师讳义玄，曹州南华人也，俗姓邢。幼而颖异，及落发受具，志慕禅宗。师在黄檗三年，行业纯一。时睦州为首座，乃叹云：虽是后生，与众有异。遂问：上座在此多少时？师云：三年。首座云：曾參问也无？师云：不曾參问，不知问个什么。首座云：汝何不去问堂头和尚：如何是佛法的的大意？师便去问，声未绝，黄檗便打。师下来，首座云：问话作么生？师云：某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。首座云：但更去问。师又去问，黄檗又打。如是三度發问，三度被打。师来白首座云：早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去。首座云：汝若去时，须辞和尚去。师礼拜退。首座先到和尚处云：问话上座虽是后生，却甚奇特。若来辞时，方便接他，向后为一株大树，覆荫天下人去在。师云：辞黄檗云：不得往別处去。汝向高安滩头大愚处去，必为汝说。师到大愚，大愚问：什么处来？师云：黄檗处来。大愚云：黄檗有何言句？师云：某甲三度问佛法的的大意，三度被打，不知某甲有过无过？大愚云：黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过？师于言下大悟，云：元来黄檗佛法无多子。大愚搊住云：这尿床鬼子！适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子，你见个什么道理？速道！速道！师于大愚胁下筑三拳，大愚拓开云：汝师黄檗，非干我事。师辞大愚，却回黄檗，黄檗见来，便问：这汉来来去去，有什么了期？师云：秪为老婆心切。便人事了侍立。黄檗问：什么处去来？师云：昨奉慈旨，令參大愚去来。黄檗云：大愚有何言句？师举前话，黄檗云：大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。师云：说什么待来，即今便吃。随后便掌。黄檗云：这风颠汉却来这里捋虎须。师便喝。黄檗云：侍者引这风颠汉參堂去。(后溈山举此话问仰山：临济当时得大愚力？得黄檗力？仰山云：非但骑虎头，亦解把虎尾。)师栽松次，黄檗问：深山里栽许多作什么？师云：一与山门作境致，二与后人作标榜。道了，将䦆头打地三下。黄檗云：虽然如是，子已吃吾三十棒了也。师又以䦆头打地三下，作嘘嘘声。黄檗云：吾宗到汝大兴于世。(后溈山举此语问仰山：黄檗当时秪嘱临济一人，更有人在？仰山云：有，秪是年代深远，不欲举似和尚。溈山云：虽然如是，吾亦要知，汝但举看。仰山云：一人指南，吴越令行，遇大风即止，谶风穴和尚也)。师普请锄地次，见黄檗来，拄䦆而立。黄檗云：这汉困那？师云：䦆也未举，困个什么？黄檗便打，师接住棒，一送送倒。黄檗唤维那：维那！扶起我。维那近前扶云：和尚争容得这风颠汉无礼？黄檗才起，便打维那。师䦆地云：诸方火葬，我这里一时活埋。(溈山举问仰山：黄檗打维那，意作么生？仰山云：正贼走却逻赃人吃棒。)。师一日在僧堂前坐，见黄檗来，便闭却目；黄檗乃作怖势，便归方丈。师随至方丈礼谢，首座在黄檗处侍立，黄檗云：此僧虽是后生，却知有此事。首座云：老和尚脚跟不点地，却证据个后生。黄檗自于口上打一掴。首座云：知即得。师在堂中睡，黄檗下来见，以拄杖打板头一下；师举头，见是黄檗却睡；黄檗又打板头一下，却往上间，见首座坐禅，乃云：下间后生却坐禅，汝这里妄想作什么？首座云：这老汉作什么？黄檗打板头一下，便出去。(溈山举问仰山：黄檗入僧堂，意作么生？仰山云：两彩一赛。)一日普请次，师在后行，黄檗回头见师空手，乃问：䦆头在什么处？师云：有一人将去了也。黄檗云：近前来，共汝商量个事。师便近前。黄檗竖起䦆头云：秪这个，天下人拈掇不起。师就手掣得，竖起云：为什么却在某甲手里？黄檗云：今日大有人普请。便归院。(溈山举问仰山云：䦆头在黄檗手里，为什么却彼临济夺却？仰山云：贼是小人智过君子。)。黄檗因入厨次，问饭头：作什么？饭头云：拣众僧米。黄檗云：一日吃多少？饭头云：二石五。黄檗云：莫太多么？饭头云：犹恐少在。黄檗便打。饭头却举似师，师云：我为汝勘这老汉。才到，侍立次，黄檗举前话，师云：饭头不会，请和尚代一转语。师便问：莫太多么？黄檗云：何不道来日更吃一顿？师云：说什么来日，即今便吃。道了便掌。黄檗云：这风颠汉又来这里捋虎须。师便喝出去。(溈山举问仰山：此二尊宿意作么生？仰山云：和尚作么生？溈山云：养子方知父慈。仰山云：不然。溈山云：子又作么生？仰山云：大似勾贼破家。)。径山有五百众，少人參请，黄檗令师到径山，乃谓师云：汝到彼作么生？师云：某甲到彼，自有方便。师到径山，装腰上法堂见径山，径山方举头，师便喝；径山拟开口，师拂袖便行。寻有僧问径山：这僧适来有什么言句便喝和尚？径山云：这僧从黄檗会里来，你要知么？自问取他。径山五百众大半分散。师为黄檗驰书去溈山，时仰山作知客，接得书，便问：这个是黄檗底，那个是专使底？师便掌。仰山约住云：老兄知是般事便休。同去见溈山，溈山便问：黄檗师兄多少众？师云：七百众。溈山云：什么人为导首？师云：适来已达书了也。师却问溈山：和尚此间多少众？溈山云：一千五百众。师云：太多生！溈山云：黄檗师兄亦不少。师辞溈山，仰山送出云：汝向后北去，有个住处。师云：岂有与么事？仰山云：但去，已后有一人佐辅老兄在，此人秪是有头无尾，有始无终。师后到镇州，普化已在彼中，师出世，普化佐赞于师。师住未久，普化全身脱去。师因半夏上黄檗山，见和尚看经，师云：我将谓是个人，元来是揞黑豆老和尚。住数日，乃辞去，黄檗云：汝破夏来？不终夏去？师云：某甲暂来礼拜和尚。黄檗遂打趁令去。师行数里，疑此事，却回终夏。师一日辞黄檗，黄檗问：什么处去？师云：不是河南，便是河北。黄檗便打，师约住，与一掌。黄檗大笑，乃唤侍者：将百丈先师禅板、几案来。师云：侍者！将火来。黄檗云：虽然如是，汝但将去，已后坐却天下人舌头去在。(溈山举问仰山：临济莫辜负他黄檗也无？仰山云：不然。溈山云：子又作么生？仰山云：知恩方解报恩。溈山云：从上古人还有相似底也无？仰山云：有，秪是年代深远，不欲举似和尚。溈山云：虽然如是，吾亦要知，子但举看。仰山云：低。如楞严会上，阿难赞佛云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。岂不是报恩之事？溈山云：如是！如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。)。

