古庭祖师辑略目录

• 卷之一
  • 行脚
  • 法语
  • 为四众说戒
  • 心要
  • 三昧玄章
  • 警徒
  • 训徒
• 卷之二
  • 说
    • 三昧禅定
    • 华严幻住略迹
    • 华严大意
    • 示一宗头陀
    • 无字直说
    • 火炉头话
    • 牛首日录
• 卷之三
  • 论
    • 知见证性
  • 书
    • 拜母
    • 通寿兄古松和尚书
  • 跋
    • 云谷师所书普贤行愿品跋
  • 颂
  • 拈颂
• 卷之四
  • 偈赞
    • 先师无际和尚道感文并偈
    • 古拙老祖真赞
    • 释迦佛出山相赞
    • 大悲菩萨相赞
    • 鱼篮相赞
    • 达磨相赞
    • 善财南游图赞
    • 罗汉
  • 歌
    • 了一歌
    • 皮袋歌
    • 真乐歌
  • 诗七言绝句
    • 题牧牛图(并引)
    • 入山寻牛
    • 荒谿见迹
    • 见牛必获
    • 得牛驭制
    • 牧牛受策
    • 骑牛归家
    • 忘牛存人
    • 人牛俱忘
    • 返本澄源
    • 入廛垂手
    • 嘱悟心禅客
    • 宗门拣要(并引二首)
    • 道人山居
    • 寻隐者
    • 赠明道禅者
    • 为海屿庵书
    • 为清道人书闲寂轩
    • 送禅者隐山
    • 为老宿山隐
    • 无客轩为独翁题
    • 为清满智净德五禅客乞(五首)
    • 拟古德十可行(十首)
    • 入室
    • 普请
    • 粥饭
    • 洗衣
    • 扫地
    • 讽经
    • 礼拜
    • 话道
    • 四照用
    • 四宾主
    • 四喝语
    • 三玄要
    • 示客问念佛參禅之意
    • 金台书示学禅人
    • 僧老独居
    • 示众
    • 侍者击鼓參钟
    • 从生放下床
    • 坐中闻猿啼
    • 春吟晓处
    • 禅蒲(二首)
    • 夏日与友登山
    • 送僧归蜀
    • 侍者別我
    • 云林精舍
    • 述怀
    • 请道者隐居
    • 答张文胜
    • 示镊
    • 善道者居山
    • 述己心事
    • 述怀
    • 寄琴士
    • 分岁
    • 开道者游眉山
    • 次古人韵示众(五首)
    • 示观教
    • 送禅子
    • 游少林乞语
    • 示空有之执
    • 月庵
    • 维舟
    • 祖心
    • 山字吟(十五首)
    • 示海清岩
    • 示喜岩
    • 赠泰讲主从禅
    • 寄陶仁能居士
  • 五言律
    • 山行
    • 宿晚村
    • 游废寺
    • 与僧怀省別之蜀
    • 遇隐者
    • 入古峰寺
    • 宿荒院
    • 羡翠岩道者
    • 进庵山舍
    • 寄玉林居士寄山
    • 书木叶寄友
    • 为道深题墨竹
    • 读林间录
    • 山房独坐
    • 山兴寄魁太初
    • 寄友人
    • 船出江东
    • 因事感怀
    • 山水图为李用之书
    • 山趣吟(六首)
    • 舟泊(十首)
  • 七言律
    • 纸帐
    • 寄洱水道庵居士
    • 道中望灵峰寄泰上人
    • 游山寺
    • 省病(二首)
    • 拄杖付徒永升作
    • 书壁间
    • 自省寄宝峰
    • 厨丁言尽炊
    • 临老述怀
    • 示众
    • 送怀德上人
    • 猿鹤山林
    • 分岁次中峰韵二首
    • 示众
    • 达磨见武帝
  • 杂体
    • 拟儒书语
    • 旅痴十首拟寒山意

古庭祖师语录辑略目录(终)

行脚

师居天界，学者请问师行脚。师曰：「我以生死请益无际和尚，和尚令參万法归一，一归何处话。我是年十有六岁，抵杭城受戒，一日见病僧放命，四大不收。我畏此苦，人生决定难逃。傥此景界忽然至我，谁为代受？我时發愿：『有如大事不明、生死不透，而将胁卧席者，永堕地狱。或为身口妄求温饱，指以塑佛修寺供众，妄取信心钱财，作不净业，或自作，教他作，及见闻随喜作者，永堕地狱。我如不舍正因正念，悟一知一见，若以僧俗贵贱贫富好丑，为利养故，论说不平等法，及教人如我所说，无惭无愧者，永堕地狱。』發愿已，疑一归何处话，务要此生见个下落。此话在胸中，如填须弥，启止不安、散乱不定，行在途中，甚是劳倦。偶在座中熟睡，昔所作恶知境界，及无量劫来未闻未见种种造作，一一發现。即自思云：『我發愿为生死行脚，与么境界岂非生死乎？此梦从何处起，此是一是二？』如此久之，觉得心念纯熟寂然。日深月久，万法话于心上念念挨定无疑有疑，有时昏乱、有时寂静，然寂静处话头分明，昏乱处话头无有，看来毕竟不以生死为切者，工夫不得纯熟也。

「因思古人參学，种种發愿，以无愿不立故，遂礼佛發愿：『第一愿，我经无量劫来，未尝亲近供养诸佛、诸祖、诸大菩萨、诸善知识，流浪生死。我今既觉，若得供养亲近，不以广大真实信心，不学诸佛菩萨、诸善知识昔所难行难舍难忍之事，纵外道取我身命，若举念护惜，誓堕地狱。第二愿，我今行道，遇逆恶境，不复憍慢懊恼，当生智慧解脱。舍身受身一切众生，所作诸恶、所行非道，愿我不取彼之所为，亦不厌彼之所作，则当随类为彼说法。若不依愿，当堕地狱。第三愿，我悟佛知见，必将佛所说大乘法藏，荷负无央数世界，分身无央数世界之中，教化四生六道众生，同圆种智，使众生闻我音声，见我色相，皆获三昧。若悟后不依者，当堕地狱。』發愿已，举起话头，行至中途昏晚，就路旁大石上坐，不觉定去。行人传说有个和尚在路死了，来者惊我定起，我欲行只是移动不得，四大麻木。众人扶起，渐得轻快，不知几时也。自此于一切处，昼夜清爽，话头明白。殿堂中、三门外，出入动静，只知有个毕竟一归何处话塞满太虚，如车轮转，都无所碍。我忆这话如宝剑，一切境物，皆无入处。

「有僧将黄檗心要与看，我接之不觉堕地，疑此一归何处话，宛如死人，一切所有都不知道。如此，这个境界，甚是难透。如坐在太虚空中，觉恐怖艰险作主不得。正恐怖中，一归何处话，忽然举出，向使若非愿力深重，此话头在念，定是成风成颠。这僧又将心要来，我谓古人说话必有得力处，遂揭开再看，如虚空相似，知黄檗饶舌，觉自己髑髅悉皆裂破，就将心要烧了，我通身是个心要。又念古人云：『做工夫要到佛祖田地。』作个准则。我此生务要做到大慧禅师，大悟一十八遍，小悟不计其数。然从上佛祖，皆经远劫，岂止大悟小悟。这僧见我烧了心要，他说萝拥山老和尚，三十余年不出山。我遂去见之，自说工夫。老和尚云：『你且莫说工夫。』我云：『恁么莫不虚度此生么。』老和尚云：『是我虚度，你不可虚度。』我礼拜谢。老和尚见我信心，收拾空房留我住。我云：『今日入山，若无工夫而离此山者，定遭▆虎。』举万法话疑云一归何处，复云毕竟一归何处。终日竟夜，祗是与么疑。疑之日久，觉得身心別无所有，惟是空我境界。此境界又喜又怕，又无问处。

