敢奉別。亦不敢告期。故于先生亦恝然矣。惟亮之。
与张大心居士
世有释迦、马祖，即有维摩庞蕴者出。今震旦，道脉独痿癖于齐、鲁间，而桂师、憨师起而振之。居士乃不惜头目髓脑，深心肯愿为之佐理，此岂于一佛二佛、三四五佛而种善根者耶？愿居士厚自奉重，无自负也。那罗延窟想已修完，赀费几许，当以示我令郎业举事，已属言于比部，令诲之，渠已荷诺。但贫衲行止靡定，而令郎得早至长安，受贫衲觌面安置，为尤妥耳。巨岩师居杂华庵，否栖禅窟，团瓢幸留意余继此图布不悉。
与王龙池方伯
顷者两居士两比丘良夜幽谈真浊世奇事，迄今想像犹清光泠然洗人心目也。古德有言：灵山一会，俨然未散。信矣，此非山僧之耽恋光景。盖欲一翻提起，一翻新令，话头不忘耳。不日飞锡临安，拟投骸双径天目间。江河渺邈，会晤何期？社稷老成，惟为国珍。重食时，五观附上。
又
忆昔白下清夜，促膝长谈，私谓毘耶不二以来，固不多见，岂非夙缘所追耶？別后以投迹清凉，音问寥阔。今春辱使者之命，远至寒山，且承毳衣之惠。是时贫道以刻经因缘，牵游人间，竟虚法爱之深。既而闻之，令人惭愧无已。贫道自念山林朽物，何敢荷长者之勤？如此感谢，无量兹新。刻经成者数种，谨各具一部计若于册奉尘慧目，愿机务之余，试一披览。倘或有当于心，可以借慈云，而大施甘泽，庶几徼惠苍生非小也。来都门已旬月，未敢以山野溷高明，兹当飞锡，草率无状，惟以道鉴，谅幸甚。
与传伯俊居士
都城大寺房号之供，凡得有力檀越，略为嘘拂，概获蠲除。龙华有房号三间，敢乞作一转语于北城。直指使者，以无缘之慈，施不费之惠，则视布金买树，其功德更十倍矣。直指曾游赏龙华，有其言之想，亦懽喜无吝。足下即因缘不熟，难乎亲授，其记当不惜三转法轮可也。
与徐太仆
近致书山中知门下：铨衡明允，人情向服，斯不独门下之幸实法道之幸也。山林人良，用为慰矣。王方老之起，非有为国之忠，见贤之明，超常之识者不能也。迺闻其有引年之疏家老师，深为筹之，使其此一出也。老成见用，君国利赖，即法门亦有补焉，则出之可也。如其但当以高节危行风励末世，则不出亦可也。持两可而犹豫久之，遂焚香祷于文殊大士前，决其可否，乃阄得出字。如是则菩萨智光洞烛于将来者，信非常情所可测识，而家老师举之，门下门下举之，朝廷亦必有不可思议者在也。惟门下不吝八行，速其早出，斯无负于今日。且其精力强王，不减少壮者，时节因缘有不可失，幸留神焉。雁平道知门下，已属意矣。卜人之事家老师，以大方便转为摄化之方，一乡之人群然归向，即有司薄示惩警，亦心服焉。政所谓先以定动，后以智拔者也。愿为道珍重相晤在，即不尽所怀。
与王龙池方伯
陆太宰仓卒登山时，山僧亦从涿鹿石经山追至，是以未得走一介为报。既与太宰议，遣力请会于山中，太宰复以老病不任寒，不能久淹，终止读来谕，怅然自失。此作异世缘之语，直令人毛骨凛然。盖光阴轮疾，身世靡常，缘合缘离，固皆幻梦。苟非阴宇廓彻，常光现前，遂于此幻梦漫，不为之惊心，岂有佛性者哉？太宰去山亦怅怅谓过此会晤何期三复久焉，不能自释也。刻经期以北地缘簿而费倍迁归于南山。僧自陪太宰出山，留京师累月。今且奉经板南下，亦竟不及振锡晋阳为曹溪一宿之缘，其为念当何如耶？四方骚动，天步多艰，秦晋、燕、赵尤为近辅门下，谓此际欲削发入山付理，乱于不闻，免如釜鱼幕燕，岂可得也？其有见之言哉！江南信多佳山水，而两浙尤甚。门下肯以扁舟自渡，北略震泽，东观补陀，南望天台，雁宕西极，双径天目，访严陵之旧胜，探寒拾之幽奇，则视与绳今日清凉之得也，岂不十倍哉？门下：少与绳陆太宰十余岁，或不难于此。吾知江南缁素忻然为门下扫石烹云者，又非清凉地主可同年语也。门下：其信之否，嗣君宰房山上方石经，皆莅其治内，而受其金汤之赐；京师诸荐绅长者，亦多以此贤嗣君。然贤之者，未必皆枢要，不知亦可借此为嗣君之地乎？否也。传曰：德不望报，公不徼私嗣，君亦务其德，职其公而已，何有于此？然山僧于门下有道义私雅故，及之经板，业已刻十之二，皆未得就装潢呈览，以山中得纸之难故也。此去江南，则茧楮所自出，当为门下图之。清凉近多魔障，幸门下不忘付嘱，善自护持，他无所属望矣。
与曾舜征居士
山西吕抚台于初夏，巡阅五台山，见林木砍伐之甚，赫然斯怒，下令繁峙。县查将师子窝凤林寺等处，拟遣师子窝坐砍伐营造凤林寺等处坐砍伐，开垦招详，蒙批概行免释，盖谓已往，姑不究也。兼给告示禁。约中亦云：念事非一朝，罪非一人。以前罪端，姑免究治。是此老禁令虽严而存心则恕，奈何迩者繁峙，复为左右近习所中，申请重究，而抚台复批雁平道何 再虚心研审招解行东路管粮通判白， 转行繁峙，县遂仍前拟招申通府通府拟抄招呈道矣。夫五台砍伐之禁，实不肖素心，然抚台业已赦除既往，而群狡独欲，借此以倾陷师子凤林二三名蓝，是小人道长，君子道消，法门兴废，实此关焉。惟门下向抚台，或雁平道，作一转语，以斡旋之。仍原既往，但禁将来，斯不堕小人计纲中矣。倘于二公素非识荆，即求之他相知可也。妙德与师子凤林唇齿丛林，故不得不汲汲。且五台砍伐之害，在各寺修造有限，而商民贩卖，板木无穷。今独禁僧，而置商民于度外，诚所谓放饭流歠，而问无齿决也。此又群狡神通广大，情蔽深扃，而院之所未察者也。傥属笔当更以此为首辞，事在然眉，幸即留念。
与王宇泰居士
本师书经之愿，盖三十年矣。昔掩关武塘之瓶山，曾一语及意，他日从事不肖，当左右匡弼，以承厥志。不谓昨冬于贵邑于氏园亭毕是愿，而江南缁素咸得周旋奔走以奉胜缘，独不肖羁縻，北方未得将滴水点墨之命，则宿业深重，现行乖违所致也。其有负本师不既多乎？经既成特命果清师兄赍送芦芽藏之铁塔中，今诣都城铸造铜函，足下当速往平贼门外茶庵中瞻礼之相知者，或拉之同往，以广其孝思，以拓本师锡类之愿可也。本师已飞锡镇州，不日欲登觉山，继此或可入清凉矣。足下与中甫迷绳为蛇，依他遍计，一念瞥起，万念纷纭，遂于一光中互相背触，如眼妒眼，如指疾指是，岂惟出世法中无如是事，即世法中一非贤人君子之用心，矧两足下同师而有是行径，直欲使尽大地人谤佛法无灵验，谤僧无家法，如是谤三宝之罪，诚恐两足下且为大地人受之，则岂独两足下互相蛇蝎已哉？昨在龙华业已洞，悉足下之情似少见，及乎此，而顾有念释之中甫此诚无间镬汤中一滴清凉。盖诚能动物，先人格言，一念真精，六种震动。吾知中甫当必悟绳非蛇，了依他遍计，而圆成固有，但在足下贵精诚以待，倘其才有一念回光，便须迎机一接，令不至更相离合，斯得之矣，惟足下勉之。长安风景，易以溺人，身世匪坚，一灵扃闭。使非此生少有回头转脑处，则冥迷长夜，驰逐三途，宁有既耶？草草不尽琐琐。