机缘

师到达磨塔头，塔主云：长老先礼佛？先礼祖？师云：祖佛俱不礼。塔主云：祖佛与长老是什么冤家？师便拂袖而出。

师行脚时到龙光，值龙光上堂，师出问云：不展锋铓，如何得胜？龙光据座。师云：大善知识岂无方便？龙光瞪目云：嗄！师以手指云：这老汉今日败阙也。

到三峰，平和尚问云：什么处来？师云：黄檗来。平云：黄檗有何言句？师云：金牛昨夜遭涂炭，直至如今不见踪。平云：金风吹玉管，那个是知音？师云：直透万重关，不住清霄内。平云：子这一问太高生。师云：龙生金凤子，冲破碧琉璃。平云：且坐吃茶。又问：近离甚处？师云：龙光。平云：龙光近日如何？师便出去。

到大慈大慈，在方丈内坐，师问：端居丈室时如何？大慈云：寒松一色千年別，野老拈花万国春。师云：今古永超圆智体，三山锁断万重关。大慈便喝，师亦喝。大慈云：作么？师拂袖便出。

到襄州华严，华严倚拄杖作睡势，师云：老和尚瞌睡作么？华严云：作家禅客，宛尔不同。师云：侍者！点茶来与和尚吃。华严乃唤维那第三位安排这上座。

到翠峰，翠峰问：甚处来？师云：黄檗来。翠峰云：黄檗有何言句指示于人？师云：黄檗无言句。翠峰云：为什么无？师云：设有，亦无举处。翠峰云：但举看。师云：一箭过西天。

到象田，师问：不凡不圣，请师速道。象田云：老僧秪与么。师便喝云。许多秃子在这里觅什么碗？

到明化，明化问：来来去去作什么？师云：秪徒踏破草鞋。明化云：毕竟作么生？师云：老汉话头也不识。

往凤林，路逢一婆，婆问：甚处去？师云：凤林去。婆云：恰值凤林不在。师云：甚处去？婆便行，师乃唤婆，婆回头，师便行。

到凤林，凤林问：有事相借问，得么？师云：何得剜肉作疮？凤林云：海月澄无影，游鱼独自迷。师云：海月既无影，游鱼何得迷？凤林云：观风知浪起，玩水野帆飘。师云：孤轮独照江山静，长啸一声天地惊。凤林云：任将三寸辉天地，一句临机试道看。师云：路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。凤林便休。师乃有颂：大道绝同，任向西东。石火莫及，电光罔通。(溈山问仰山：石火莫及，电光罔通。从上诸圣，将什么为人？仰山云：和尚意作么生？溈山云：但有言说，都无实义。仰山云：不然。溈山云：子又作么生？仰山云：官不容针，私通车马。)。

到金牛、金牛见师来，横按拄杖，当门踞坐。师以手敲拄杖三下，却归堂中第一位坐。金牛下来见，乃问：夫宾主相看，各具威仪，上座从何而来，太无礼生！师云：老和尚道什么？金牛拟开口，师便打；金牛作倒势，师又打。金牛云：今日不著便。(溈山问仰山：此二尊宿还有胜负也无？仰山云：胜即总胜，负即总负。)。

师访平田，到路口，先逢一嫂，在田使牛，师问嫂：平田路向甚么处去？嫂打牛一棒，云：这畜生到处走，到此路也不识。师云：我问你：平田路向甚么处去？嫂云：这畜生！五岁尚使不得。师心语云：欲观前人先观所使。便有抽钉拔楔之意。及见平田，平田问：你还曾见我嫂也未？师云：已收下了也。平田又问：近离甚处？师云：江西黄檗。平田云：情知你见作家来。师云：特来礼拜和尚。平田云：已相见了也。师云：宾主之礼，合施三拜。平田云：既是宾主之礼，礼拜著。

师侍立德山次，德山云：今日困。师云：这老汉寐语作什么？德山便打，师掀倒绳床，德山便休。

师到京行化至一家门首云：家常添缽。有婆云：太无厌生。师云：饭也未曾得，何言太无厌生？婆便闭却门。师见普化，乃云：我在南方驰书到溈山时，知你先在此住待我来，及我来，得汝佐赞。我今欲建立黄檗宗旨，汝切须为我成褫。普化珍重下去。克符后至，师亦如是道，克符亦珍重下去。三日后，普化却上问讯云：和尚前日道甚么？师拈棒便打下。又三日，克符亦上问讯，乃问：和尚前日打普化作什么？师亦拈棒打下。

师一日同普化赴施主家斋次，师问：毛吞巨海，芥纳须弥，为是神通妙用？本体如然。普化踏倒饭床。师云：太麤生！普化云：这里是什么所在，说麤说细！师来日又同普化赴斋，问：今日供养何似昨日？普化依前踏倒饭床。师云：得即得。太麤生！普化云：瞎汉！佛法说什么麤细！师乃吐舌。

师一日与河阳、木塔长老同在僧堂地炉内坐，因说：普化每日在街市掣风掣颠，知他是凡是圣？言犹未了，普化入来，师便问：汝是凡是圣？普化云：汝且道我是凡是圣？师便喝。普化以手指云：河阳新妇子，木塔老婆禅，临济小厮儿，却具一只眼。师云：这贼！普化云：贼！贼！便出去。

一日，普化在僧堂前吃生菜，师见云：大似一头驴！普化便作驴鸣。师云：这贼！普化云：贼！贼！便出去。

因普化常于街市摇铃云。明头来。明头打。暗头来。暗头打。四方八面来。旋风打。虚空来。连架打。师令侍者去。才见如是道。便把住云。总不与么来时如何。普化拓开云。来日大悲院里有斋。侍者回举似师。师云。我从来疑著这汉。

普化一日于街市中就人乞直裰，人皆与之，普化俱不要。师令院主买棺一具，普化归来，师云：我与汝做得个直裰了也。普化便自担去绕街市，叫云：临济与我做直裰了也，我往东门迁化去。市人竞随看之，普化云：我今日未，来日往南门迁化去。如是三日，人皆不信。至第四日，无人随看，独出城外，自入棺内，倩路行人钉之。即时传布，市人竞往，开棺乃见全身脱去，秪闻空中铃响，隐隐而去。