「虽是老和尚久住山中，作务勤苦，不知所以。我自主张不离话头，又经月久，此空我境界，唯觉房榻内外一切都空。我即是空，空即是我，我与空了无二相。然虽得恁么，只是无个悟处不敢认著。又思心要所说，当体即如，动念即乖，犹如虚空，无有边际。将使合我所空，且无空迹，终是欠个悟处。我信古人说：『要有个悟处。』遂以悟为期。又经月久，经行间忽见卓案上马祖与百丈野鸭子话。祖问百丈是甚么物，当下如宝珠击碎虚空，因说偈曰：『遍界纯真无杂，豁开劫外优昙。虚空七破八裂，都卢无圣无凡。』这偈子不知如何發出，此后偈颂一切处，随说随有。一日写百十首心禅偈，与人问答偈颂，长短总五七百首。我将古人说处印看，亦有合处。然终非悟门，尽皆烧了。惟愿诸佛菩萨作证明也，做工夫不到语默不干处，愿我生身陷入地狱。又愿一切众生，如我修行，正念现前，禅定自在。

「我时下山，途中昼夜疑一归何处话，一切处，一切时，只如是疑，如是提。忽患伤寒疟痢，整四个月，空我工夫、话头都打失了，种种言语聪明解会都用不著，仍护持前愿，恐我一旦无常，未敢放胁而卧。人问：『汝病如何？』答曰：『我尚无我，谁为病主？』然终亦是强作主张。一日忽闻僧云：『一切智智清净，无二、无二分，无別、无断故。』我闻此语，依他所说，一一推究，不知是何如。及问出何经典，僧云《大般若经》。我祈祷诸佛：『大限已尽，承闻般若，不昧正因。临命终时，心无散乱，早得出头为男子相，投佛出家，礼善知识，学般若法，究明心地，开导一切众生。若大限不尽，将前空我聪明，及一切异学文字，尽情除去。我做许多时工夫，作许多时模样，打点，惟有偷心未曾死得。今日以我所闻，一切智智，清净无二、无二分、无別、无断故，话作个正念，以为發明此话。若不發明，而便舍却，当世世以我身，碎如微尘，入微尘狱。若悟明般若大意，不广开示一切众生，不入微尘刹国，教化一切众生，同证诸佛无上般若，亦当入狱。』举愿后其病渐见轻微，病既已愈，将此般若一切智智清净无二、无二分、无別、无断故话，加疑云。此话我因甚透不过，毕竟因甚透不过？从此發疑參究自办久远之心。

「往来蜀川，又经八年，是个呆汉，土面灰头，龌龌龊龊，受尽辛苦，寒暑不匀，饥饱不节，去住不定，人事不同，工夫不一，不死不活，无滋无味。这个般若话，转疑转生，欲觅欲断，甚是费力。转转到此，转转昏沉，转转散乱，昏沉散乱转转太甚，我身我心及我正念，一向转转埋没。虽是有个话头，祗是不得定力，死死活活过了日期，只因我宿障重，转用心转失了。因思古人所教，痛加锻炼，或骂或打，至使心地灰死，做到大休大歇处。知解到此，用心转近转远，转熟转生。由此始信古人得此一著，未是容易。又久久方然出定，我云：『这许多年，费尽心力未得一念相应，未尝一如今日都不思议。』举起正念，又依前定去。于定中觉得正念微密浑然，是个空空豁豁，连个正念都无所依。至都无所依处，正是不思议处，无边际之量，又如太虚空无有一物。忽闻僧云：『见无所见即真见。』我听得此此说，如太虚空碎之无迹，豁然如闻百千亿霹雳之作，如出百千万亿日轮之照，如百千万亿劫冰山融化，如百千万亿劫一念前后际断。到此之际，方悟无量劫来偌大窠臼顿然脱落。一切智智，无智无非智也；一切见见，无见无不见也。觌体都无一玄一妙、一机一用，而又一切用、一切机、一切玄、一切妙，一一一切，总然玄妙机用也。无量劫来纵经生死，一切因缘诚然妄幻。大众！即此是行脚事，即此是心空及第处，即此是古人田地处。偈曰：『佛法都卢只个空，且非知见立为宗。十方诸佛全生灭，一切群灵总幻中。勘破了无些子碍，悟来祗是旧时人。如今又于归方丈，一任施为在竖横。』

「般若大禅定，一即一切，一切即一，而无种种，而不无种种。所以山河大地森罗万象，总印我般若之光明。空色妙门诸佛众生，全承我般若之慧力，无一物不说般若之法，无一事不任般若之用。十方佛祖，尽以般若说我之一切。虽然如是，也不得自肯，须待作家煆炼始得。我说此空，非学者册子上卜度口说之空，实工夫做到之空。

「我至隆恩见先师▆我參学十年余，为己躬事行脚工夫，做到理穷情尽，十方坐断，凡圣不容，心同太虚，了无一法，即如来清净觉地，是则求和尚证明，不是求和尚开示。老和尚云：『是那个是如来清净觉地？』近前叉手云：『是某甲自性。』老和尚云：『你道会得，从我脚下流出，我难与你证明。』我云：『我是，和尚道未是，和尚误我。我未是，和尚道是，亦和尚误我。』老和尚云：『何不別处去？』我云：『天下有过我者，我不踏老和尚门户。』老和尚云：『可近前作礼归位。』又云：『子实到家。』我正目不顾。老和尚云：『许你！许你！我亦不顾。』老和尚云：『我道许你，更疑什么？子既如是，吾亦如是。』我近前展三礼。老和尚云：『子将从前做工夫处，举似一遍，供养大众。』我实供说如上做工夫，至见谛处，叉手默然。老和尚云：『子见谛如何与我不同？』我以两手大展云：『这个非別。』老和尚云：『这个还著言句也无？』我云：『实无一字。』老和尚云：『只此无一字处，吾为汝证明已竟。子可深山茅蓬下，饥餐渴饮，任情逍遥。为子安号「古庭」，珍重！珍重！』我遂礼辞。老和尚云：『子向甚么处去？』我云：『十字街头，喝佛骂祖去。』老和尚云：『子再来否？』我云：『不违和尚尊颜。』话毕蓦直出也。

「我时礼別老和尚，就止金台大容山，云水不绝。老和尚恐出世早，命首座云：『子別在甚处？』我云：『佛祖行不到处。』老和尚云：『还许人来否？』我云：『坦然无碍。』老和尚云：『从上古人，阿谁有超祖之智？』我云：『黄檗。』老和尚云：『子见黄檗么？』我云：『纵是黄檗，也须见摈。』老和尚云：『敢在我这里说大话！』我云：『正眼无私。』老和尚云：『观子知见，吾非子之师也。』我云：『无有过量，岂免眨剥。』老和尚云：『是！是！我昔见古拙老师，十年后付一偈云：「忆昔繁昌一別时，此心能有几人知。无弦曲子真难续，慧命悬悬付阿谁。」吾居川中，得法之徒十有余人，正法眼藏，付嘱于子，先师慧命，无令断绝。今将袈裟拂子，付汝为临济正眼，宝重！宝重！』我以两手掩耳，震声一喝而出。老和尚云：『吾道至子大典于世。』起身送行。我则不顾，由此別去。」