跋某卷
死生患难，于人亦大矣。不知觉范得何三昧？而能于鞭笞束缚中饮食谈笑，纵横自在。又不知强仲得何三昧，而能于众情唾？闻讳见之时，独茧足三千里，而毫无避忌。授持此卷者，当自得之。若向本序中摸索，尽是指踪画饼。
与传侍御
贵治小西天有石经山，乃北齐慧思尊者及隋静琬尊者，刻经于石藏之，此山山因以名焉。山之东西峪各有寺寺，皆名云居，故有东西云居之称史，乘载之详矣。迩来僧无正见，魔有巧图，东云居乃改名观音，西云居乃改名天宝，顷登此山，询得斯事，良为错愕，岂有千余年所寺额一无所禀承，而辄擅改之乎？然姑念改之，人既徂化而继之者，又愚昧无知，事难究而情可。原特为改书，仍旧额，敢徼宠门下，并借尊衔，同为立石。既征且尊，则斯善也，殆信从之者众矣。两寺更祈各给告示一纸，以饬僧行，以禁邪教，庶魔佛分而邪正辨，斯不独金汤佛道，实阴翊王化之一机也。惟门下念之。
与房山王明府
惟门下：玅禀休明，缤𬙋兰芷，惠风披渥，▆人意消。野人虽未识荆然幸于尊公拓方外之雅数载论心意言攸惬，故于门下心光昭缉，识地趣承，亦且数载，信矣。夫道合神交，千载符契，固不在形迹疏比间也。野人枯坐五台，久逃尘俗，迩者偶同二三荐绅中贵奉本师达观尊者来，探小西天，上方诸胜，睹小西天石，经山雷音洞，地面残缺，因布金令住持修补之。忽于地中得石函函面有大隋大业年间，字刻中藏佛舍利三粒，灵骨附焉。中贵归，奏▆慈圣皇太后，旋遣中使迎入供养。本师谓此舍利，乃名山奇瑞也。特命不佞偕往，密为完壁。计兹同使臣过贵治，敢勒八行报左右。傥不以世俗为障，一至瞻礼，他日报之，尊公亦足以见不佞以法供养之念矣。且我佛于金河，顾命大般涅槃火浴，得舍利八万有奇，其流传震旦者十有九粒。此其三也。自隋迄今，千有余岁，而灵光特耀，岂非门下仁心善政，和风甘雨，有以感之耶？不尔，非百川澄湛，月不现也。矧石经山为国家大福地北齐慧思尊者刻藏于石，以寿佛慧命，隋静琬继之，至元慧月终焉。历岁久如初，未尝莅兵燹之厄。此固神物呵卫而要之，宰是邦者，亦多受灵山付嘱而来，其檀护之功，不可诬也。然则今日为名山作金汤，为国家祈福泽，宁不于门下有厚望哉？草率具陈，不尽欲吐。
与某
足下豪爽，挥斤于渚，诗酒文章，风流富贵。一切世味，亦既备尝。即萧、韩、石范尽是镜象空花，海沤阳燄，瞬息不存，徒增结业，人间乐促，地狱苦长，愿足下图之。此亦信知鼓瑟齐门，然终不敢舍瑟而从人所好也。至若恶业有十，而口居其四，足下大都，犯之继此，犹当重戒，傅大士何时西去，去后有音耗相闻否？足下业已移家，至聊城否，晤言有期，呵冻不既所欲。
与传侍御
正月十五日，附书于中甫致门下。廿一日接中甫八行云：十一日已出都门，凡不肖与门下往来音问，皆属曾司马为之转移书至都城，想曾司马当为致之矣。中甫使至，兼以门下两尺牍见示，始知门下疏已及都门，甚为懽喜。大丈夫既不能展其所学，为斯世斯民免饥溺出水火，则笑谈山水，挥斤烟霞以遂其高，亦人生乐事。况垂老之亲所当奉懽菽水，穷劫之我所，当究竟头面，而可不于此时决去就乎？第闻竟告休致，则恐又拂人情而来物议，此何时也？功名富贵，不啻若蛾灯蚕茧，宁丧其躯，无宁舍离，安有御史而告休致者？小年不及大年，亦无怪。其然疏草及▆旨，意皆未得入目，不委云何？但据不肖，妄意揣度，此时举动大都非陈情，则称疾斯合，世调之二者，而称疾为尤顺也。门下其裁之五台因缘，他尽可缓，独申文一节，必得批行立石，斯为至要。全美即门下归速，不及立石而有。按院批申立案，该道府州县，亦足以为后日张本也。近者告开垦陞粮者，纷纷为害甚切肌骨，过此则蔓难图矣。张兵臬甚仁，慈敏慧第，其有屯荒蓄赈之令，而下官多奉行太过，亦难可辨察。苟有以通其情，及示以禁山不可概，开僧地既有额，免不应为豪民所中而辄陞其粮，则此公必豁然大悟，而名山受福多矣。傥有司有所，紏劾于僧，或贪或婬，有实迹可据者，亦应尽法，不必姑惜治吏胥商民以护名山，治秽恶僧，人以服有司斯法公情允人，无得而议矣。华严合论之刻门下，既有归志，宜暂停止。吴、甘二老皆非归信法门，一时人情强勉，终非美事。我教以自發肯心为殊胜善缘无强况门下今日行事，尤宜慎约世态云雨，自古然矣。万一二老有心念及，则当报以此书刻于五台，聚赀于曾司马而贮之龙华，盖不肖。此去住迹京都时少事，非可委之他人，故未可刻之。都城至，云：委之地方官则尤万无是理。二老若不念及，只合舍此而图大事，盖此缘当日独为二老唱故也。闻憨师有书，致门下料必及五台芦芽。师去山已久，恐有所筹虑，或未必时宜，凡百当以不肖。所云为准，彼不足冯也。况玅、憨二师皆注念塔院寺，而不知此时塔院大非昔比护之，恐反损光明耳。近知老师过冬芦芽，或不无所嘱累，亦当观其时节因缘以为行止。盖老师佛祖肚肠，而众生巧于投抵，且左右无明眼护惜，凡百在门下主张，必期世出世法，两无伤损，若亏其一，必丧其两，一时之情，不必尽徇。我辈于老师处，当大家爱护，纵一时少有违拂而要之，到结角处，终自光明透露矣。不肖二月尽出足，三月犹往来，五台芦芽两山间，尚可踪迹。门下。傥以此时东归，当于便地相期一晤，过此则不肖，由燕都牢盛，复过东昌一叙，乃去江南亦可也。又不然，则自江南归锡，五台取道，东昌一晤亦可也。大都门下行期必于何时，以不肖愚虑，似惟早一日为得矣。闻官舍无内典，谨以圆觉经、起信论、永嘉集宗门武库成道记各一册，附往幸于宗门武库永嘉集二书，更宜多著精彩。古人有一生坐卧经借边未尝得一字一义受用。偶因谪窜海岛，于破寺蓊虀堆头，拾得半部楞严，遂得大受用证，入首楞严三昧，因著论辟之富家儿，终日靠米囤，而不得餐享米味。何以故？饱杂味故。穷汉得升合便事，炊煮恣情享纳，饱齁齁地去也。门下：此时正穷乏饥，饿中米，至须趁时，恣意一饱。望望。
又