麻谷到參，敷坐具问：十二面观音，阿那面正？师下绳床，一手收坐具，一手搊麻谷云：十二面观音向什么处去也？麻谷转身拟坐绳床，师拈拄杖打；麻谷接却相捉入方丈。

师一日到河北府，府主王常侍请师陞座。时麻谷出问：大悲千手眼，那个是正眼？师云：大悲千手眼，那个是正眼？速道！速道！麻谷拽师下座，麻谷却坐。师近前云：不审。麻谷拟议，师亦拽麻谷下座，师却坐；麻谷便出去，师便下座。

赵州游方到院在后架洗脚次，师便问：如何是祖师西来意？赵州云：恰遇山僧洗脚。师近前作听势，赵州云：会即便会，啗啄作甚么？师便归方丈。赵州云：三十年行脚，今日错为人下注脚。(一作赵州行脚时參师，遇师洗脚次，赵州便问：如何是祖师西来意？师云：恰值老僧洗脚。赵州近前作听势。师云：更要第二杓恶水泼在赵州。便下去。)。

灌溪參师，师蓦胸搊住，灌溪云：领领。师拓开云：且放汝一顿。

大觉到參，师举起拂子，大觉敷坐具；师掷下拂子，大觉收坐具入僧堂。众僧云：这僧莫是和尚亲故？不礼拜又不吃棒。师闻，令唤大觉，大觉出，师云：大众道！汝未參长老。大觉云：不审便自归众。

定上座到參，问：如何是佛法大意？师下绳床擒住，与一掌便拓开，定伫立傍僧云：定上座！何不礼拜？定方礼拜，忽然大悟。

洛浦来參，师问：甚处来？洛浦云：銮城来。师云：有事相借问，得么？洛浦云：新戒不会。师云：打破大唐国，觅个不会底也无？參堂去！时兴化为侍者，随后请问云：适来新到是成褫他？不成褫他？师云：我谁管你成褫不成褫。兴化云：和尚秪解将死雀就地弹，不解将一转语盖覆却。师云：你又作么生？兴化云：请和尚作新到。师遂云：新戒不会。兴化云：却是老僧罪过。师云：你语藏锋。兴化拟议，师便打。至晚，师又云：我今日问新到：是将死雀就地弹？就窠子里打。及至你出得语，又喝起了，向青云里打。兴化云：草贼大败。师便打。

有座主来相看次，师问座主：讲何经论？座主云：某甲荒虚，粗习百法论。师云：有一人于三乘十二分教明得，有一人于三乘十二分教明不得，是同是別？座主云：明得即同，明不得即別。洛浦为侍者，在师后立，云：座主这里是什么所在？说同说別！师回首问侍者：汝又作么生？侍者便喝。师送座主回来，遂问侍者：适来是汝喝老僧？侍者云：是。师便打。

师问洛浦云：从上来一人行棒，一人行喝，阿那个亲？洛浦云：总不亲。师云：亲处作么生？洛浦便喝，师乃打。师闻第二代德山垂示云：道得也三十棒，道不得也三十棒。师令洛浦去问：道得为什么也三十棒？待伊打汝接住棒，送一送，看他作么生？洛浦到彼，如教而问，德山便打，洛浦接住送一送，德山便归方丈。洛浦回，举似师，师云：我从来疑著这汉。虽然如是，汝还见德山么？洛浦拟议，师便打。

师拈𫗫饼示洛浦云：万种千般不离这个，其理不二。洛浦云：如何是不二之理？师再拈起饼示之。洛浦云：与么则万种千般也。师云：屙屎见解。洛浦云：罗公照镜。

洛浦一日来辞师，师问：甚么处去？洛浦云：南方去。师以拄杖画一画云：过得这个便去。洛浦乃喝，师便打，洛浦作礼而去。师明日陞堂云：临济门下有个赤稍鲤鱼，摇头摆尾向南方去，不知向谁家虀瓮里淹杀。有一老宿參师，未曾人事便问：礼拜即是？不礼拜即是？师便喝，老宿便礼拜。师云：好个草贼。老宿云：贼！贼！便出去。师云：莫道无事好。首座侍立次，师云：还有过也无？首座云：有。师云：宾家有过？主家有过？首座云：二俱有过。师云：过在什么处？首座便出去。师云：莫道无事好。(后有僧举似南泉，南泉云：官马相踏。)。

龙牙问：如何是祖师西来意？师云：与我过禅板来。龙牙便过禅板与师，师接得便打。龙牙云：打即任打，要且无祖师意。(龙牙后到翠微问：如何是祖师西来意？翠微云：与我过蒲团来。龙牙便过蒲团与翠微，翠微接得便打。龙牙云：打即任打，要且无祖师意。龙牙住院后，有僧入室请益云：和尚行脚时，參二尊宿因缘，还肯他也无？龙牙云：肯即深肯，要且无祖师意。)。

师问杏山：如何是露地白牛？杏山云：吽！吽！师云：哑那！杏山云：长老作么生？师云：这畜生！

师问院主：什么处来？院主云：州中粜黄米去来。师云：粜得尽么？院主云：粜得尽。师以杖面前画一画，云：还粜得这个么？院主便喝，师便打。典座至，师举前话，典座云：院主不会和尚意。师云：你作么生？典座便礼拜，师亦打。

王常侍一日访师，同师于僧堂前看，乃问：这一堂僧还看经么？师云：不看经。常侍云：还学禅么？师云：不学禅。常侍云：经又不看，禅又不学，毕竟作个什么？师云：总教伊成佛作祖去。常侍云：金屑虽贵，落眼成翳，又作么生？师云：将谓你是个俗汉。

师因入军营赴斋，门首见员僚，师指露柱问：是凡是圣？员僚无语。师打露柱云：直饶道得，也秪是个木橛。便入去。

师问一尼：善来？恶来？尼便喝。师拈棒云：更道更道！尼又喝，师便打。

上堂示众

府主王常侍与诸官请师陞座。师上堂云：山僧今日事不获已，曲顺人情，方登此座。若约祖宗门下，称扬大事，直是开口不得，无你措足处。山僧此日以常侍坚请，那隐纲宗？还有作家战将，直下展阵开旗么？对众证据看。时有僧问：如何是佛法大意？师便喝，僧礼拜。师云：这个师僧却堪持论。问：师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？师云：我在黄檗处，三度發问，三度被打。僧拟议，师便喝。随后打云：不可向虚空里钉橛去也。有座主问：三乘十二分教岂不是明佛性？师云：荒草不曾锄。座主云：佛岂赚人也？师云：佛在什么处？座主无语。师云：对常侍前，拟谩老僧。速退！速退！妨他別人请问。复云：此日法筵为一大事故，更有问话者么？速致问来！你才开口，早勿交涉也。何以如此？不见世尊云：法离文字不属因，不在缘故为你信不及。所以今日葛藤，恐滞常侍与诸官员，昧他佛性，不如且退。喝一喝，云：少信根人，终无了日。久立，珍重！