法语

我本初机，文章佛法固是不会，惟念初祖所教，外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。我每思岂容措手，纵学百千种神变妙用、三乘五教、诸子百家，至于己之生死，都无用处。佛祖典悲启慈，为一切众生出现于世，亦方便垂手，将所教向本參生死上勘，正是妄想。宗门下无许多说，但各悟自心，此心若悟，法自变通。我常阅华严经，至善财问五十三知识处，及五十三知识答善财处，一一各说一一不思议三昧妙门，于问答处未尝见有一法，更经历一一三昧门不思议海诸佛神变，无央数劫说之不尽。若论有法，人人不增；若论无法，人人不减。将谓诸佛菩萨、诸善知识，所经远劫，非一时一息修来。不知心法无二，人自执迷耳。我看弥勒菩萨于弹指际开毘卢华藏，令善财入百千万亿弥勒楼，礼百千万亿弥勒座，见百千万亿弥勒佛经历而出。善财弥勒，无一无二，亦未尝相去。我于未尝相去处，顿然会得诸佛大不思议用。我作么生会？谓学者云：「欲要打杀，且放过著。」令学者入学者，我于不思议三昧，都无所见，亦无所说。于无所见所说处，与十方诸佛、一切众生，融会于一念，心心无碍，生佛平等。且诸佛众生、诸善知识、弥勒善财，于我无一法处，尔等学者与他相见了也。若一向说都无一法一见。学者向什么处著力？宗门谓真參实悟，此是做工夫最上之教。到此要信佛祖与我及一切众生，皆有个大受用妙处。若实所悟与么思议不思议，一一尘、一一刹、一一物、一一事、一一心、一一念，总是毗卢华藏，世界刹海。我所说者皆从我心流出，今之学者惟恃多闻，泥执不通。佛祖妙用，及诸佛无碍、诸佛三昧、诸佛禅定、诸佛神变，死心会去。苟不死心，纵有言说，都无所实。

德山一日饭迟，托缽过堂。雪峰云：「钟未鸣，鼓未响，托缽向什么处？」德山无语。雪峰举似岩头。头曰：「老汉未会末后句在。」山谓头曰：「你不肯老僧那？」头密启其意。山次日说法，果异常日。又一僧见雪峰云「是甚么」，僧亦云「是甚么」。峰无语。僧到岩头举似头。头云：「雪峰不会末后句。」僧请益岩头。头云：「雪峰与我同条生，不与我同条死。要识末后句，只者是。」大众！岩头果然知末后句么？据我勘，未梦见在。何故？岩头不识德山、雪峰。他二老，一个似直中掩曲，一个如方里藏圆，到此正好著眼。且岩头与么说，端的是肯他不肯他。若肯他，不合道密启其意，不同条死。若不肯他，二老当见在甚么处？只这里，大、小岩头也过不得。有辈拍旨担板汉不究宗门，果有如此之高论，往往妄认业识昭昭灵灵，妄据高座行棒下喝。且善知识，果透得岩头末后句，棒棒喝喝四方八面放大光明。不然，无明人我一棒一喝，定招恶报，四大分散打入黑漫漫。大众！生死事大，无常迅速，不可不谨。汾阳无业禅师云：「古德、道人得意后，茅茨石室，向折脚铛煮饭吃。过三二十年，名利不干儴，财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛，君王命而不来，诸侯请而不赴。岂同我辈贪利爱名，汩没世途，如短贩人，有少希求而忘大果。」诚哉是言，我等惟掠虚头，妄自尊大，无明三毒潜结于心，逆恶境缘，知无解脱。据实而言举似宗门事，且不论你知识非知识，除却一切施为动静及语默文字，生死到来毕竟作么脱去？不得认著个死搭搭向良久处妄想，不得执个转辘辘向活脱中狂荡。但有丝毫差別见觉，纵脊梁若生铁铸就、机辩如悬河泻水，未免阎老子，打入阿波波、阿咤咤、八寒八热，万死万生，此谓灼然。听吾末句，各自检点。偈曰：