即日曾司马使者报言：不肖，正月十五日寄门下书业，已托甘直指转上不肖甚危之。此书得从承差人附往即无虑。傥官封發舖，而门下又不投文，此必类收宪司，且将投之新院矣。书中所云五台因缘甚络索，兼有申草在内，脱投之新院，奈何不肖已趣使都城讯其事图止之，复颛人白之门下，乞留意查之。凡甘关院公文至，得尽收拆乃可，不然，则狼借不少矣。大都中甫出都门，便有如许淆讹也。五台事节正月廿四日寄书，虽复云及，即不详矣。正月十五日书，并重录申草呈上，幸委悉之，他余皆在缓急间，独申文一节，僧司业已候之门墻，万一可行乞批發，以了彼我一番心愿，而名山有幸，万万不可，幸垂一语，微示去役，令其归山去役，依不肖最久，颇伶俐能领会也。从甘使者寄书，傥已达彼岸，幸慰我报音。
代张中贵作戒文
弟子张进自思根器下劣，习染卑庸，虽得人身，而宫闱是近；虽生中国，而佛法缘疏。是以境日侵而染逾深，性日迷而情益炽，骄奢纵恣，弱懦愚痴，不知苦之将长，自谓乐之无极。万历丁亥春，幸得瞻礼，达观尊者于明因寺片言开示，即戒荤酒，甫及三年，一朝破毁，业重障深，魔强正弱。今幸尊者飞锡潭柘山，重复警策，惶愧无地，痛泪悲泣。因自思惟，五戒不持，人天路绝，纵不能全受，敢不分持。是以發心重戒，酒肉誓尽，今生决无毁犯。又思杀生，乃饮酒食肉根本，本之不除，枝叶宁瘁？是以發心戒杀生灵誓尽，今生永无故犯惟此二戒，实蒙尊者哀怜提拔，实亦自發肯心命根，可断此戒不毁。惟愿释迦如来、观世音菩萨并韦驮天将护戒善神潭柘山一切护法灵聪加被于我，护念于我，使我戒力如须弥山王，永无摇动。弟子张进不胜哀恳，惟愿证盟。
重修稽古寺记
完邑西北去治二十里，而遥为陈候。村村有寺建，自唐开元间，始名寄骨。迄我明景泰中檀越靳君马君，再三举废坠，易名稽古，而世俗则亦有仍村名，而以陈候呼者。然义各有攸据，碑幢旧志载之详矣。寺近复颓蠹兰宇，僧伽一时为之消索，而中岩居师受业，其地乃矢，力事修葺。天王伽蓝、祖师三殿，业告成功已，复集缁素檀物诣京师，印造大藏六百七十八函事闻▆圣天子特赐敕护持之。兹且从事佛殿兼创阁以庇法藏。会余由燕山入清凉，取道谒师，师因属一言，徼惠檀越。余曰：檀之义大矣哉！杂华经载初地菩萨修檀度证入二地，其曰：菩萨以种种所有，乃至头目髓脑、国城眷属，不见有施者、受者及所施物，是名三轮空寂，名修檀波罗密。由是观之，则金刚经所称七宝，满三千大千世界，持用布施，不如受持金刚经四句偈等所得福德多殆与此意互相發明。何也？必能受持金刚经四句偈等，而后谓之三轮空，必能修三轮空檀，而后谓之善受持金刚经四句偈等，盖金刚经非拣布施拣住相布施也。住相布施，即七宝满三千大千世界，非杂华轮空檀，其得福之寡也。固宜不住相布施，即布施，非布施，是名布施。斯杂华义也，此一举也。吾知吾师行将导完之善信，由斯檀度，了知一切行度，乃至尽十方三世万有诸法，悉皆令入萨婆若海，而大庄严之，岂独为一区区？稽古云乎哉？完之善信，固自各各具有如来智慧福相者，又奚俟？夫！余言：
与真实居士(已下八编，辛丑年正月，虞山钱牧翁發来刻入。)
金山道场向非静圆师几复艸莽矣。磨涅始见坚白霜雪，始信松筠。足下当更护持之，显亲邻巨室，必得柔和戒德者居之。此地始为三宝有不然，以苕人之刁，强强孰胜之？以苕人之吹，求疵孰掩之？不惟失其道场，辱及僧类，即足下护法之名，亦从此扫地矣。大都作事宜公不得私所好江南之广，岂遽无僧？愿足下语之静师期无相负。
又
光阴转眼己分上事，可有多少下落否？日用可觉，日有光明否？学途中日，有进益无？谓未得一跌粉碎，遂甘心醉，梦过了现前光阴也。仲淳可得共朝夕否？世出世法，幸相与有成子晋病恙何如？便当报我静圆。师在金山，有无缓急，乞留念。
又
润州鹤林寺为玄素禅师道场有莲池竹院，皆为人所侵。陆太宰力复之有田，亦为千兵人家所有。前丹徒令马君断归寺近千兵，假以军卫具告屯院批高二府，反断与侵者。而僧亦复具告江院批张明府冬底不肖，在当湖乞太宰书与张明府。明府业已领略，不谓张君近复有更调消息，漫不视事，敢乞足下一言以促之，使其完结此事，新令为汶上人，或未必有益于僧，即难为通情耳。高二府傥素相识，并乞一言以弁，其偏执之情，如不相知，乞發数字，恳工部崔君一书，乃妙崔君与高至亲故也。太宰前与张书中亦云同足下作鹤林檀越，其中委悉须细讯之，鹤林寺僧有得之矣。
与某
汪、陈两居士，每以舌相抵，牾然舌心使也。余甚不乐两居士有此鄙人，两以善言，私相摄规，又以恶口警折之，然终不能革其流习，亦曾示之傅直、指直指为两君掩恶直指。既宦游此一段因缘，足下当默致调燮，必使和美适人，口颊乃可，此但与足下道也。览既属之火光三昧。
与某
別至清凉，于最幽深处禁足禁语冰雪封埋人鸟，绝迹移步，即当穴冰雪为窦日煨榾柮煮燕麦，或焚柏子瞑目跏趺时忽身世都遗证入三昧，甚之忘失。旦莫者十恒八九间，遥念诸君子轮蹄逐逐风尘，虽欲于此三昧中受用，刹那光景辄不易得矣。
与陆太宰
切惟名山藏幽，合抱争秀，高士嘉遯，寒穴流和。迩来五峰竞秃，万木空闻，释子逋逃，征粮荒瘠。于是辄申虮虱之痛，剖狗马之情，敢乞曲赐弘慈，委成众妙。片言之下，转冻为春。枯杌重荣，亡僧知返。俾又金地，庶使文殊。不乏灵花之圃，均提仍备；慧水之俦云外来宾林间得。主张相国，振颓风于赵宋陆太宰，启法运于明朝。一举玄谟，千秋芳响。此而不计，余则奚图？且地邻紫塞， 跳梁林木，峥嵘风鸣叶吼 贼以为兵仗岩薮，干舞枝摇，讶认戈矛，既进施退，是以苻坚败绩艸木皆为晋兵，岂八公之神巧惊勍敌哉？实乃茂林助险，绝壑资危故也。山野本方，外之曹与世，澹然无接，尚虑及此。况明公原国家宰辅先朝老成此而弗忧，信非丹悃山野不揣暗短无状献言，伏惟赦其狂狷，悯其为法，俯察微诚，不胜感激之至。
跋持准提陀罗尼福用解
客有疑持准提陀罗尼福聚神用无征者，瞿元立氏乃为之解，盖有法尔报合之辨。以夫人昧法尔，则滞福用而狂求，昧报合，则拨福用而妄作。而不知自佛以至众生，自佛界以至众生界，孰非此陀罗尼为之总持？又孰非此陀罗尼为之出生？故受持者知法尔，则心、佛、众生三无差別，而謦欬弹指、风动水流，皆已具足。福用孰谓其无征？知报合，则心佛众生森然万状，而报之胜劣，实持之纯驳为之，殆无毫爽，孰谓其无？征知法尔，报合则不移跬步，遍历道场，知报合法尔则万德炳岩，了无一法，又孰谓其无征也？嗟乎！是解出则凡欲由一切陀罗尼门趣无上等觉者，信犹执指南，适殊方而无泣。岐不独一准提陀罗尼尔已。万历丙戌春，余杖锡至燕都，元立氏持是解质余，余读之，跃然肯首。明年秋，元立氏捐俸梓，成佛心要，集于龙华方丈。戊子春，告成工会，余复至自清凉，遂从臾之附刻，以嘉惠末学，诚有因是解而信受此陀罗尼，直截相应，了无疑碍，则岂惟元立氏所解殿公所集，即释迦所说，乃至一切若显若密，皆长语矣。五台山古师子窝释道开跋，