上堂。云：赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。时有僧出问：如何是无位真人？师下禅床把住云：道！道！其僧拟议，师拓开云：无位真人是什么乾屎！撅便归方丈。(定上座南游，路逢岩头、雪峰、钦山三人，岩头问：上座甚处来？定云：临济来。岩头云：和尚万福。定云：和尚已顺世也。岩头云：某甲三人特去礼拜，薄福不遇，不知和尚在日有何言句？请上座举一两则。定遂举：临济上堂云：赤肉团上有一无位真人，常在汝等诸人面门出入，未证据者看看。时有僧问：如何是无位真人？临济下禅床搊住云：道！道！僧拟议，临济语开云：无位真人是甚么乾屎撅！岩头不觉吐舌。雪峰云：临济大似白拈贼。钦山云：何不道：赤肉团上，非无位真人。定便擒住云：无位真人与非无位真人相去多少？速道！速道！钦山被擒，直得面黄面青，语之不得。岩头、雪峰云：这新戒不识好恶，触忤上座，且望慈悲。定云：若不是这两个老汉，𡎺杀这尿床鬼子。)。

上堂。有僧出礼拜，师便喝。僧云：老和尚！莫探头好。师云：你道落在什么处？僧便喝。又有僧问：如何是佛法大意？师便喝，僧礼拜。师云：你道好喝也无？僧云：草贼大败。师云：过在什么处？僧云：再犯不容。师便喝。是日两堂首座相见，同时下喝。僧问师：还有宾主也无？师云：宾主历然。师召大众云：要会临济宾主句，问取堂中二首座。便下座。

师会下有同学二人相问：离却中下二机，请兄道一句子。一人云：拟问即失。一人云：恁么则礼拜老兄去也。前人云：贼。师闻得陞堂云：要会临济宾主句，问取堂中二禅客。便下座。

上堂。僧问：如何是佛法大意？师竖起拂子，僧便喝，师便打。又僧问：如何是佛法大意？师亦竖起拂子，僧便喝，师亦喝；僧拟议，师便打。师乃云：大众！夫为法者，不避丧身失命。我二十年在黄檗先师处，三度问佛法的的大意，三度蒙他赐杖，如蒿枝拂著相似。如今更思得一顿棒吃，谁人为我行得？时有僧出众云：某甲行得。师拈棒与他，其僧拟接，师便打。

师问僧：什么处来？僧便喝，师便揖坐；僧拟议，师便打。师见僧来，便竖起拂子，僧礼拜，师便打。又见僧来，亦竖起拂子，僧不顾，师亦打。又有僧来參，师举起拂子，僧云：谢和尚指示。师亦打。

上堂。僧问：如何是剑刃上事？师云：祸事！祸事！僧拟议，师便打。问：秪如石室行者踏碓，忘却移脚，向什么处去？师云：没溺深泉。师乃云：但有来者，不亏欠伊，总识伊来处。与么来，恰似失却；不与么来，无绳自缚。一切时中莫乱斟酌，会与不会，都来是错。分明与么道，一任天下人贬剥。久立，珍重！

上堂。云：一人在孤峰顶上，无出身之路；一人在十字街头，亦无向背。那个在前？那个在后？不作维摩诘，不作傅大士。久立，珍重！

上堂。云：有一人论劫在途中，不离家舍；有一人离家舍，不在途中。那个合受天人供养？便下座。

师问僧：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？僧拟议，师便喝。

师陞堂，有僧出，师便喝，僧亦喝；便礼拜，师便打。问僧：甚处来？云：定州来。师拈棒，僧拟议，师便打，僧不肯。师云：已后遇明眼人去在。僧后參三圣，才举前话，三圣便打，僧拟议，三圣又打。师应机多用喝，会下參徒亦学师喝。师云：汝等总学我喝，我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声。这里分得宾主么？汝且作么生分？若分不得，已后不得学老僧喝。

上堂。僧便问。如何是第一句。师云。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。云。如何是第二句。师云。妙解岂容无著问。沤和争负截流机。云。如何是第三句。师云。但看棚头弄傀儡。抽牵全借里头人。乃云。大凡演唱宗乘。一句中须具三玄门。一玄门须具三要。有权有实有照有用。汝等诸人作么生会。下座。

师见僧来，展开两手，僧无语，师云：会么？云：不会。师云：浑仑擘不开，与你两文钱。

晚參。示众云：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。时有僧问：如何是夺人不夺境？师云：煦日發生铺地锦，婴孩垂白发如丝。云：如何是夺境不夺人？师云：王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。云：如何是人境两俱夺？师云：并汾绝信，独处一方。云：如何是人境俱不夺？师云：王登宝殿，野老讴歌。

师示众云：我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时，先照后用有人在；先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥；照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举已前撩起便行，犹较些子。

师示众云。今时学佛法者。且要求真正见解。若得真正见解。生死不染。去住自由。不要求殊胜殊胜自至。道流！秪如自古先德。皆有出人底路。如山僧指示人处。秪要你不受人惑。要用便用。更莫迟疑。如今学者不得。病在甚处。病在不自信处。你若自信不及。即便忙忙地徇。一切境转。被他万境回换。不得自由。你若能歇得念念驰求心。便与祖佛不別。你欲得识祖佛么。秪你面前听法底是。学人信不及。便向外驰求。设求得者。皆是文字胜相。终不得他活祖意。莫错。诸禅德。此时不遇。万劫千生轮回三界。徇好境掇去。驴牛肚里生。道流。约山僧见处。与释迦不別。今日多般用处欠少什么。一道神光未曾间歇。若能如是见得。秪是一生无事人。大德。三界无安犹如火宅。此不是你久停住处。无常杀鬼一刹那间。不拣贵贱老少。你要与祖佛不別。但莫外求。你一念心上清净光。是你屋里法身佛。你一念心上无分別光。是你屋里报身佛。你一念心上无差別光。是你屋里化身佛。此三种身。是你即今目前听法底人。秪为不向外驰求。有此功用。据经论家。取三种身为极则。约山僧见处不然。此三种身是名言。亦是三种依。古人云。身依义立。土据体论。法性身法性土。明知是光影。大德你且识取弄光影底人。是诸佛之本源。一切处是道流归舍处。是你四大色身。不解说法听法。脾胃肝胆不解说法听法。虚空不解说法听法。是什么解说法听法。是你目前历历底物。一个形段孤明。是这个解说法听法。若如是见得。便与祖佛不別。但一切时中更莫间断。触目皆是。秪为情生智隔。想变体殊。所以轮回三界受种种苦。若约山僧见处。无不甚深无不解脱。道流。心法无形。通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。本是一精明。分为六和合。一心既无。随处解脱。山僧与么说。意在什么处。秪为道流一切驰求心不能歇。上他古人闲机境。道流。取山僧见处。坐断报化佛头。十地满心。犹如客作儿。等妙二觉担枷锁汉。罗汉辟支犹如厕秽。菩提涅槃如系驴橛。何以如此。秪为道流不达三祗劫空。所以有此障碍。若是真正道人。终不如是。但能随缘消旧业。任运著衣裳。要行即行。要坐即坐。无一念心希求佛果。缘何如此。古人云。若欲作业求佛。佛是生死大兆。大德时光可惜。秖拟傍家波波地学禅学道。认名认句。求佛求祖。求善知识。意度莫错。道流！你秪有一个父母。更求何物。你自返照看。古人云。演若达多失却头。求心歇处即无事。大德且要平常。莫作模样。有一般不识好恶秃奴。便即见神见鬼。指东㓰西。好晴好雨。如是之流尽须抵债。向阎老前吞热銕丸有日。好人家男女。被这一般野狐精魅所著。便即捏怪。瞎屡生索饭钱有日在。