「昨夜蟭螟吞六合，虚空扑碎落岩前。山头白浪沉兜率，海底红光烬梵天。百亿须弥为我座，三千诸佛列吾边。任他铁额铜头汉，未跨门来先著拳。」

师击拂子，召大众曰：「伏惟珍重！」

门庭施设，问答机缘，讲学宗徒、禅那衲子，一一吐尽野狐涎、一一放下虚头说。了了知觉，心心见闻，物物现前，尘尘显露。不该一事，不涉一尘，觌体全彰，当机壁立。了了知觉，而知而觉，知觉了了，心心见闻，而闻而见，闻见心心，物物现前。而现前无物，尘尘显露，而显露无尘，所以一事不该，一尘不涉，觌体壁立全彰。十方任运，无处不清净，本源三界，纵横无方。不自己宝所，彼此一切智智清净，无二、无二分，无別、无断故，一切众生，一切诸佛，亦一切智智清净，无二、无(二分別无)断故。既一切智智清净，觅什么佛法语言、玄机妙旨？但有所能，即成魔魅。释迦老子说一大藏教，实地狱之因；列祖说千七百机，诚轮回之本。禅者于轮回地狱，心上起一妄念，谓之有佛有道、有行有法，则为大谤，自造业因。佛本无成、道本无修、行本无立、法本无学，禅者若论诸佛功德，那一处不具足、那一处隔丝毫？学无学，举步踏著实地；行无立，动念则是自心；道无修，涉境全无妙用；佛无成，应事物理变通。根尘诸大，总为无碍解脱光明所念，缘虑便能放光现瑞，只是自家埋没。于埋没处，瞥起个念，向孤峰顶做模作样，诳惑人天，谓是苦行头阤、谓是超群衲子，更谓我能戒定身根无为清净。此等语正是作业。不然，习得一切禅定，犹须弥山如如寂寂；学得一切佛法，若娑竭海汪汪洋洋。以是而论，亦是造地狱业。岂不知法身无相，量等虚空，禅定佛法，向什么处庄严？将三藏十二部，放在什么处？种种神通妙用，于虚空体上都用不著，更于其中觅一物，是佛是祖是凡是圣，亦不可得。更立一事为戒定慧、杀盗婬、生死涅槃、无明烦恼亦不可得。佛是报化，报化非真；法是幻说，道乃异名，行为梦境。学者不信，只如过去诸佛，成得个什么事？所为都在那里？现在诸佛，未来诸佛，总成得个什么事？把将三世事来，勘十方诸佛、一切众生，都在什么处？学者不思一念普观无量劫，无去无来亦无住。若是真正衲子，总是佛祖现紫磨金身，种种不思议。佛祖境界，正好截断，若不截断，被其热瞒。学者參学，要在见正。所见不正，终始难为究竟。佛祖无事无依，说一切语言都无见解，与人终不言是佛是祖。禅者各各起个妄念是佛是祖，是经是论，鸦鸣鹊噪鸡啼犬吠，此等在那里發出，与三藏十二部有什么差別？自是学者于净白受用处自家点汙，作知解，作凡圣，作一切能所见解。即今听我所说，各各放下，就此举一念，看最初一念，念起念灭，若起灭无念，这一念即法身，第二念即报身，第三念即化身。如不思议念，即不可思议佛。如是佛刹境界，无一尘不备、无一念不圆，念念是佛刹微尘、念念是佛刹微尘三昧，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。学者举心动念，不作佛见、不作法见、不作知见见、不作见知见见，饥来吃饭，困来打眠，都不理论，即此无一念处，岂不与虚空等量？祖师西来，不立文字，如来始终，未尝说一字。古人说：不是心，不是佛，不是物。佛祖得与么为人彻骨彻髓，彻尾彻头，实无一毫佛法禅定埋没，我所说者亦无埋没。我昔參学，便信古人之教，放下自己无量劫来一切身心，只如我之一心正念正见，除此正念外，再不起第二念埋没自家。及乎所见既彻，未尝不以我所见与学者说之明白。一切佛祖，一切众生，及学者亦如是知见，以此念念融通，心心无碍。佛祖乃心之妄名，众生是妄名之佛号，一切妄想，一切缘虑，亦是名号之幻化。此幻化又皆人之正因正念三昧。与么勘破，无一处不光明盛大、无一事不解脱清净。上不见十方诸佛，下不见一切众生。学者依山僧说，将正念作个主宰，不劳登山涉水、不须讨论寻经，一切禅定功德、一切庄严佛刹，本身具足，不增不减。佛说一切法，治我一切心，无我一切心，何用一切法。岂不是本分事也？所以一大藏教，谓之故纸；一切诸佛诸祖，如闲神野鬼；一切禅意教意，如疴如疣。习定习慧，思惟妄想，凡有所说，终无正见。灵岳拈花，迦叶微笑，剜肉作疮；神光断臂，少室安心，空中钉橛。不可知知，不可识识。山僧因众说做工夫话，不惜口过，亦是不得已。诸子百氏，佛祖经论，一断一切断，方好做工夫。嗟夫！生死无常，大众归去检点。法身无相，等合虚空；妙悟非文，一切无碍。威音那畔，寂兮默兮；空劫这边，明也白也。净裸裸，赤洒洒，不载言诠；光烁烁，圆陀陀，绝无窠臼。一一清净之，清净遍法界，无不清净；一一色尘之，色尘尽十方，无不色尘。寂然中寂然，明白处明白，不著空，不著有，而空有真妄之何存？不名凡，不名圣，而圣凡心事之何立？一一诸佛众生，生佛同源；一一古今，而非古今；一一无去无来，无非去来。与么则山僧横说竖说、尘说刹说、一切说，也说不出。山僧这片臭烂舌头，说也得，不说也得，说与不说，一一总得。山僧向定、不定、不定定处说，而说说、一一说、未尝说，在圣不增，在凡不减，无去无来，也要学者知个下落。大众！山僧未开口际，一一见得明白分晓，将山僧掀下座来，烂捶一顿，山僧结舌甘受。众中莫不有下得手的人，有么？有么？山僧对众一一㓰断，收拾结杀，了无余蕴。学者不得向山僧臭烂舌头上讨气息，若然山僧将舌头鼓动臭烂恶气，至十方诸佛大不思议三昧世界刹海，振摇十方诸佛大不思议三昧禅定，坐却十方诸佛大不思议之座，演说十方诸佛大不思议三昧之慧，一一诸佛不思议三昧之真如，一一诸佛不思议三昧之般若，一一诸佛不思议三昧之清净，一一诸佛不思议三昧之平等。此十方诸佛，一切大不可思议三昧，皆不出禅者日用寻常践履。如果具足正因正学，抱宗门向上志力，行诸佛正因正学三昧，于诸佛三昧外，而一切妙用、一切胜法、一切大用、一切能事，以至声闻缘觉、有学无学、有漏无漏、大藏一藏，总名生灭妄幻。我说祖师西来，狂心未歇，不立文字，遍界葛藤，直指人心，白云万里，见性成佛，自家矛盾。学者向自家立脚处，讨个端的。不信我说，纵与佛祖齐驱并驾，认个没量大人，未免缚脚缚手。虽然恁么说，你禅者便不得就这无事中放怀稳便，说心、说性、说玄、说妙、说道理、说因缘，苟如不除去此个念头，如我所说一切学、一切法、一切因、一切果、大藏、小藏、有漏、无漏、有学、无学、声闻、缘觉，更谓人间天上总明，一一诸佛之光明，又是错了！何也？因禅者不能死心于一切佛法世学之外顿然悟去，所以说为妄幻。更不以生死为念，学一肚杂毒，做许多虚头，或假以模样庄设，或执以默然闭目心里造作，或狂荡无忌，任学者说得点水不泄，偶一事不顺，无明人我不知不觉，做到无结杀处，不自觉转此念头，只知检点诸方，更不回头自理，毕竟生死如何了也？这等阿师，有日热病打倒，四大發烧，求生求死，皆不能得。开眼见鬼，那时将所学文章佛法，玄妙机用，一一拈来，全然无用。古人做工夫处则不能拼命向前，古人绝情意识处则不能刳肠死智，肆恣妄诞，矜恃所能，色色无惭诚不克己，形漏磨尽，报业现前，万死万生，脱身无忌。你学者依山僧说，莫学此等虚头，力究生死，危亡莫顾。上古之学，最初一念，以期念念死心于文字之外，俾以自悟；既悟，又将所悟拚去，如痴如愚，似不能言中。古之学也知死心，其奈余习未定不能力行，将诸家文册相似机缘向情尘中领略，步织词翰，凑合简篇，或言上堂參，或言杖下喝，举时端的似悟，触境依旧还迷，自瞎瞎他，宗门成患。近古之学而又远矣，醉心淫舌，沿袭相传，尽力所言，只说见闻情识边事，正因愈昧，正念全无。放命后，例是打失人身，做神做鬼。目今学者而又不然，欺贤罔圣，滥厕宗门，皆以名利为正持，杂毒为正授。所谓大妄，不畏因果，任意死生，甘心罪业。大众不觉，忉忉说许多话，诚无利益。看他古人一语一默，一机一境得为学者掀翻。无量劫来以至今日所作所为，解粘去缚，屈己就人，尽机發用，岂似我温饱无厌，行解不严，以少偷心而望大业。然我对众所举，我亦无著面目处，况文字语言之乎者也。兹因众请，以实供陈，不可不知。努力珍重！