明优婆夷薛氏塔铭
此优婆夷薛氏塔也。是塔之建，亦既平地起骨堆，而余复铭之，又何异缽盂安柄？虽然无奈呼马呼牛，未免将错就错。铭曰：
天目之山，有灵物焉。东奔入海，波涌云骈。苕霅两军，善能柔敌。直截刚强，颓然兀立。耸若围城，人因以名。有庵清凉，储释之英。有女丈夫，跏趺示寂。遗命五子，龛之禅室。镬汤甘露，火宅青莲。香风周匝，熏拂人天。吴山师子，千年绝响。此日其谁？嚬呻相望。寒潭空影，幽谷希声。斯塔斯庵，其永勿崩。
示寂先师楞严寺住持了然和尚行状
先师法讳能弘，字了然。一字休休，嘉兴县王店镇欣氏子。父某，母某氏，以嘉靖癸卯十月十日举先师，年十三四，即不乐处。俗里有庵为杭州灵隐寺下院有僧居之。先师见，辄喜数往焉。寻乞身父母，诣庵披薙二十人讲席，习经论以资弗逮人殚心竭思功，视人恒有倍。由是讲业日精，学辈就质疑义者日益众。先师亦诲人彻，旦夕无倦。隆庆辛未夏月，溪座主赴金陵天界寺讲期，先师为副讲，值岁凶𫗴粥不能继，迺倡众日乞食。都城夜则寻讨经义，天暑弱躯，遂困惫成疾，忽自叹曰：文字语言，终非了义。因谒栖霞云谷和尚，參赵州无字话间有所發明，辄疑不自肯，然教乘则日益精彻。每至丛林，提一经一论，为四众开演，直截明快，有非寻常讲者所能及。云谷和尚晚年归锡武塘大云寺，先师居首座寮，身心劳悴，病益进，由是始决策终老泉石间矣。万历戊寅，掩关武林高亭山。壬午，移关于嘉兴之东塔。癸未不肖，以达观老师命有事楞严，亦驻锡东塔。一日，达观老师至，茶话及德山托缽因缘，先师未畅。达观老师以偈进之曰：托缽因缘不甚难，耳边密启即幽关。先师疑益甚。乙酉，楞严复郡邑大夫议檄，先师住持请于按院，范公兵道曹公咸报可，先师强起应命。居无何，复掩关东静室。丙戌春，不肖，游燕京。明年冬，登台山，禁足龙翻石期百日。甫越月，一夕，梦落五齿吐掌上，血迹宛然。越日先师书至，谆谆诲言，无以己见为通方尘劳为妙用。且自通其所得于托缽因缘者，并致书达观老师请印决。时达观老师飞锡芦芽芦芽，距五台五百里，卒无便邮可寄不肖，仰据先师所见，遂先报书，盖当仁不敢让也。又明年八月不肖，自五台南来至聊城，见吴康虞居士寄曹林师兄尺一，附言楞严了然关主，已于四月二十一日化去。呜呼痛哉！先师倾心教海，而不受其沉溺，乃于大事因缘，方期此生取办，奈何天遽夺之，使其抱志以没。呜呼痛哉！先是万历辛巳秋不肖，自高亭披剃，已从先师结冬大雪，偶达观老师过大云才，一瞻礼而不肖，平生恶知见，悉于其眉睫间消铄殆尽。自是不肖日亲禀达观老师，而先师辄私喜，谓不肖曰：达观师真善知识，若得亲事之，诚幸矣。奈何！我以疾病暂阻咨參，然不肖每自达观老师所来，必备讯所闻而后已。是先师于达观老师迹虽友而心实师之，故临终呼达观师，其垂光摄受我乎？如是者三四。时达观老师结夏灵岩，一夕，梦二幢离崩，一倒于南，一倒于北，次日不肖，遂以五台山无边老师并先师讣告盖无边。于是年闰六月化时亦以不获，尽曲折于达观老师为怀。噫！诸老宿一念感通，千里靡间，真有如水月相为映射者，独恨不肖于先师。既缺巾瓶，侍奉于平时，而临没又不及请一言，为终身佩披薙之恩，其何为报？今同法兄仁庆等，谨奉灵骨塔于楞严方丈。后因摭其生平大略，具状仁者乞垂一语，勒之贞石为末世丛林，光幸无恪焉不肖不胜哀恳之至。
(终)
密藏禅师遗稿后跋
我 紫柏尊者，有徒七人焉：一密藏祖；二、幻予祖；三、寒灰祖；四、幻居祖；五、澹居祖；六、洞闻祖；七、慈音祖。其担荷翻刻大藏经者，惟密祖与幻，予祖也。恢复化城中兴刻藏者，乃澹祖也。幻居寒灰二祖者，赞襄、刻藏者也。洞祖不预焉，慈祖无闻也。密祖有徒焉，乃念云翁也。念翁缵祖父之志，续刻未刻之经司，掌经坊、吴江开建禅林，接待往来云水二时茶饭精严，天下禅流称颂，此真诚实行菩萨人也，念翁有徒焉。今我香庵叔也，香叔生平，无喜怒色，无世情态，具慈忍心，体佛祖意，持莲华经数千余部，寒暑不歇，老病坚持，此是灵山会中曾受佛记弟子者也。香叔有徒焉，乃明一兄也。明兄蚤厌世途，长卧而逝，明兄有徒焉。今吾按指颖姪是也。维其杰出缁伦，注心道法，慨祖宗之公案未完，收辑密祖遗言，广布担愿，了完全藏，不谓第六世而有斯人，愿来绳绳而无尽。我本樵采之人，愧无文字可赠，但直叙其枝分源派而已，以示将来。法属咸知刻藏相承之脉，若一微尘内流出大千经卷半，满科中现起无位真人，则在读是书者，当机领略云尔。
顺治己亥季春望日紫柏五世法嗣解印敬述
遗稿始末略言
契颖尝读古传记，授受中间未有冥通，如密祖之与颖之缘奇也。颖年十六，幸嗣祖派。知祖矢，刻书册，藏板流通，而功未竣，飘然往矣。惜其遗稿诸篇，湮没无传，心甚悲之。丁丑岁杪，谒巾石师座侧见祖亲书誓，刻大藏愿文一手卷，固请至，再乃得归焉。然亦仅得其一闻遗稿，向为介生翁秘笥中后介翁卓锡凌霄，岁戊寅，往谒之，叩示跪读，具见吾祖之矢愿宏深，裨益大法，岂细也哉？颖因固请珍秘，不与许颖祝发后力能胜此，斯不虚所授，求之不获，郁郁而归。庚辛两岁荐饥，介翁拽笻去矣。后闻奄谢吴门，故物散佚，耿怀弥切。壬辰冬，走虞山，与澄如法兄促膝论心，情甚欢洽，语及遗稿，不复再睹。为怅澄曰：无忧介尝授我今以授尔可乎？颖之惊喜，出自意外，拜受而归。噫！是非祖愿神护，何以隐而复现？俾颖既得其一，复得其一也。又得牙篆一方，乃祖讳章也，亦名手所镌，捧持秘重，时癸巳、中秋日也。若楞严寺规约并禅堂规制，俱出祖心裁制，复从彻微老宿处得之。斯真祖灵有属大愿欲成故种种法言，萃于一时，每于无意中作有意之合，于难得间，启必得之缘，不知造物与之欤，抑精诚合之欤？固不惮炎霜，将所得文言，敬寿诸梓，以广其传。惟诸高贤览是刻者，知颖之志，愿之诚，特符祖意之神护，不没也。
时顺治戊戌菊月望日五世孙契颖谨识
楞严寺规制叙
密藏大师鸿飞冥冥，已七十夏星白矣。法门有想望其风采者，不知无位真人出没于何刹海。忽今秋径山琏珠庵五世孙，按指颖上人于故老处得其祖之法门遗编，复于老僧处，得其祖之楞严规制。因丹山居士属余一言以刻行之，先既序其遗编，兹应序其规制，庶使此希世神奇以成拱壁天下后世共得亲见大师生面，敦教育于春风化日中，凛键鎚于迅雷激电下，法乳之施，不广远乎？或曰：此规但于楞严尚未可尽行，而何足以曲尽诸方之丛社乎？余笑曰：此一曲之见也。此规又何必楞严之能，行不能行，推此大法，为公之关捩子，于种种堂规，凡例即參于百丈清规，与尊正规鉴，中又何加损之有哉？凡有丛林无丛林，但是单丁住山，旷荡行脚，有此一册，随身自律，便足以律众于人天也。此岂法门之小补哉？乃为之序云。