师示众云：道流！切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。无事是贵人，但莫造作，秪是平常。你拟向外傍家求过，觅脚手错了也。秪拟求佛，佛是名句，你还识驰求底么？三世十方佛祖出来，也秪为求法，如今參学道流，也秪为求法，得法始了，未得依前轮回五道。云何是法？法者，是心法，心法无形，通贯十方，目前现用，人信不及，便乃认名认句，向文字中求，意度佛法，天地悬殊。道流！山僧说法，说什么法？说心地法，便能入凡入圣，入净入秽，入真入俗，要且不是你真俗凡圣，能与一切真俗凡圣安著名字，真俗凡圣与此人安著名字不得。道流！把得便用，更不著名字，号之为玄旨。山僧说法与天下人別，秪如有个文殊、普贤出来目前，各现一身问法，才道咨和尚，我早辨了也。老僧稳坐，更有道流来相见时，我尽辨了也。何以如此？秪为我见处別，外不取凡圣，内不住根本，见彻更不疑谬。

师示众云。道流佛法无用功处。秪是平常无事。屙屎送尿。著衣吃饭。困来即卧。愚人笑我。智乃知焉。古人云。向外作工夫。总是痴顽汉。你且随处作主。立处皆真。境来回换不得。纵有从来习气五无间业。自为解脱大海。今时学者总不识法。犹如触鼻羊。逢著物安在口里。奴郎不辨。宾主不分。如是之流。邪心入道。闹处即入。不得名为真出家人。正是真俗家人。夫出家者。须辨得平常真正见解。辨佛辨魔。辨真辨偽。辨凡辨圣。若如是辨得。名真出家。若魔佛不辨。正是出一家入一家。唤作造业众生。未得名为真出家。秪如今有一个佛魔。同体不分。如水乳合。鹅王吃乳。如明眼道流。魔佛俱打。你若爱圣憎凡。生死海里浮沉。

问：如何是佛魔？师云：你一念心疑处是佛魔，你若达得万法无生，心如幻化，更无一尘一法，处处清净是佛。然佛与魔是染净二境，约山僧见处，无佛、无众生，无古无今，得者便得，不历时节，无修无证，无得无失，一切时中更无別法。设有一法过此者，我说如梦如化。山僧所说，皆是道流，即今目前孤明历历地听者，此人处处不滞，通贯十方三界，自在入一切境差別，不能回换，一刹那间透入法界，逢佛说佛，逢祖说祖，逢罗汉说罗汉，逢饿鬼说饿鬼，向一切处游履国土，教化众生，未曾离一念，随处清净，光透十方，万法一如。道流！大丈夫儿，今日方知本来无事，秪为你信不及，念念驰求，舍头觅头，自不能歇。如圆顿菩萨入法界，现身向净土中，厌凡忻圣。如此之流，取舍未忘，染净心在。如禅宗见解，又且不然，直是现今更无时节。山僧说处，皆是一期药病相治，总无实法。若如是见得，是真出家，日消万两黄金。道流！莫取次被诸方老师印破面门，道我解禅解道，辩似悬河，皆是造地狱业。若是真正学道人，不求世间过，切急要求真正见解，若达真正见解圆明，方始了毕。

问：如何是真正见解？师云：你但一切入凡入圣，入染入净，入诸佛国土，入弥勒楼阁，入毘卢遮那法界，处处皆现国土成住坏空。佛出于世，转大法轮，却入涅槃，不见有去来相貌，求其生死了不可得，便入无生法界，处处游履国土，入华藏世界，尽见诸法空相，皆无实法，唯有听法无依道人是诸佛之母。所以佛从无依生，若悟无依，佛亦无得。若如是见得者，是真正见解。学人不了，为执名句，被他凡圣名碍，所以障其道眼，不得分明。秪如十二分教皆是表显之说，学者不会，便向表显名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。你若欲得生死去住脱著自由，即今识取听法底人，无形无相，无根无本，无住处，活泼泼地，应是万种施设，用处秪是无处，所以觅著转远，求之转乖，号之为秘密。道流！你莫认著个梦幻伴子，迟晚中间便归无常，你向此世界中觅个什么物作解脱？觅取一口饭吃，补毳过时，且要访寻知识，莫因循逐乐，光阴可惜，念念无常，麤则被地水火风，细则被生住异灭四相所逼。道流！今时且要识取四种无相境，免被境摆扑。

问如何是四种无相境。师云。你一念心疑被地来碍。你一念心爱，被水来溺；你一念心嗔，被火来烧；你一念心喜，被风来飘。若能如是辨得。不被境转。处处用境。东涌西没、南涌北没。中涌边没、边涌中没。履水如地履地如水。缘何如此。为达四大如梦如幻故。道流！你秪今听法者。不是你四大。能用你四大。若能如是见得。便乃去住自由。约山僧见处。勿嫌底法。你若爱圣。圣者圣之名。有一般学人。向五台山里求文殊。早错了也。五台山无文殊。你欲识文殊么？秪你目前用处始终不异。处处不疑。此个是活文殊。你一念心无差別光。处处总是真普贤。你一念心自能解缚。随处解脱。此是观音三昧法。互为主伴。出则一时出。一即三三即一。如是解得始好看教。