禅门的示，无过教外別传绝口绝耳、遍法界性示等虚空、不绝思惟全机触脱。大众，吾宗诸老，大凡开示拈提，以一喝不作一喝用为宗门之的要，多少漏逗，至于打拂敲空谓单传法，好不惭愧。老僧对众效古人也打一拂，喝一喝，且道相似不相似。似与不似，置而勿论，只如十方诸佛、历代祖师、天下老和尚，向这一拂一喝上不敢正觑，一大藏教、千七百机及余诸子百家总用不著。山僧将古人尽机行不到处、尽力提不起处，不惜情说，欲与祖师证明不立文字，直指人心，见性成佛之意。山僧举一喝一拂就作此用，勘之得透、透之得过，不妨尽大地是学者自己宝华王座，动步无非踏著，脱体是学者自己丈六金身，天上天下唯吾独尊。释迦老人以兹之说向灵岳拈花，平地陷坑，迦叶微笑，果然落堑。教外別传，将谓多少奇特？漏笊篱，破砂盆，虽然且不得作尊贵看，我与禅者说，谓证明不立文字之意。毕竟大意在什么处？看来祖师也不著便，为他人事九年苦苦面壁，及回逼二祖师断臂，甚死急。即此一拂一喝，又向什么处说话？欲得亲切，须是自家工夫做到。此事至禅者分上，端的有放处无放处邪？至山僧分上，端的有用处无用处邪？祖师分上，端的有证明处无证明处邪？岂不知古人用处，则当人用处，未尝一毫差別。佛说一切法法是心，用除我一切心。心是法体，我无一切心，心即是法，何用一切法，法即是心。山僧向禅者说，实不是说了便休，直欲大法明、祖关透，始是到家地位。其或祖关不透、大法不明，尽百劫千生、学得千经万论，妙用神通如阿难、目连、马鸣、龙树，若不死心做工夫，总名生死妄想，有何益哉？生死事大，无常迅速，如丧考妣，如救头然，诚为险也。勘他古德行棒行喝，一机一用，如击石火，似闪电光。如此作用，恐学者停思停想，拟议之间千里万里。与么费尽心力，必期学者向佛祖未开口前全身担荷。既担荷已，缄唇封舌，孜孜禅定。所以古人个个于生死岸头，犹白日青天，佛祖独言教外一著，忒煞慈悲，于一切时、一切用，尽在学者语默动静中，同学者于无量劫来，著衣吃饭、屙屎放尿，亦能为你放大光明、转大法轮。学者心念与他打成一片，下死力拚性命做工夫，见个下落，不可放过。若放过，百千万劫难似今日。释迦老子，四十九年，横说竖说，刹说尘说，山僧所谓一拂一喝处，纵横独步，千变万化，种种奇特。你学者闻山僧说，不得作无事种种著到。古德云：「学者看千处万处，不如实看一处。若看破一处，则千处万处自然一一透过。」山僧说个譬喻，此事如鸟抱卵，孜孜于动静处不失所抱。抱来抱去，时节忽至、壳漏子七零八落，中间跳出个活泼泼的来，便能知其饥饱、一动一静，久久羽力皆全，又是一番无碍，南北纵横，高低远近，飞腾任意。确然之理，千经万论也只与么说，除此再无別事较量。不然纵通三藏穷尽五车，及余诸子百家，若不死心故工夫，有个悟门，总是外事。《华严经》云「如人数他宝，自无半钱分。」山僧也曾讨经论、学机缘，到这里都无用处。川老云：「欲知端的意，北斗面南观。」透过，壳漏子七零八落；透不过，非但学者，任他川老也难分疏。山河石壁、草木丛林却会此说，古今先圣尽被瞒了。若在此看往往埋没，离此別说而又不然。天以之高，地以之厚；佛祖以之相续慧命，接物利生；山僧以之日用施为，逢场作戏；学者以之之乎也者，语言文字；百姓以之坐卧经行，著衣吃饭。于事于理，果然亲切。既知，正好高坐蒲团，屏绝人事，主宾不立，朕兆勿存。如空中月，无水不形，无处不照。然后于火炉头，向金刚眼，证据单传，以报佛祖无报之恩，化人天无为之化。大道廓然，体无清白，遍一切处，不落有无，在凡在圣，凡圣一源，非去非来，去来一致。山僧为学者普说，于语言文字之外各各领会。伏惟珍重！

大凡行脚脱生死、超佛祖、明心地，其实无心可传，岂可口授。贵在当人办铁石心，立脚稳当，触声色、遇境缘，或善或恶，须要作主，打并自己，看果有甚么坚固处。与么一看，视如死人，除斯再不起第二念头。向上一路，千圣不传，实欲自家作其转便，莫若死心做工夫最为切实。且今向我所说做工夫处勘得彻，向使百千临济、德山，同时下百千喝、挥百千棒，其实难以近前。审夫一大藏教、千七百机，世谛语言文字，总是生死窠窟。莫若悬崖放舍身命，提无字究他明白分晓，參他端的下落得力不得力，一静一动正念相应不相应。參究要如实打点，不可轻惑。有辈学者，不知參究，谓坐禅是痴禅守默提死话头。我辈切不可依例谤说。古人个个因提死话死得心地，我辈不曾死心做工夫，便乃承当说大话，妄取因果。山僧勘来，总是释迦、达磨如此之说，欲死其心，无如无字，死得学者心地，發明得学者新机活用。是以一个无字，诚死心得力之三昧。予观从上佛祖，死心禅定，勤苦累劫。学者即今向热闹闹处、冷冰冰时提死话头勘，提时有间断无间断，打点得历落亲切。冷冰冰，热闹闹，动静昏散，宛然只是一念。念起念灭，更无起灭之相。此是天工克成，将欲至家受用处。若论做工夫到与(么时)，正好愤愤，莫顾危亡，大启疑情，大發正念，不提自提，不举自举，活泼泼无一事当情。当知此事，不可认著文字语言，以理自障，或执自妄念，一向守空，昏昧莽荡，诸佛出世不可救也！禅和家，须是坐断佛子舌根，透出死生因果，纵横自在，饥来吃饭，困来打眠。将山僧所举尽言极则处，审其所言，一挨挨定，自然沸汤停澜、当空日驻，身心境物融然无杂，空而玄、寂而妙，无前后际非去来相。到此田地，方是工夫，成心悟地。此际不见一念是诸佛众生生处，不见一念是诸佛众生灭处，不见一念是有生灭无生灭处。一大藏教、千七百机、世间出世间法，用亦得不用亦得，到此方不被语言文字笼罩，方知山僧所言：古人念念在定，于生死不乱；今人念念在乱，于生死不定。山僧尝以此语抱怀，未肯轻肆。自己一个正念，亦不敢以归山住院瞒初机，參学所见，未敢望于古人，因与大众较量，不觉忉怛。伏惟珍重！

若论向上一著，了无別说，惟当人本自具足，文字经论且无放处。近来诸方学者，尽被古人舌根埋没，不能决志透脱开口处，情尘知识，学解聪明，于自受用中确无的实，岂非自丧己灵？尔若不信，有日病打，将所学所抱抵当不去，那时方悔错用心力。学者既是实为生死行脚，岂可高心执见？闻恁么说，便愤志决透去，便拚此生，大舍身命，做大休歇工夫。当知此事非小因缘，必猛利方能入劄。且诸方老宿说做工夫，于自究竟处，或一年、半月、一月，或三年五载，有些见解，或闻师家举似，或看册子，便认著业识，做模样生大我慢，便效古人行棒下喝，瞬目扬眉；学者不知，被他惑了。此个样子，正是生死无明。若或真參实证，却不恁么，向本分中绵绵密密，下死志做将去，莫论年久岁深，一念子拨之不开，荡之不散，时节到来，豆爆冷灰，天翻地转，打破疑团，虚空粉碎，方是自己大光明处，大受用处，自然头头无碍，物物全彰，了无一法可当情说。这边那畔，通明透彻，凡情圣解，宛尔一如。尽十方世界森罗万象，总诸佛清净无碍三昧。到恁么田地，说甚么文字情解，根根尘尘，悉是大光明宝所。有时摄十方诸佛光明入一微尘光明，一微尘光明现十方世界诸佛。诸佛非来，我亦非动，寂寂如如，无彼无此。诸佛具大清净无碍三昧、大解空寂灭三昧、大不思议海种种三昧，乃至不可说微尘刹数、刹尘尘刹一一具足，十方诸佛定慧三昧，于一毫不从外来。嗟夫学者于初立志处，担荷一担经书字句，口耳传习，为其己见，认为古人用处；古人却不如此，语默动用，別有生机，岂等闲共与卜度？须是具大根器者，闻必敬信，生难遭想；其或我慢矜高，退之、远之。珍重！