戊戌季秋望日臬亭浪杖人道盛题
密藏禅师定制楞严寺规约
五世孙契颖较梓
楞严寺建，自宋嘉祐间，为浙西名刹，禅讲高流多驻锡焉。入国朝，尤与精严诸名蓝，比肩称盛。迄嘉靖辛酉，废为巨室別业。万历己卯，郡守金谿黄公以寺居郡治之，乾邑治之。艮寺废则乾艮颓陷，迺力请于按院，淄川王公兵道无锡，张公议复之。越四载。癸未复有规取其地者，郡守龚公嘉兴、顾侯秀水、陈侯坚持不可，遂复上之。按院范公兵道曹公而乡达，大司空五台陆公学宪瑞溪包公乡进士袁公、坤仪太史冯公开之，相与捐赀协力，始得尽归故地，此岂非伽蓝神之默护，而一时宰官居士乘运挺生，共兴佛事哉？大司空以殿宇工繁，未易卒举，因买施厅堂房屋六十余间，先造方丈禅堂。属道开督理，工役道开，不自揣，勉承诸公之命。始事于甲申秋七月，迄今年春二月，禅堂斋厨等室告成，方且有事。方丈太史谓：禅堂既创粗可安，僧宜缓方丈而急。佛殿夏四月，遂命僧乞施郡中甫三月隐隐有响应之机矣。会秀水陈侯不禄，乃不逞辈，借以兴谗，中止工役，此寔道开德腊浅薄，愿力轻微所致。不然，何能举二十余年之废堕，而遂成功于一旦也？道开罪戾，诚无以自解。敬谢檀越，乞食他方，殿宇大功，俟诸来哲。然丛林新设，庶事草创，非有成规，曷能垂远？今定立寺规十条录成一样十四本方丈禅堂并十二庵，各付一本，后之居斯地者，愿共遵守，无作虚文。
分授基地
古藂林百千万指群居共学法，固不得自私粒米滴水，况有分居析爨如俗谛者哉？慨自世降风微，法衰道蠹，有不居伽蓝，而恣惰神祠鬼墓旗布星罗，以蚕食檀信者矣。有虽居伽蓝，而割井离烟，孳畜烹宰，有甚于俗民者矣。有虽居禅室，而务多藏厚，积畜子养孙，无异于酒肉僧者矣。嗟乎！狂澜倒海撮土，其何以回之？碎胆裂肝，强顺流习。今将本寺基地公私分作一十五分，正对城隍庙，一分作佛殿天王殿三门雨花阁及东西两廊基，共阔一十六丈，深三十四丈殿正东而北，一分作方丈及金汤、別室、般若、堂基、般若堂、藏郡守龚公所书、金刚经、石刻及各经板，共阔十四丈，深二十五丈殿正西而北，一分作禅堂、休夏堂及库司、厨司、斋堂，旦过堂基，共阔十四丈，深二十五丈。已上皆公所也。殿东南方丈前，一分作一庵基，名妙觉殿。西南禅堂前一分作一庵基，名等觉，各阔十四丈，深九丈。禅堂西为街街，西共地九亩，零南界，寺墻西北俱至城脚街，均分作四庵，自东而西。第一名法云庵，第二名善慧庵，南北各阔十二弓，第三名不动庵，南北阔二十二弓，第四名远行庵，南北阔二十四弓，有奇佛殿。禅堂后滨北共地十三亩。东北俱界寺墻西至城脚街，均分作六庵，自东而西。第一名现前庵，第二名难胜庵，第三名燄慧庵，第四名發光庵，南俱阔十一弓三尺，北十一弓一尺五寸，第五名离垢庵，南阔十一弓四尺，北十一弓二尺，第六名欢喜庵，南十二弓，北十一弓三尺，而池西岸地一带属之已上皆私室也。其法云善慧庵后，池南弦上地一带，及禅堂后，燄慧發光庵前地一带，俱属禅堂，作菜园，亦公所也。查方丈禅堂及十二庵亡僧，俱无葵骨地，合将现前，或难胜庵基、动支、禅堂钱粮，照丛林旧规，造普同塔一座、塔院三间，听禅堂拨僧守之。其内隙地悉禅堂种菜办粮，各庵不得规取寸尺首僧杂役，亦应除免，不得攀累。此虽私亦公也。再照十二庵基内有未造者，禅堂暂管办粮，俟有戒德高流，会议与之，慎毋徇私。比之匪人，尤不得借与俗谛中人竖一椽一瓦，以启他衅，违此言者，永劫沉堕。
均派粮差
观夫南北丛林中，方丈禅堂，必有德者居之，未有纳粮当差者。今本寺佛殿方丈禅堂及十二庵，共基地四十一亩，一分五厘四毫议除方丈禅堂外止应十二庵照，依精严故事，无论本庵地之多寡，均派粮差，每庵三亩，四分五厘，各自办纳，但永不得分户，及将地亩割寄俗户，以贻后患。违者众当协力救正，甚则告官惩处，不得隐忍。其遇造册及粮里帮贴使用，亦十二庵均派。傥有大德地主，矜怜曲护，得蠲免佛殿方丈，禅堂公占，如他名刹，尤幸事也。余日望之。
朔望祝延
我释子不耕而食，不织而衣，粒米寸丝，恩有所自，苟非大事，究竟如之，何其坐受之故。祝延一事实报恩重务也，每月朔望应照各大刹上殿，称祝方丈，禅堂僧毕集。十二庵各以首僧一人至违者罚香、十束油，十觔供佛，二次罚银一两，作修造之费。二次则会众摈出其庵，另请僧居之所，有祝延香烛，并众僧清茶、一杯十二庵，逐月轮供。今佛殿未造，暂在禅堂，祈祝各庵免至。
官府支应
昔法道盛时，龙象杰出，王臣每敬礼之，恐后今也粮差正供外，追呼征索，下同胥吏，此岂尽王臣之过哉？实我辈不修梵行，自入卑贱致之也。凡迎接祈祷，一应杂役本寺谅亦不免除塔院系禅堂管理办粮杂役，应免外议十一庵轮年或轮月，充首僧支理。今庵居未经造完，已造者先侭轮充，永不得干涉方丈禅堂。
方丈住持
奥，稽我释迦如来之住持五印土也，四十九年三百余会，邈乎不可尚己。嗣是达磨东来，住持震旦九年熊耳五叶芬芳。智者之天台观师之清凉继嗣，亦各有人。庶几皆无忝住持之义。于是丛林之兴在禅曰方丈在讲曰法堂住持者。在禅曰堂头。在讲曰座主曰上堂曰陞座。此又禅讲说法之所由分也。考之六朝。唐宋盛时。逮我太祖成祖。以至弘正间。凡住持者。皆有司致敬敦请相与表里匡扶化道嘉隆以来。各寺类以本山酒肉僧轮充住持。且指实行禅者本色道人。及诸方參游衲子为野和尚。嗟乎为佛子者。宁甘心若所为家和尚哉。昔也敦请而至。今则牒劄而驱昔也。捧喝上堂。今则杯酒入院。昔也利生陞座。今则自利赴期。又何怪乎有司之驱使而奴隶之也。本寺方丈之摄。虽不能回波泝流。上法古昔。亦当少匡时獘。冀振玄风。凡请住持。必咨访他山名德瓢笠高流。或能以正知正见开悟一切。或能精持静念镇摄一切。或能坚持净戒。风砺一切。无论齿腊高下皆议请之。访议既定。禅堂首座维那并本堂主僧(即监寺)各庵首僧，随力办具香信，兼求金汤书刺择日请迎。至日禅堂设斋礼送入院。如地远者。止令禅堂主僧当年首僧赍具众僧名柬及金汤书刺往迎，不得赴官给帖。不得设斋庆贺住持。亦不得设斋款众。如无名德，堪以应请，不妨阙席。慎无以师子虫鱼贯轮充自食身肉。入院之后，每月朔望先晚。禅堂设茶千栴檀林首座监寺等，执香诣方丈恭请茶话茶毕，或随意举唱，或參决心疑，或咨请经旨。或商略常住事务，各庵首僧必至。其余有志參请者听住持。如欲退院禅堂上中下座及本堂主僧各庵首僧再四恳留不可。然后于禅堂备斋礼送出院首座有为众所推仰。及前院举代亦堪补席。盖古有其事也。方丈立住持题名碑一座，使后之人得指而贤否之。此昭劝戒其住持阙席方丈堂舍听禅堂拨僧守之不许各庵令僧安居，以致侵没常住。