师示众云：如今学道人，且要自信，莫向外觅，总上他闲尘境，都不辨邪正。秪如有祖有佛，皆是教迹中事。有人拈起一句子语，或隐显中出，便即疑生，照天照地，傍家寻问，也大茫然。大丈夫儿，莫秪么论主论贼，论是论非，论色论财论说闲话过日。山僧此间不论僧俗，但有来者，尽识得伊，任伊向甚处出来，但有声名文句皆是梦幻，却见乘境底人是诸佛之玄旨，佛境不能自称我是佛境，还是这个无依道人乘境出来。若有人出来问我求佛，我即应清净境出；有人问我菩萨，我即应慈悲境出；有人问我菩提，我即应净妙境出；有人问我涅槃，我即应寂静境出。境即万般差別，人即不別，所以应物现形，如水中月。道流！你若欲得如法，直须是大丈夫儿始得，若萎萎随随地，则不得也。夫如㽄嗄(上音西下所嫁切)之器，不堪贮醍醐。如大器者，直要不受人惑，随处作主，立处皆真，但有来者，皆不得受，你一念疑，即魔入心。如菩萨疑时，生死魔得便，但能息念，更莫外求，物来即照，你但信现今用底一个事也无，你一念心生三界，随缘被境分为六尘。你如今应用处欠少什么一刹那间便入净入秽，入弥勒楼阁，入三眼国土，处处游履，唯见空名。

问如何是三眼国土。师云。我共你入净妙国土中。著清净衣说法身佛。又入无差別国土中。著无差別衣。说报身佛。又入解脱国土中。著光明衣说化身佛。此三眼国土皆是依变。约经论家。取法身为根本。报化二身为用。山僧见处法身即不解说法。所以古人云。身依义立。土据体论。法性身法性土。明知是建立之法。依通国土。空拳黄叶用诳小儿。蒺藜菱刺枯骨上。觅什么汁。心外无法。内亦不可得。求什么物。你诸方言道有修有证莫错。设有修得者。皆是生死业。你言六度万行齐修。我见皆是造业。求佛求法即是造地狱业。求菩萨亦是造业。看经看教。亦是造业。佛与祖师是无事人。所以有漏有为无漏无为。为清净业。有一般瞎秃子。饱吃饭了。便坐禅观行。把捉念漏。不令放起。厌喧求静。是外道法。祖师云。你若住心看静。举心外照。摄心内澄。凝心入定。如是之流皆是造作。是你如今与么听法底人。作么生拟修他、证他、庄严他。渠且不是修底物。不是庄严得底物。若教他庄严。一切物即庄严得。你且莫错。道流！你取这一般老师口里语。为是真道。是善知识不思议。我是凡夫心。不敢测度他老宿。瞎屡生！你一生秪作这个见解。辜负这一双眼。冷噤噤地。如冻凌上驴驹相似。我不敢毁善知识怕生口业。道流！夫大善知识始敢毁佛毁祖。是非天下排斥三藏教。骂辱诸小儿。向逆顺中觅人。所以我于十二年中求一个业性如芥子许不可得。若似新妇子禅师，便即怕趁出院，不与饭吃，不安不乐。自古先辈。到处人不信被递出。始知是贵。若到处人尽肯。堪作什么？所以师子一吼，野干脑裂。道流！诸方说有道可修。有法可证。你且说证何法修何道。你今用处欠少什么物？修补何处。后生小阿师不会，便即信这般野狐精魅，许他说事系缚。他人言道，理行相应。护惜三业，始得成佛。如此说者如春细雨。古人云：路逢达道人，第一莫向道。所以言。若人修道道不行。万般邪境竞头生。智剑出来无一物，明头未显暗头明。所以古人云：平常心是道。大德觅什么物？现今目前听法无依道人。历历地分明，未曾欠少。你若欲得与祖佛不別，但如是见，不用疑误。你心心不异，名之活祖。心若有异，则性相別。心不异故，即性相不別。