诸方学者，为生死请益做工夫，于做工夫处实不曾得个简要定格，往往虚度。经云：「狂心不歇，歇即菩提。」学者參究，便歇其狂心。依经所教，将所学文字佛法，及世间欲爱妄想截断，勿存一毫。古云：「拼得一条穷性命，银山铁壁也须通。」向前著力，将所教歇狂心处作个定格，依而行之，极是简要。既知提一则话或万法无字自去下疑，默默理会，至所下疑理会处，切勿自作知解，以偷心待悟念话无疑，以此做工夫，歇狂心确无相应。今为汝保任此事，终不虚也。无字话，赵州意作么生？无万法话，毕竟一归何处？然我所说明白，苟不歇狂心，纵有定慧亦只徒为，喻服药要忌發物。病者，学人无量劫来业识生死是也。药者。无字万法是也。發物者，狂心念念相续是也。盖万法无字，古人一时应机，如人问我一事，我必有一事相答。古人说时，实不曾教人言语上用心，欲其直下承当，千了百当。若得得设此，亦是错了。赵州古佛因僧问，不(得已)将错就错。然将错就错，大藏教亦不出此。又谓做工夫下疑著力，非赵州所教，却是这僧日用目家作计。后之学者，依如是做，未有不悟入妙理真际。呜呼！学者往往立脚不定，志念不坚，虽參话头，实不曾有一个决定信力。才〡蒲团，昏散二障通身著到，因此讨头不著，志念稍微便生退慢。只个退慢，将谓我乃博地凡夫，且随例看几行文字，不虚度日。山僧看来，彼之所事，正是虚度光阴，流浪生死。岂不闻如来诃阿难：汝千日学慧，不如一日学道。所以退慢生则懒堕至，懒堕至则狂念起，狂念起则拨无因果，无所不为。寻个真实做工夫的人，诚然少也。学者将我所谓或无字，或万法，如实而做。又看我简要之格，及昏散药忌一一顿放八识田中，再向得力下手处讨分晓骨，取云门扇子，跳上三十三天，触著帝释鼻孔。珍重！

示众：向上一著，固非小事，惟当人极參然后极悟。其或未委于声色空有，妄认业识为己，道眼不明，埋没自家，更惑他人。当知佛祖，一言一默，一机一用，痛与發明向上事，不是你情识伎俩。但一切时内不起心、外不著境，境空心寂，绝思绝虑，直下领悟，顿超佛祖。惟我一念一念然，则一切念念念然。若只向情路上立文字、学知解，所谓知见立知，即无明本。《法华经》云：「佛谓阿难：彼此空王佛所同登菩提，尔乐多闻，我勤精进，是故我已得成菩提。」智者忘机，时者恣说；智者空见，昧者泥文；智者无著，昧者固执，不知语言文字、知觉见闻、诸子百氏，总生死轮回种子。经云：「以轮回心生轮回见。」入于如来大寂灭海，终不能至佛之妙见，见无所见。学者把自己业识放教空去，然后向佛祖教人行处，务欲与之掀翻，见其端的，再将自己妄执心识念处，直从根本截断。念兹在兹，孜孜勿间，于无间孜孜处痛加一愤，直猛向前，不觉打破漆桶，大地光生，灼破虚空面门，触瞎如来心眼。參悟到其极，则敢保向十方佛祖顶门上行住坐卧，无奈你何。不然，莫道山僧不预前与学者说破，世间至大惟生死。珍重！

法身充满体遍河沙，妙用无穷，一真独露。诸仁者，若向己躬下有个出身之路，何必山僧唠唠叨叨、汝等东卜西卜。若无这个消息，未免向第二门头说葛藤去也。兄弟家，既为释门子，勤修般若正因，放下名利虚头，的明祖佛大意，到这里无明、人我彻底掀翻，贪爱是非尽情截断，然后近良朋、亲善友、究单传、明教外，时时检点、刻刻提持，心心无间、念念密绵，剔起眉毛，不容走作。忽然一念相应，管取慧光独露。如是修行，吾门真种。近来兄弟家，理不明，道不务，贪著爱染，我慢高矜，种种无惭，恒夸能所，不惜心行。一旦恶业临头，那时悔之晚矣。劝兄弟家从今改革前心，依附老成道德，勤勤究明生死，不离本分，自然道香有日。更有一等上座，人前做模打样，装神捏鬼，见人有些开解，他便生慢恨不灭除，及至观他行履，通身是个黑漆桶子。一生为人，只是恁么伎俩。或有个汉为他除病，向他道个未在，他便生恨恚无明大起，口里非言，全然不顾。以这等病根，佛也为他除之不去。兄弟家，修行要明自己心地，到一切处也须知因识果。凡所作为，皆属生灭。若论真正行脚之理，先欲打并得意根空豁豁地，不存微念，然后參方要择伴归众，看邻单不是在道之人，切不可与其同行共坐，若不与么检点，有失道业。若是上根利志之人，终不效他小辈所为。纵有些小见解，于诸方老宿门下，一一入他𬬻锤锻炼，是则深山保任，未是还去打点旧日做工天处。仿古人行履，断却自己命根，不得卤莽为人，坏古龟鉴。你看他从上古德为人处，出一语盖天盖地，只欲人人实到恁么田地，达佛知见觉悟群生。若是大丈夫汉，闻恁么说话，不问得失，撒手便行，通身透底，一一放下。然后拔却心肝、抽出五脏，只教他胸次中乾乾净净，方可少分相应。从此向去，也不寻问別人，放下面皮，务要将生死做一件大不了的事。古人淆讹公案，显密门庭，尽平生之力，一槌击碎。那时文章佛法，从金刚眼里一一流出，大机大用取之无尽，大辩大才用之无穷。到这里，何用区区学解事业？有时将丈六金身作一茎艸，有时一茎艸作丈六金身，用恁么说话，须是行到始得。若非自证自悟，到这里如说梦相似。经云：「唯佛与佛，乃能知之。」參禅人光阴易往，业报难逃，不如打点自己生死，急去做工夫，也是迟了，莫待四山到来，那时整理不下这个事务也。须是平日看得破，寻常作得主，于生死岸上，方得自在。若非与么，纵尔种种学解，问一答十、问十答百，大限到来，难敌生死。审之！审之！

禅宗的意，无证无修。佛祖传心，绝文绝字。法界之性，犹若太虚，不动纤毫，真空绝点，乃佛祖之密传，实当人之领悟。所以大地是个解脱之门，通身是只金刚之眼，说玄而玄不能到，透妙而妙不能通，觑之无踪，穷之有失。虽然恁么说话，也要实到这般田地始得。不是恁么人，岂明恁么事。毕竟事何如？若向这里具一只眼，何劳佛祖出定，口喃喃地说道说理、说心说性？且看他佛未出世、祖不西来，还有道理说也无？还有心性说也无？到这里，不如于己躬下亲见彻去。若是伶俐汉，于自己本分事上一看看破，始知乾坤之内、宇宙之间，有一轮无价之宝，昼夜放光，辉天鉴地，一切众生，本自具足，不假修持，一一现成。任汝在情尘爱网之中，一灵妙性，寻常显露，情尘爱网与他各无交涉。恁么所言，然非说了便休，也须于二六时中向鬼窟里著些精彩，务要寻个出身之路，切不可闻声执著、见色承当。若然，大法未明、祖关未透，用尽辛苦，总是生灭。如从上古德施设之处，行棒行喝，全宾全主，杀活历然，收放自在。如击石火似闪电光，恁么为人，皆參活句。參学人须是实到这般田地，方有如斯受用。若非恁么，于他古人一机一语卒不能了，到这里于己躬下一段风光，切切思思务要讨个分晓。孜孜密究，若十年二十年不彻心地，山僧代汝受一切苦。经云：「所在之处，则为有佛。」恁么看来，岂用十年二十年？一念回光，早自具足。正恁么时，什迦老汉，在汝等眉毛上放大光明。若向这里见得，便知释迦与迦叶大意，非在花笑之上，毕竟在什么处？咄！人人眼横，个个鼻直，无量大人，面门光聚。诸仁者，到这里见须实见，悟须真悟。临济云：「面上无位真人」。赵州云：「庭前柏树子」。天龙举指、石巩张弓、德山棒、秘魔叉，此是诸老为人扬向上宗乘的样子。盖从上佛祖人人见谛则一，各各拈弄不同。所以云：看千处万处不如实看一处，若看破一处，则千处万处自然透脱。如川老了云：「欲知端的意，北斗面南观」。此是这老汉老婆心切。若是灵利衲僧，便知端的。到这里莫论北斗，休说南观，只向他未摇唇动舌之前，一看看破，便知他说那漫天之谎。恁么看来，岂有他下口之处？莫不山河大地，艸木丛林，古今先圣，天下达道，尽在此一观破了也。天以一观而普盖，地以一观而普载，佛祖以之而接物利生，众生以之而建立万缘。如斯见得这一观亲切，便好休歇度日，有无俱遣，证悟莫存。淘汰得这乾坤如水底月相似，任他风浪掀天，我自凝然触之不散。若时未至，待龙天推出，方可为人，向火炉头究竟一个半个，以报佛恩。于金刚眼里留得一机半机，提掇末运。诸仁者！向这里不知端的，承当不下，且将本參之话，于动静中默默自看是甚么道理，切须仔细不可放过。到这里，若起一念放过之心，劫劫生生被这放过的心埋没己灵了也。苦哉！非但劫劫生生，展转无有出期。忽有个具眼汉出来便问：「即今甚么处是这放过的一著子？」山僧到此只得将错就错，作话会去也。昨夜须弥山被铁牛吞却，只得老达磨觅东庄王老问取西来意，山僧不惜各与二十麤藤去。会么？到如此界，分明见彻，不劳后语。其或未然，诸仁者目今被葛藤引入鬼窟里去也。大道湛然，本来廓彻，遍一切处，有何面目？这一著子，在圣不增，在凡不减，凡圣一源，无殊无异。到这里，拟欲播扬祖道、提唱宗乘，只得掀倒虚空，名重四海，踏翻大地，道振诸方。恁么为人方乃奇特。诸仁者于此散去，各各寻个方便处安身立命，免被阎罗老子追魂受拷。吾书一偈，以证后来。若然会得，再来吃棒。