茶參坐次
自昔禅林參堂入室，惟立受而已。初无坐礼，况敢与主法者抗使道法不尊。今设茶坐次惟住持一人正坐于上，余皆列坐两旁自北而南。先本堂上中下座，次各庵首僧本堂监寺知宾化主。又次各庵散众及本堂、典座等一切行人，即本堂四首座。有耆宿与住持年相，若道相似，或曾同參共学于此亦当折节赞扬。故一佛出世，十方诸佛同集道场，先辈祖师亦类多隐显上下，互相鼓激，无他念也。其或未至无学地位，更当虚心參学，毋自慢高，傥缺住持，则第一座举扬參请坐。次则堂中四首座上位各庵首僧本堂监寺知宾下位余尽两旁序坐。
丛林赏罚
佛律视刑，书其详密，不啻万倍。故俗谛中人，干冒国宪，无或深怪。如僧行少亏，即不逾时遍人口耳。是僧家犯佛律，为王章所不科，议者最多，故持佛律，以整肃僧辈，实住持之职也。本寺凡各庵有事当白当年首僧转白禅堂，首座赴住持听理。如禅堂有事，则首座知会、首僧赴住持听理，住持缺，则首座代理，首座并缺，则当年首僧鸣板集、禅堂监寺等及各庵首僧，共赴方丈议处。若事情重大，即住持首座不缺，亦当集众共议方丈设立二簿注记，合寺僧功过，有不服公议者，连名具呈僧纲司转闻官府惩治。
禅堂规则
古丛林有明眼者主其席，又有第一座赞其化，由是诸方參学，龙象云奔，雾涌相聚，一堂拼命，钳鎚不至，發明己事不已充其心，即死于冻饿，吾宁焉何法道衰而丛林敝，祖意微而僧行亏。主法者惟利养是图，而号称粥饭主者，亦往往据禅堂为垄断借长连曲录木床为利媒，依期论价，贾集庸材，以为奇货，而铸鬻之期毕，则竞少争多，作散场公案。呜呼！此可为痛哭流涕长太息者也。舍是则能持福缘，供接往来者，为大善知识矣。初不知丛林之设为何事，又或一瓢一衲，万水千山，与先圣贤遗迹作仇仇，偿路债者，为參方之士矣。初不知古人三到九上与八十，犹行脚者为何事？又或有因营修寺院建立、讲经、讽经、坐禅念佛期场，自谓得方便募化之道，殊不知解说为阐明法要，读诵为借熏，钝根參禅，为究明心地念佛，为求生净土。若营修，则自有本分善缘，顾可因琐琐有为功德，而倒行逆施若此也。今本寺禅堂，永宜痛戒前非，务在延请正知正见戒德精严者为第一座，实心实行勤劳为众者为主僧每年立二长期，四月初一日结夏，至八月终解期，十月初一日结冬至明年二月终解期。盖古惟坐夏，今兼结冬者，以近来丛林习便故也。旧规上期不过百二十日。今百五十日者，以近来真參实学，每苦根钝期速，功废半途故也。岁阙三月九月者，以其时便宜澣葺冬夏衣服故也。堂中当遵古法立床历簿一扇，每三月初一日、九月初一日出付书记，无论他方此界，但能真实甘淡泊为生死者，即与登簿进堂期内，除疾病外，决不许起单及告假暂出其修持之法，或參禅，或念佛，或持经咒，或习教观，各从其便，惟四时止静二时课佛，或课经则众共之。苟有不谋道而谋食，不务实而务名冒进此堂，即宜摈出，即堂内草深一丈，应无所徇。其禁戒言、笑戏争等项听。第一座随期立规，便宜赏罚。堂中饮食，惟随库司丰俭而致隆杀，不应为利养故谄曲求施门。库司蓄有冬夏衣，布于立夏前三日，合堂内外均给散之。禅堂一应银钱米贮库司主僧惟董理提调，不得擅自私蓄。凡主僧不守禅规，或徇私谋为及容留不肖僧众许众白第一座，以理劝戒不改，则知会首僧共白方丈，更宜摈出，不得互相姑息，致坠丛林。
各庵规则
僧俗之分，不徒以其迹，盖有实存焉。乃今住寺分房，岂独尽亡其实，抑且并去其迹所存，惟薙染而已。本寺分居十二所，不曰房而曰庵，宜取名十地二觉者，属望之意，实深且重。所愿各庵悉照，禅堂规约，精进修持，冀挽颓习，不尔，亦当无亏，戒律无毁，规仪不缺，二时课程自办一生事业，庶无忝居名蓝为佛子，至若栽葱种韭蚕桑孳畜，尤本寺昔日倾废之因，切宜重戒。
常住修造
修寺建塔，世畴不以有为功德称之，然亦顾主修者，何如人耳。若为自求人天福报，称之曰有为固宜。苟念一切众生悭贪执重，借此而销，亡其执习。又念一切众生处大火宅中，热恼无告，借此令得寄滴水于佛海，作他劫清凉之源。又念时当末季，像教渐微，借此而扶十二于千百，令未来诸众生见一刹闻，一刹入一塔庙，一瞻礼一指，顾一低头，皆成佛道。如是而可，谓之有为乎哉？故在凡夫，则终日静坐，徒增我习；在菩萨则一止一作，无非妙用。奈何今之修造者，不惟尟普贤愿行而求报人天者，且寡矣。故佛亭旗鼓，歌舞街衢者有之，广求书刺，遍叩豪门者有之。入一郡邑，至一聚落，多方探访，专求善施者有之舍是则或建讲经、坐禅之期，或开念佛诵经之会，千奇万怪，簧鼓檀那，倒行逆施，毁佛规式，要之尽非修造本分行门也。今本寺置立缘簿四副，每副四册，自一分至九分为一册，自一钱至九钱为一册，自一两至九两为一册，自十两以上为一册，内将一副存本寺收支柜上立二柜主掌之，有来寺随喜者，随缘乞施，将三副择请真实戒行僧，分布城邑，随缘乞施，无贫富，无贵贱，无多寡，必施而后已有悭结者，当为三恳化之无倦，即农樵负贩，發心喜舍，少至一钱，一缕一粒，亦当生恭敬尊重心以受之。盖贫人一钱与百千万贯等也。如是募缘，其得虽寡，而缘则溥，其时虽久，而功则坚。所收之银，惟贮柜中，不得入方丈禅堂及各庵柜上，別立收支二簿。凡收支银两柜，主会同禅堂监寺及管工僧三面眼同称兑登注明白。除木石砖瓦灰钉工匠外分，毫不得他费，亦不得彼此支借，以昧因果，自沉苦趣。其殿宇式样基址界分俱有定规，无擅更易。方丈禅堂并各庵不得私自取用寸木片瓦及私役匠作做造家火。如有此等管工僧白众，罚银一两，公用仍罚赔所费工料叮宁。告戒之后，有故犯者伽蓝，神其殛之。
皇明万历乙酉冬十一月望日沙门道开识
(本寺 钦蒙慈圣宣文明肃皇太后赐画像观音大士一轴，紫衣一袭，每年十一月十九 日恭遇皇太后圣节及今上圣节冬节年节住持，当遵奉 南京礼部劄付及， 本府帖文内事理陈像披衣祝贺寻常务要，珍藏保护，不许披展玩亵，如住持阙则 禅堂首座代披行礼，首座并缺，则监寺代披行礼。 凡住持首座，监寺重换，须交收明白。至嘱。 时皇明万历己丑五月朔旦道开续笔)
密藏禅师楞严寺禅堂规约
径山五世孙契颖较梓