问如何是心心不异处。师云。你拟问早异了也。性相各分。道流莫错。世出世诸法。皆无自性。亦无生性。但有空名。名字亦空。你秪么认他闲名为实。大错了也。设有皆是依变之境。有个菩提依。涅槃依、解脱依。三身依、境智依。菩萨依佛依。你向依变国土中。觅什么物。乃至三乘十二分教。皆是拭不净故纸。佛是幻化身。祖是老比丘。你还是娘生已否。你若求佛。即被佛魔摄。你若求祖。即被祖魔缚。你若有求皆苦。不如无事。有一般秃比丘。向学人道。佛是究竟。于三大阿僧祗劫修行果满。方始成道。道流！你若道佛是究竟。缘什么八十年后向拘尸罗城双林树间侧卧而死去。佛今何在。明知与我生死不別。你言三十二相八十种好是佛。转轮圣王应是如来。明知是幻化。古人云。如来举身相为顺世间情。恐人生断见。权且立虚名。假言三十二。八十也空声。有身非觉体。无相乃真形。你道佛有六通。是不可思议。一切诸天神仙阿修罗大力鬼。亦有神通应是佛否。道流莫错。秪如阿修罗与天帝释战战败领八万四千眷属入藕丝孔中藏。莫是圣否。如山僧所举。皆是业通依通。夫如佛六通者不然。入色界不被色惑。入声界不被声惑。入香界不被香惑。入味界不被味惑。入触界不被触惑。入法界不被法惑。所以达六种色声香味触法。皆是空相。不能系缚。此无依道人。虽是五蕴漏质。便是地行神通。道流。真佛无形。真法无相。你秪么幻化上头作模作样。设求得者。皆是野狐精魅。并不是真佛。是外道见解。夫如真学道人。并不取佛。不取菩萨罗汉。不取三界殊胜。迥然独脱。不与物拘。乾坤倒覆。我更不疑。十方诸佛现前。无一念心喜。三涂地狱顿现。无一念心怖。缘何如此。我见诸法空相。变即有不变即无。三界唯心万法唯识。所以梦幻空花。何劳把捉。唯有道流目前现今听法底人。入火不烧入水不溺。入三涂地狱。如游园观。入饿鬼畜生而不受报。缘何如此无嫌底法。你若爱圣憎凡生死海里浮沉。烦恼由心。故有无心烦恼何拘。不劳分別取相。自然得道须臾。你拟傍家波波地学得。于三祗劫中终归生死。不如无事向丛林中床角头交脚坐。道流。如诸方有学人来。主客相见了。便有一句子语辨前头。善知识被学人拈出个机权语路。向善知识口角头撺过。看你识不识。你若识得是境。把得便抛向坑子里。学人即便寻常。然后便索善知识语。依前夺之。学人云。上智哉。是大善知识。即云。你大不识好恶。如善知识把出个境块子。向学人面前弄。前人辨得了不作主不受境惑。善知识便即现半身。学人便喝。善知识又入一切差別语。路中摆扑。学人云。不识好恶老秃奴。善知识叹曰。真正道流。如诸方善知识不辨邪正。学人来问菩提涅槃三身境智。瞎老师便与你解说。被他学人骂著。便把棒打他。言无礼度。自是你善知识无眼不得嗔他。有一般不识好恶秃奴。即指东㓰西。好晴好雨。好灯笼露柱。你看眉毛有几茎。这个具机缘。学人不会便即心狂。如是之流总是野狐精魅魍魉。被他好学人嗌嗌微笑言瞎老秃奴。惑乱他天下人。道流。出家儿且要学道。秪如山僧往日曾向毘尼中留心。亦曾于经论寻讨。后方知是济世药表显之说。遂乃一时抛却。即访道參禅。后遇大善知识。方乃道眼分明。始识得天下老和尚。知其邪正。不是娘生下便会。还是体究炼磨。一朝自省。道流。你欲得如法见解。但莫受人惑。向里向外。逢著便杀。逢佛杀佛逢祖杀祖。逢罗汉杀罗汉。逢父母杀父母。逢亲眷杀亲眷。始得解脱。不与物拘。透脱自在。如诸方学道流。未有不依物出来底。山僧向此间从头打手上出来手上打。口里出来口里打眼里出来眼里打。未有一个独脱出来底。皆是上他古人闲机境。山僧无一法与人。秪是治病解缚。你诸方道流。试不依物出来。我要共你商量。十年五岁并无一人。皆是依草附叶竹木精灵野狐精魅。向一切粪块上乱咬瞎汉。枉消他十方信施。道我是出家儿。作如是见解。向你道。无佛无法无修无证。秪与么傍家。拟求什么物。瞎汉头上安头。是你欠少什么。道流是你目前用底。与祖佛不別。秪么不信便向外求。莫错向外无法。内亦不可得。你取山僧口里语。不如休歇无事去。已起者莫续。未起者不要放起。便胜你十年行脚。约山僧见处。无如许多般。秪是平常著衣吃饭无事过时。你诸方来者。皆是有心求佛求法求解脱。求出离三界。痴人。你要出三界什么处去。佛祖是赏系底名句。你欲识三界么。不离你今听法底心地。你一念心贪是欲界。你一念心嗔是色界。你一念心痴是无色界。是你屋里家具子。三界不自道我是三界。还是道流目前灵灵地照烛万般酌度世界底人。与三界安名。大德。四大色身是无常。乃至脾胃肝胆发毛爪齿。唯见诸法空相。你一念心歇得处。唤作菩提树。你一念心不能歇得处。唤作无明树。无明无住处。无明无始终。你若念念心歇不得。便上他无明树。便入六道四生披毛戴角。你若歇得。便是清净身界。你一念不生。便是上菩提树。三界神通变化意生化身。法喜禅悦身光自照。思衣罗绮千重。思食百味具足。更无横病。菩提无住处。是故无得者。道流。大丈夫汉更疑个什么。目前用处更是阿谁。把得便用。莫著名字。号为玄旨。与么见得勿嫌底法。古人云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。道流如禅宗见解。死活循然。參学之人大须仔细。如主客相见。便有言论往来。或应物现形。或全体作用。或把机权喜怒。或现半身。或乘师子或乘象王。如有真正学人便喝。先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境。便上他境上。作模作样。学人便喝。前人不肯放。此是膏肓之病不堪医。唤作客看主。或是善知识不拈出物。随学人问处即夺。学人被夺抵死不放。此是主看客。或有学人应一个清净境。出善知识前。善知识辨得是境。把得抛向坑里。学人言大好。善知识即云。咄哉不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人披枷带锁出善知识前。善知识更与安一重枷锁。学人欢喜。彼此不辨。呼为客看客。大德山僧如是所举。皆是辨魔拣异。知其邪正。道流实情大难。佛法幽玄。解得可可地。山僧竟日与他说破。学者总不在意。千遍万遍。脚底踏过黑没焌地。无一个形段。历历孤明。学人信不及。便向名句上生解。年登半百。秪管傍家负死尸行。檐却檐子天下走。索草鞋钱有日在。大德山僧说。向外无法。学人不会。便即向里作解。便即倚壁坐。舌拄上腭。湛然不动。取此为是祖门佛法也大错。是你若取不动清净境为是。你即认他无明为郎主。古人云。湛湛黑暗深坑。实可怖畏。此之是也。你若认他动者是。一切草木皆解动。应可是道也。所以动者是风大。不动者是地大。动与不动俱无自性。你若向动处捉他。他向不动处立。你若向不动处捉他。它向动处立。譬如潜泉鱼鼓波而自跃。大德动与不动是二种境。还是无依道人用动用不动。如诸方学人来。山僧此间作三种根器断。如中下根器来。我便夺其境。而不除其法。或中上根器来。我便境法俱夺。如上上根器来。我便境法人俱不夺。如有出格见解人来。山僧此问。便全体作用不历根器。大德到这里学人著力处不通风。石火电光即过了也。学人若眼定动。即没交涉。拟心即差。动念即乖。有人解者不离目前。大德你檐缽囊屎檐子傍家走。求佛求法。即今与么驰求底。你还识渠么。活泼泼地。秪是勿根株。拥不聚拨不散。求著即转远。不求还在目前。灵音属耳。若人不信。徒劳百年。道流。一刹那间便入华藏世界。入毘卢遮那国土。入解脱国土。入神通国土。入清净国土。入法界。入秽入净。入凡入圣。入饿鬼畜生。处处讨觅寻。皆不见有生有死。唯有空名。幻化空花。不劳把捉。得失是非。一时放却。道流。山僧佛法的的相承。从麻谷和尚。丹霞和尚道一和尚。庐山和尚石巩和尚。一路行遍天下。无人信得。尽皆起谤。如道一和尚用处纯一无杂。学人三百五百。尽皆不见它意。如庐山和尚自在真正顺逆用处。学人不测涯际。悉皆茫然。如丹霞和尚玩珠隐显。学人来者皆悉被骂。如麻谷用处。苦如黄檗近傍不得。如石巩用处向箭头上觅人。来者皆惧。如山僧今日用处。真正成坏。玩弄神变。入一切境。随处无事。境不能换。但有来求者。我即便出看渠。渠不识我。我便著数般衣。学人生解。一向入我言句。苦哉瞎秃子无眼人把我著底衣。认青黄赤白。我脱却入清净境中。学人一见便生忻欲。我又脱却。学人失心。茫然狂走。言我无衣。我即向渠道。你识我著衣底人否。忽尔回头认我了也。大德你莫认衣。衣不能动。人能著衣。有个清净衣。有个无生衣。菩提衣涅槃衣。有祖衣有佛衣。大德。但有声名文句。皆悉是衣变。从脐轮气海中鼓激牙齿敲磕。成其句义。明知是幻化。大德外發声语业。内表心所法。以思有念皆悉是衣。你秪么认他著底衣为实解。纵经尘劫秪是衣通。三界循环轮回生死。不如无事相逢不相识。共语不知名。今时学人不得。盖为认名字为解。大册子上抄死老汉语。三重五重复子裹。不教人见。道是玄旨。以为保重。大错。瞎屡生。你向枯骨上觅什么汁。有一般不识好恶。向教中取意度商量。成于句义。如把屎块子向口里含了吐过与別人。犹如俗人打传口令相似。一生虚过也。道我出家。被他问著佛法。便即杜口无词。眼似漆突。口如楄檐。如此之类。逢弥勒出世。移置他方世界。寄地狱受苦。大德你波波地往诸方觅什么物。踏你脚板阔。无佛可求。无道可成。无法可得。外求有相佛。与你不相似。欲识汝本心。非合亦非离。道流。真佛无形。真道无体。真法无相。三法混融。和合一处。辨既不得。唤作忙忙业识众生。