偈曰：「脱壳乌龟骑铁马，威音那畔独潇洒。翻身撞倒五须弥，纵横踏杀四天下。」

为四众说戒

诸佛之戒，妙契一心，蠢动含灵，本来无欠。然则蠢动含灵，举体是戒，况人天四众而不具乎？此戒即汝等一念清净之心也。当知心外无戒、戒外无心，心即本源之戒、戒即本源之心，拟欲別求，无有是处。到这里，一念回光，彻见心源，了知全体是戒。若或不信，向外投尘，非吾门之正宗也。戒实佛祖之根，戒乃众生之本，未有离根本而获戒者。当知戒无形相、戒无庄严，于心无漏，全彰戒体。吾所言戒，非涉律仪、未名条目，实汝等本源清净之戒德也。此戒不属有无、非存持犯，汝等才出母胎早自具足，到此仍于面上栽眉画目，岂非大错？《梵网经》云：「一切众生受我本源清净心戒。」教既已明，若于文言纸墨上受得，将来于菩提心戒终无有实。此戒不择妍丑及与根缺之人，但具灵识本来是戒。若能妙契于心，与佛无异。有持有犯，是二乘之戒；无犯无持，是最上乘之戒。此戒谓一切众生本源妙心正戒，从无量劫来净洁光丽，即今人人眼目定动心戒大彰。到这里，且道是持是犯？若也恁么见，说于一切处，自然明明历历，何曾点汙他来？若举一念于心外求受別戒，早自埋没己灵。盖此心戒者，的体净洁，了无纤染，纵使尽大地都是个粪坑，与我本来心戒实非相犯。为汝等无始劫来，至于今日，迷头认影，舍己投尘，劳他佛祖出定设其对治，演规立矩。然乃用心大切，遇过量人，看来一场败露。何故？我非贪嗔痴，奚假戒定慧。我心无生死，安用大涅槃。我心非散乱，何用奢摩他。我心本寂灭，未假求禅定。若能当下發一念金刚不退之心，单去究明本源心戒，举此一念，得戒已毕。更说他恁么戒之所犯、戒之所持，一空一切空，一净一切净。汝等闻说诸佛本有心戒，不能断疑，如盲聋瘖哑。山僧未免重为开演，显露真圆，使汝等得入其源，获本心戒。昔世尊说四众所受戒文，各有次第。如比丘戒谓二百五十条，比丘尼戒五百条，优婆塞、优婆夷各五条，菩萨有大乘十戒，如来有三聚净戒，然种种所演差殊，实乃如来悲念所流。教谓多种，一念净心实非二三。教分顿渐，心无能所。如教云：「心生则种种法生，心灭则种种法灭。」又云：「佛说一切法，度我一切心。我无一切心，何用一切法。」心法并空，如大圆镜。山僧恁么切切，非诳汝等。汝等于此痛發广大信心，定获广大受用。汝等幸闻律外之戒，实非小可。三世诸佛，因此戒而成等正觉，大转法轮。一切诸生，悟此戒而达本源，脱生死海。戒源功德，神鬼莫量；戒源踪迹，人天莫测；戒源貌相，佛祖难窥。到这里十方诸佛、百亿菩萨、无量人天种诸福慧，于此本源净妙心戒所有功德，于百千万亿分未及一分。若恁么便见得去，了知卢舍那，即汝等之本身也。山僧到此说戒将毕，未免于诸人分上通个消息。击案一下云：「陕府铁牛心胆碎，嘉州石象顶门穿。」会么？汝等向这里领会得，不劳举足，佛祖同源，无持无犯，非戒非心；其或未然，切忌拨无因果。教云：「五戒不持，人天路绝。」珍重！

心要

此心清净，人自不知有此清净。此心明洁，人自不知有此明洁。清净明洁，本来成现，今更不假修为而复成也。才出头来，早自具足。但能返照，不假言彰。所谓清净明洁之心，于一切众生分上未尝不在，无踪无迹，绝翳绝痕，至坚至固，至清至净，至虚至玄，至明至洁，无渗无漏，无大无小，非出非入，非外非中，量之无边，穷之无所，玄中唯玄，妙中极妙，玄玄妙妙，妙心金刚。说此心者，说无说之心，心无心之说。说说无说，心心无心，无心心无，显一切心。一切心即一心之心，心即一切，一切亦无。一切无心，无心亦无，亦无无心。无心心心，心心心心，悉皆空幻。到这里，假使大悲菩萨具八万四千手眼，运八万四千神通，提之不起、觑之非见、劈之非破、锯之不分，亦任劫火洞然，此心绝纤毫之损。大哉此心，心心无觅，唯人亲证。乃知过去诸佛已说、现在诸佛今说、未来诸佛当说。盖十方诸佛，不离此心成等正觉，十方诸佛不离此心转大法轮，十方诸佛不离此心入诸苦趣中，救拔一切众生离苦得乐。至诸佛所，闻此心法，豁开心眼，▆▆▆▆，得诸无碍。见十方佛在在处处，不来不去。一念现前，此心空寂，寂寂心空，空空心寂，空寂寂心，寂心空寂。且十方诸佛，于此个心上，具种种作用，现大神通，大抵为一切众生明示此心。一切众生，诸尘悉净，除此之外，更无別心，明此之心，更无別说。此心不立纤尘，自然虚灵绝妙，但能默契忘缘，全体真空独露。吾观一切众生，种种造作、种种颠倒，堕于万类之中，一灵妙心实无丝毫之欠。经行坐卧，承谁恩力？喜怒哀乐，岂假他光？一动一静，一饮一啄，一言一默，皆是自己之妙心运用无差，去来有据。如斯看来，诸佛众生，同一妙心，心心非二。真心寂灭，若大虚之无形；慧见灵通，犹澄渊之湛碧。但此心非义理之说、非文字之解、非引教而通、非能所而见。到这里须是佛祖未出、文言未露、天地未判、古今未通，平坦坦的、光净净的，于本分中忽尔心开，突出一路，方始相应。若非恁么，至慈氏佛下生，也无栖泊处。只要于自己分上悟此妙心，不得离己別寻。设有所得，非自己之心。此心无青无黄、非赤非白、非名非字、非相非貌。此心遍十方刹，来去无相，山河石壁不能阻碍。此心非天地测其机、非鬼神知其量。到这里，自己尚无趣向，况天地鬼神而测知者哉？设使佛祖同源，亦觑之无分。所以此心是个大光明之宝，无修无证、无得无失、无生无灭、无老无少、无穿凿、无处所，巍巍荡荡、寂寂如如。诸佛之尊，千圣之上，不可比，不可喻。一切众生，全体具足，妙净明心，本圆真有。到此切不得于语句上承当、文字中生解，不得广览群书，以教印心，不得记持问答，逢机酬对。须是自己胸中，盖天盖地，贯古贯今，一一流出始得。经云：「唯佛与佛，乃能知之。」然乃恁么，吾有句验：「木人眨眼，诸佛尽睹光明。石女动唇，菩萨皆蒙究竟。」