昔如来应世作大医王，救疗众生，良非一味，故四十九年惓惓善诱，而防非止恶律部独详焉。迨夫世降风微，僧行谫劣，由是百丈大师，大不获已，曲施俯徇，建立清规，此又贯高田光之用心也。然其周折进退，经曲威仪，犹有足观宋程伯子有言：三代礼乐在是矣。何今也日趋日下，愈流愈远，比丘家率以诗文字画炉香杯茗，相高习成，逸豫燕安，背驰本教，而世之所以贵方外交者，亦惟此辈而已。如是而欲其持佛律奉祖规，为七众瞻依，得乎兴言及此，诚可痛悲。略示堂规，幸相持守。
- 近世修行，类曰參禅念佛，然參禅念佛，非有定时定处，一日之间，自子至亥，皆參禅念佛时也。静闹闲忙，皆參禅念佛处也。故溈山典座、雪峰饭头、黄梅腰石、力春白云，身亲磨职，皆莫不洞彻心宗，作后模范，凡我同居，起居食息，俯仰周旋，慎毋虚度。光阴各顾本參本念先德云：一息不在，如同死人。勉哉。
- 二时功课，乃丛林旧规一闻报钟，内外尽合随堂礼诵，违者罚跪香一炷，惟厨库各留看守一人及茶头应免有疾，及有公务者亦免。
- 丛林饭食，粒米滴水，义重同餐，除打板过。堂外有私自饮食及私与者，各罚跪香一炷，惟客至，并有常住公事，先出后归，及戒过午，食者病者不论。
- 酒戒律中甚严，凡号称比丘佛子。若饮酒者，跪香一炷，再犯摈出，有病服药及工雇人不论。
- 丛林之建，为众參学之地，非曰美观，亦非戏谑闹哄场也。凡有闲谈杂论者，跪香一炷嬉笑及攀肩搭背，损失威仪者，跪香二炷再犯罚油一觔，三犯摈出。其骂詈诤斗者，无论是非，各跪香二炷，罚油一觔，再犯摈出。
- 戒赴请念经，夫佛说一切法，本欲众生，闻而思，思而修，修而证，若读若诵，亦不过使劣根人出口入耳，文熟义解，迺今借以博身口受用，甚至杜撰偈赞，歌舞悦人，且用角技矜能恬不为耻，岂不大悖佛祖意哉？即如瑜伽一教，彼固自有仪轨真言，初未尝令人念何经，亦未尝令禅者为之。古有拨僧应供，斋毕转经，亦不过因斋转经，非因经贾利也。弊至于今，诚可痛悯。凡居此堂者，决不许赴俗诵经，以图利养，违者罚油十觔。
- 戒接待女，众夫妇女入寺礼佛，固其善心。然民风不古，谤讟易兴，而我教往往，受斯玷累，不可不戒。今纵不能严拒其来，亦当渐为杜绝之计。凡我同居，不许以一茶一饭款延妇女，及接言谈违者，即时摈出。
- 禅堂内外，各不许私收徒弟，及披薙违者，师徒俱摈。倘有在家善人及在寺行人，欲请法名者，监寺为白首座命之。
- 禅堂内外，非为常住公务，不许私出。违者每一宿罚，跪香一炷五日以上者，摈其有公务及省师省亲讯友者，须白首座，允可立限水牌方出违限者，每一日罚跪香一炷十日以上者摈。
- 近时海内丛林衰落大都，皆以住持，不得其人，而禅堂内外，又宾主太相悬绝在堂内者，意不过曰：借衣食以资熏修己耳。丛林得失，漠不介怀，故一饮一食，百谢千酬，宛然恩出，主僧受之分外在堂外者，则赖此以便私图。声价既售，利养既归，鲜不畜子，养孙亲疏，尔我其究也，不至尽逐高贤不已，情深业重，伽蓝神且厌薄之，而丛林之废可日待，不知檀那滴水，惨剧洋铜，而丛林内外，实关一体。譬之一夫，身心不可岐而二焉者也。且今所称主僧及俗，呼当家盖古监寺职耳。首座、监寺相与表里，冀赞住持，以弘化道，分自有差，讵容倒置本寺？倘缺住持，则堂内外事无大小。必监寺白首座裁之，庶几其犹心臂指之相使而得免。夫内轻外重，借公营私之弊乎。
- 禅堂立床历执事二簿，凡欲入堂及领执事者，必白首座讯其名号乡族及无忤逆逃叛缘事在官等由然后录艸簿登水牌，令之安单就职。阅旬月，察其人果心无外慕，与众和同，然后入堂者登床历簿领执事者登执事簿，有不白首座徇私擅留者，罚跪香一炷，所留人摈去。其由堂外执事入堂及堂内出就外职者，不必登艸簿水牌。
- 禅堂立记过簿一扇，凡僧行有过，每日晚课毕堂内听维那纠举堂外，听监寺纠举，俱首座酌量轻重，论罚罚毕，登注记过簿临罚抗辩，不服者加罚香一炷，再不服者摈。
- 堂外执事，除犯清规，立摈外凡，无过欲起单者，须半月前预白，请人替职，如满半月，即无人交替，听从起单。
- 禅堂立交割题名簿一扇，佛像经书器物簿二扇，凡交割家，务须旧管者，或点茶，或备斋，请住持及堂内外各庵首僧切近檀越眼，同将常住佛像经书、器物照簿，逐一查点，交收明白，然后题交者收者，名于交割簿。方丈以下，皆书名花押证盟。如有缺少，须责赔偿，盖常住，物宁有增？无宁有损也。倘下手无正职，收领听住持，或首座命僧署管署管人，亦须题名交割簿，常住物不可令一日失守。其佛像经书器物簿二扇一存，钦赐匣内，以立根本。一存首座寮，以时稽查，如有檀越，增施佛像经书，及贤能主僧新置器物，即须添记二簿，以听交割。
- 禅堂立经书器物，暂时出入簿一扇。凡有公事，取本堂常住物出外应用，及借他寺院物来堂应用，即旦夕亦宜登簿，以便日逐查销。盖人命无常，呼吸代谢，前后失告，罪业谁归？其钦赐匣内物，尤必首座面众，亲手检查出入，不许他人，私自启闭。匣上锁匙，须收库司。至祝！至祝！
- 禅堂立，亡僧抄劄簿一扇，凡堂内外有僧亡化首座，即时集众，抄劄登簿，所有衣缽除量，与看病行人外，尽须估唱，为买棺木及点茶，或备斋请众，诵经称佛，津送茶毘，以资冥荐。如无衣缽者，须常住量力津送，亦须记其名号乡族及化时年月日时，此丛林重规不可忽也。
- 禅堂虽戒，应付诵经，倘有檀越，就诣本堂礼诵，则无可辞之理。堂内合轮次拨僧以应如所应拨之僧于檀越所欲诵之，经稍不闲，熟听首座另拨，即抵下次，应拨之数也。又或檀越意有专指，则亦委曲从之。其经资无论多寡，悉照常规，合堂内外，三等均分，不得私收入己，违者罚油五觔。
- 禅堂钱粮，虽贮库司而收支簿，则堂内书记掌之。凡檀那粒米寸丝，必入堂白众登记；库司日逐支用银钱，须录水牌。每日晚课毕，送书记誊入簿内，半月筭结一通，即暂时赊借，亦须白堂登赊，借收支簿，以便查销。
皇明万历己丑仲夏朔道开谨白
明吴江接待寺监寺前径山寂照庵司藏念云勤公塔铭(并序)