问：如何是真佛、真法、真道？乞师开示。师云：佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正学道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，秪是觅个不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。山僧今日见处与祖佛不別，若第一句中荐得，堪与祖佛为师；若第二句中荐得，堪与人天为师；若第三句中荐得，自救不了。

问：如何是西来意？师云：若有意，自救不了。云：既无意，云何二祖得法？师云：得者是不得。云：既若不得，云何是不得底意？师云：为你向一切处驰求，心不能歇。所以祖师言：咄哉丈夫！将头觅头。你言下便自回光返照，更不別求，知身心与祖佛不別，当下无事，方名得法。大德！山僧今时事不获已，话度说出许多不才净，你且莫错。据我见处，实无许多般道理，要用便用，不用便休。秪如诸方说六度万行以为佛法，我道是庄严门、佛事门，非是佛法，乃至持斋持戒，擎油不㴸，道眼不明，尽须抵债，索饭钱有日在。何故如此？入道不通理，复身还信施，长者八十一，其树不生耳。乃至孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时行道，皆是造业底人，乃至头目髓脑、国城妻子、象马七珍，尽皆舍施。如是等见，皆是苦身心故，还招苦果，不如无事，纯一无杂，乃至十地满心菩萨皆求此道流踪迹了不可得，所以诸天欢喜，地神捧足，十方诸佛无不称叹。缘何如此？为今听法道人用处无踪迹。

问：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。未审此意如何，乞师指示。师云：大通者，是自己于处处，达其万法无性无相，名为大通。智胜者，于一切处不疑，不得一法，名为智胜。佛者，心清净光明，透彻法界，得名为佛。十劫坐道场者，十波罗蜜是。佛法不现前者，佛本不生，法本不灭，云何更有现前？不得成佛道者，佛不应更作佛。古人云：佛常在世间，而不染世间法。道流！你欲得作佛，莫随万物。心生种种法生，心灭种种法灭，一心不生，万法无咎。世与出世，无佛无法，亦不现前，亦不曾失。设有者，皆是名言章句，接引小儿，施设药病，表显名句。且名句不自名句，还是你目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛底安一切名句。大德！造五无间业，方得解脱。

问：如何是五无间业。师云：杀父、害母、出佛身血、破和合僧、焚烧经像等，此是五无间业。云：如何是父？师云：无明是父。你一念心求起灭处不得，如响应空，随处无事，名为杀父。云：如何是母？师云：贪爱为母。你一念心入欲界中，求其贪爱，唯见诸法空相，处处无著，名为害母。云：如何是出佛身血？师云：你向清净法界中，无一念心生解，便处处黑暗，是出佛身血。云：如何是破和合僧？师云：你一念心正达烦恼结使，如空无所依，是破和合僧。云：如何是焚经烧像？师云：见因缘空、心空、法空，一念决定断，迥然无事，便是焚烧经像。大德！若如是达得，免被他凡圣名碍。你一念心秪向空拳指上生实解，根境法中虚捏怪，自轻而退屈，言我是凡夫，他是圣人。秃屡生！有甚死急！披他狮子皮，却作野干鸣。大丈夫汉不作丈夫气息，自家屋里物不肯信。秪么向外觅，上他古人闲名句，倚阴博阳，不能特达，逢境便缘，逢尘便执，触处惑起，自无准定。道流！莫取山僧说处。何故？说无凭据，一期间图画虚空，如彩画像等喻。道流！莫将佛为究竟，我见犹如厕孔，菩萨罗汉尽是枷锁缚人底物。所以文殊仗剑杀于瞿昙，鸯掘持刀害于释氏。道流！无佛可得，乃至三乘五性，圆顿教迹，皆是一期药病相治，并无实法。设有，皆是相似表显，露布文字差排，且如是说。道流！有一般秃子，便向里许著功，拟求出世之法，错了也。若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖。大德！莫错！我且不取你解经论，我亦不取你国王大臣，我亦不取你辩似悬河、我亦不取你聪明智慧，唯要你真正见解。道流！设解得百本经论，不如一个无事底阿师；你解得，即轻蔑他人，胜负修罗，人我无明，长地狱业。如善星比丘解十二分教，生身陷地狱，大地不容，不如无事休歇去、饥来吃饭、睡来合眼，愚人笑我，智乃知焉。道流！莫向文字中求，心动疲劳，吸冷气无益，不如一念缘起无生，超出三乘，权学菩萨。大德！莫因循过日，山僧往日未有见处时，黑漫漫地，光阴不可空过，腹热心忙，奔波访道，后还得力始到。今日共道流如是话度，劝诸道流，莫为衣食，看世界易过，善知识难遇，如优昙华时一现耳。你诸方闻道，有个临济老汉出来，便拟问难，教语不得，被山僧全体作用，学人空开得眼，口总动不得，懵然不知以何答我。我向伊道：龙象蹴踏，非驴所堪。你诸处秖指胸点肋，道我解禅解道，三个两个到这里不柰何。咄哉！你将这个身心到处簸两片皮，诳謼闾阎，吃銕棒有日在，非出家儿，尽向阿修罗界摄。夫如至理之道，非诤论而求，激扬铿锵以摧外道。至于佛祖相承，更无別意，设有言教，落在化仪，三乘五性、人天因果。如圆顿之教，又且不然，童子、善财皆不求过。大德！莫错用心，如大海不停死尸，秪么担却，拟天下走，自起见障，以碍于心。日上无云、丽天普照，眼中无翳，空里无花。道流！你欲得如法，但莫生疑，展则弥纶法界，收则丝发不立，历历孤明，未曾欠少。眼不见，耳不闻，唤作什么物？古人云：说似一物则不中。你但自家看，更有什么？说亦无尽，各自著力。珍重！

师将示灭，说偈云：沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。复谓众云：吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。三圣出云：争敢灭却和尚正法眼藏？师云：已后有人问你，向他道什么？三圣便喝。师云：谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却！言讫，端坐而逝。唐咸通七年丙戌四月十日也。敕谥惠照大师，塔曰澄灵。