三昧玄章

吾观大地众生，一灵真性，触物现形，遍法界中，头头显露，六根门头，放大光明，四幻城中，全彰法体。乃佛乃祖，惟此心传；列圣列贤，单明个事。立妙立玄，言机言密，即妄即真。于理于事，说有说无，指空指色，非心非佛，是佛是心，以言显空，以空著言。指物明真，借事彰实，或戏或笑，或语或默，或棒或拳，或嘘或喝，或粗或细，或呵或叱，或歌或舞，或进或退，或逆或顺，或竖或横，或定或空，或禅或乱，或异或邪，或尘或俗，或净或秽，种种相貌、种种术幻、种种言词、种种拣择、种种巧机、种种应答，乃至天地日月、星辰江河、园林艸木、石壁瓦砾，净不净界，有有无无，声声色色，无有一物而不现此三昧实相。良由众生因无明贪爱，而不能证入，所以劫劫生生，展展转转，埋沉己灵，失真三昧，误入六道，往来四生，受种种苦，求出无期。此三昧体唯人一灵，旷大劫来未曾少欠。所以佛祖眼不耐见，从三昧大寂定中强出头来，不惜泥水兴慈运悲，设百千万亿种神通方便，使人人于意根下究此三昧清净真寂之光明，除此別无有念。到这里，若能舍幻投真，远尘近寂，于日用中讨个分晓，豁然一念相应，了知诸佛无心三昧，即自己无心三昧。尘尘尔，劫劫尔，总是这个无非三昧。且这个道理，于此作么生承当？体廓太虚，了无边际，不动纤尘，非中非外。到这里，若乃存其微念，天地悬远，譬如太虚之中空无有量，若住一物，非太虚也。诸佛国土，其理亦然。一切众生本源如是，洞然清净，不立毫尘，光遍十方，无有相貌。诸众生心，含褁三界，现三界心，总一真定。到此非得非失，无幻无真，唯一灵明，寂然三昧。一切众生，既知人人分上具此无心三昧。到这里，于二六时中默默照看，看来看去，看到看无看处，自然有个到家的时节。若能便恁么会去，別无余说；设有所说，无过于此。当知诸佛设法，无法为法，众生欲契无法为体。《大般涅槃经》云：「无法可说，是名说法。」设有智者，审谛思惟，若能深信斯言，管取悟佛，三昧有日矣。

警徒

子既痛决死生，从今日去，永绝学解，纯一真洁，务要今生作个大汉，向佛祖头上横眠倒舞，切莫蹉跎懒堕，贵圆温饱。闻恁么说，便乃竖起生铁脊背，大开无情冷眼，紧捏拳头，高举正念，念兹在兹，勿容分毫走作。心中愤愤，疑上加疑，直教这一念子劈之不断、荡之不分。久久定力现前，四威仪中忽尔忘却东南西北，到此之时，正好著力痛加精进。若也孳孳不舍，忽然撞倒昆仑，掀翻大地，直得十方诸佛、历代祖师、天下老和尚，于这里无出气处。仍使六道四生，情尘根识，放大宝光，同一受用。若实做到与么田地，方显衲僧家超群越格的手眼。其或不信，今日也恁么，明日也恁么，驴胎马腹里，决定放你不过。老僧预前与你说破。珍重！勉之。

训徒

子既实心向道，但看古人一则话：「万法归一，一归何处。」须知此事，庸愚之辈实难相委，大力量者方堪履践。此处不得今日提，明朝放。将意根下万缘尽情放下，平日舍不得的须要舍却，平日放不得的须要放却，平日离不得的须要离却。且舍不得的贪嗔痴，放不得的无明人我，离不得的恩爱利名而已，若谓十八界所蕴尘缘杂染，未可枚举。今略言之，以破其毒恶。子既知已，大發信心，立金刚志，尽平生做个没伎俩汉，莫管人说你痴憨，直去著实參究。须知此事如一人与万人敌相似，若非具猛勇心，如何近前？又如一人不执器械欲搏猛虎相似，若怕危亡，如何与他相见？又如一人担一百二十觔重担，溺于深泥，若不加力求出，如何到家？既知生死恁么大险，于十二时中不顾危亡，大舍身命，的的确确务要见个分晓。又须知此一则话：「于一切处，皆可征究。」迎宾俯仰，著衣坐卧，提瓶放箸，运水搬柴，疴屎放尿，登山涉水，𣃁地烹茶，静闹闲忙，喜怒哀乐，总看个话头，恁么久久自有个好处。到这里，切不得于话头上別生异念。且这念是甚么？是当人避喧求寂处也。如丛林中讲究这做工夫一节，多谓寻个静办处稳坐去好教你知道。且观尽大地乾坤，那一处不喧喧穰穰？当知此世界，乃五浊之界，实无一处有静。其静在于己心之上，到此一心静，则多心静；一念寂，则念念寂。今时兄弟家不知有此方便，强要寻个静处，不知起一念向此世界中求个静处，早自是个不静的心也。山僧昔年行脚于蜀，往来十载并无一茅遮头，单包只杖各山讨些现成茶饭度日，任有一切诸恶风景，我则不采，恁么孤切，方得此一著子明白。如今兄弟家，未曾行脚先虑衣食，于一切处务要寻个稳便去处，十年二十年不明心地，被此一念障阻道眼。子去，切忌恁么询问虚实好丑，逐日工夫，时时检点，一日要胜一日，一时要胜一时。恁么绵绵密密，一七日、二七日，自然纯熟。到此不得念话无疑，提时须要字字分明。说这做工夫之理，大抵要这话头明白，疑情易發。若疑情發现，昏散则退，昏散既远，疑来疑去，时节到来，不觉撞倒露柱，打破漆桶，直得乾坤哮吼，海水飞腾，泥牛吞月，铁蛇吐雨，木人抚掌，石女心穿。若到这里，方知达磨西来，费尽神机，及至归去，分文不值。若实到这般田地，更说甚么「万法归一，一归何处」，尽大地是汝疴放处。于这里也无道与汝说，也无禅与汝參，也无佛祖与汝超，也无人天与汝度，纵横顺逆，左右逢源，到此便是一味清净平等三昧之门。听吾一偈：

「精研慎究勿容丝，直透威音那畔机。豁尔洞明心地印，谿山满目笑咍咍。」