维我达观大师遗谶，有怪来双径为双树，贝叶如云，日自屯之句。故阇维而建窣堵波，则归骨于鹏抟峰方册以行修多罗则贮板于寂照庵。盖一遵先训云：而大师生缘，实在吴江、吴江之接待寺，尤其所常驻锡地念云勤公于大师为法孙于双径经房吴江接众，皆尝为主者葬处在径山黄沙滩左。余于两处皆忝称外护，不能无片言以志其方坟。乃序而铭之。公讳兴，勤念云者，其字也，俗姓张氏，河南之禹州人。少失怙，恃十六，即入清凉山，勤行苦行，幻余本公，见而器之，曲为成就。既一，再往还京师得事密藏，开师命，今名为弟子，然犹未为薙染。开师乃大师之得法上首。诸法门弘护事，皆亲承付嘱，一力担荷。大师欲易梵䇲为方䇲，以流通大藏，开本二公，实为领袖。时方设刻场于五台，取施赀于吴越金钱，出纳之在南方者，余友周季华氏司之，而赍持道路者，惟公一人，盖为开师所托重如此。又以其间随大师遍谒诸大名山，公充前驱。先至后息汲泉扫室，以息大师之道，从其劳瘁，亦倍于他人。开师隐遁，公于大师前落䰂礼別，寻师绳桥，鸟道无险，不经终。南峨嵋匡庐衡岳，无幽不历，迄不得师消息。盖行逾万里，期越三年而始返就大师于潭柘，俾充都管裨益为多。公长身伟貌，热肠直口，事所当言，即大师室中众皆屏息者，亦陈白无所畏让。既以北地苦寒，迁五台经板于双径立为定法山之寂照主收藏禾之楞严主流行，推公领其事。余友周子介氏，与共为经纪，事事咸理吾邑接待寺地处，南北之冲云水来游肩摩踵，接无边海。公主此禅院愿王深广道行，高严十方，粥饭主人称为第一。万历庚戌，海公迁化，难乎其继邑诸檀越我沈周两氏为之倡余家佥宪宪、副两兄辈特礼致公，以据其席。公缽无异饭，箧无余衲，一心为众，千指禀仰。丛林之盛视昔有加邑诸宰官，若前赵中丞、周冏卿，及今吕李两司马孙方伯始吴侍御沈仪部辈，无不终信向之檀施所积。凡置常稔田三顷，计每日可以一亩之余粒供众岁，所求者惟果蔬薪炭杂需。公亦时或以施资假贷于往来，善信取息，佐其缺乏，或以好利讽之。公毅然曰：吾不尔者，斋厨诸费何来？固知公不避殖货之嫌者，正其饭僧深切处也。又增置养老堂以居退，休则与其法友念光通公协力成之。公往执侍大师左右，尝令熟读永嘉集等，未来接待。时曾当寒热交作，中梦作诸经颂，其颂法华一首云：悟佛三乘坐信车，利生道行辨龙蛇。如獐独跳蕉芽种，莲叶波心不染沙。醒以告人，闻者异之。及领堂事寒宵暑夜课诵，必以身先迄老不怠，有关常住，细务毕亲，夙有威望，见者自皆畏而服之。暮年屡病屡起，终不肯以衰惫自佚。崇祯戊辰十月二日，遂尔长逝。世寿七十有一，法腊三十有五。公素不畜徒，晚见一僧朴诚，他日可奉香火为命名隆径，而字以香庵立为己嗣。黄沙滩有山四十亩，售自天然房者，俾作塔院恒产。今来乞铭者，即隆径是也。公殁既从茶毘庚午归葬山中，而碑碣尚虚。余从子君善常寄迹禅寮稔公行履为详。余得撮其梗概，作为铭诗。铭曰：
紫柏垂芳，奕叶有光。勤公挺出，厥貌堂堂。心奉尘刹，气作金汤。饭出香厨，经藏宝坊。渊神笃护，殁而不忘。孙枝祖荫，趾顶相望。敢告山灵，环护是乡。弥天法雨，永作津梁。
皇明崇祯六年岁次癸酉中秋之吉 弟子隆径立石
赐进士第通奉大夫巡抚山东提督军务兼理河道营田都察院右副都御史前山东等处承宣布政司左布政加正二品，服俸 沈 珣撰
赐进士出身文林郎四川道监察御史钦差提督省直援辽饷务前奉命巡按陕西，兼摄三镇地方 吴 焕书丹
赐进士第中奉大夫浙江等处承宣布政使司右布政使 孙枝芳篆额
附刻径山请书
径山兴圣寺，天下选佛场，始而国一，钦把牛鼻绳，逮于佛日，杲作师子吼，信为麟凤飞游之苑允矣。龙象蹴踏之区，既去圣远而邪法兴，遂当人藏而正宗坠，岂期法堂前草深一丈，安得宝座上舌覆大千？(昭)等幸忝僧伦，深惭胜刹，思以身而徇道，特为法而求人。然重提佛祖已坠之纲，宜得慧行绝伦之士。顾日月照临而眚盲莫睹，雷霆震烈，而聋聩无闻。爰自辛卯之岁二月望日，本寺方举千人，佛会毕举洪钟。有师自方外趋来，登堂礼佛，略徘徊乎祖塔，遂振锡而遄征(昭)等目珠光而自失，瞻宝月而踟躇，念一去之何追？憺中心以忽若。迺告 幻居界师，师惊曰：此尊者也。日之云暮，相与追于双溪。执炬以行剥，啄穷于列户。天与之逢，果得其处。时且丙夜，境方在瞑，梦绿袍之拜跪，觉缁衣以皈依。尊者问先古之遗踪，索志书之全帙。星言夙驾，扳仰无由，明發告辞，犬马中结。忽念本山伽蓝衣绿者众，迺惊神灵为法，拥卫有归，搜彼志书，用将以献。尊者辱赐径山之歌，重浚放生之沼，增我山之光鉴，启列祖之绪端(昭)等非人知，恩知德。当今之世，舍此其谁？八十人中载来，果是幻居界师晓谕(昭)曰：尊者道在天下，迹遍四方，道合则千里命驾，义乖而一饭拂衣。迅雷不测其机用，神龙难窥其跃潜。或有衔仰终年，不获半面。盖是门风之峻绝，非存情者之可疏亲耳。吾为子计，尊者上足二人。幻予本禅师 密藏开禅师，并亲承棒喝久侍巾瓶，尊者法道，庶几在兹。一则春风和气，大众瞻依，一则枯雪严霜，魔眷销伏。真如左右手，不分兄弟身。既而见之，大江以南。士大夫之好法者，咸举芳名。净比丘之饱參者，尽扬道誉。于是 界师为绍诸名公劝言(昭)等躬即五台山妙德庵、稽首二师座下，将以不腆，用致我词。恭惟幻余本禅师密藏开禅师，悟有生鸩毒，乘出世舟航，号称饱參，寔宗门之爪牙，卓有实行，盖法窟之头角。平生刻苦，于道诸方，咸服其诚，誓将把手牵一切人，同入涅槃场。岂得掉臂向五台山，独居清凉地？秋月行空，非厌污而匿照；春雷震物，将随地而發声。况三千楼阁虽墟，而十万松杉未老，山花野草，微风动摇，犹堪永日，暮鼓晨钟，清规隐映，未错用心。谓于棒头喝下，可见彼八十一人，勿言寺老僧残，曾安我千百七众。绀目金容，期重临于鸟道；慈云法雨，且忽涌于龙宫。斯虽诸祖庄严，此山之宿愿待人而行，实尊者赐。歌浚沼之公案，得师以了。感因缘之殊胜，知诸佛之冥加。爰遍盟于诸檀，特专祈于法座。蝼螘微诚，冀慈严之易动；岩龛久寂，睹佛日之重辉。幸赐哀怜，均垂允诺。谨疏。
万历壬辰正月元日
径山兴圣寺弟子圆昭 圆辉 海舟 古昙 性正 如升 如昪 如旻 净霖 真月 圆晓 圆奎等仝稽首顶礼
尊者与藏大师书
大都法化之柄，所以抑扬圣凡之椎轮也。苟非见地高古，脱略窠臼，不动思惟，神情开朗者，谁敢妄袭之哉？迩来庸鄙设与言，此未有不缩首骇而唾舌者也。苟不立志，则臭虫勿若矣。予又何言哉？径山诸僧，远来不易，须委曲成就，凡一应事体，当与幻予幻居议之可通者，但凭汝决之，无烦老汉介意至，嘱开郎目之。
校注
【经文资讯】《嘉兴藏》第 23 册 No. B118 密藏开禅师遗稿
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-07-12
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