三昧禅定

禅定三昧委在当人，诸佛不传之宗，列祖通诚之旨。若是个生铁铸成无面孔汉，到此不涉疑思，一肩担荷，方有少分相应；若半信半疑、半进半退，卒不能搆。学者最初行脚一念，便要信自己及一切众生，一一具足十方诸佛大三昧定，一一具足十方诸佛大三昧寂灭禅，一一具足十方诸佛大三昧解脱门，一一具足十方诸佛大三昧空际海，一一具足十方诸佛大三昧无碍王，一一具足十方诸佛大三昧无昧智，一一具足十方诸佛大三昧精进力，一一具足十方诸佛大三昧宝华王，一一具足十方诸佛大三昧辩才用，一一具足十方诸佛大三昧无畏说，一一具足十方诸佛大三昧真如藏，一一具足十方诸佛大三昧圆觉域，一一具足十方诸佛大三昧慈忍行，一一具足十方诸佛大三昧圆明种，一一具足十方诸佛大三昧无相见，一一具足十方诸佛大三昧庄严劫，乃至一一十方诸佛一一所具一一大三昧禅定，一一大无碍三昧禅定之说。而一切诸佛、一切众生一一悉皆平等。此三昧，学者不可作无事会，若作无事会，则著无事魔；不可作种种知见，若作种种知见，则著种种知见魔：若作空寂寂空见，则著空寂寂空魔；若作正见，则著正见魔；若作坐禅禅观见，则著坐禅禅观魔；若作空有有空见，则著空有有空魔；若作无空空无见，则著无空空无魔；若作空慧慧空见，则著空慧慧空魔；若作智愚守尸见，则著智愚守尸魔；若作知解融会见，则著知解融会魔；若作避喧入定见，则著避喧入定魔；若作观空无物见，则著观空无物魔；若作寂静无境见，则著寂静无境魔；若作无念无生见，则著无念无生魔；若作动静即常见，则著动静即常魔；若作解悟变通见，则著解悟变通魔；若作智慧灵心见，则著智慧灵心魔；若作常乐无我见，则著常乐无我魔；若作会佛法见，则著会佛法魔；若作神通无碍见，则著神通无碍魔；若作沉空无死见，则著沉空无死魔；若作能所随流见，则著无我随流魔；若作执禅守默见，则著执禅守默魔；若作诸法合头见，则著诸法合头魔；若作一念无为见，则著一念无为魔；若作诸禅即法见，则著诸禅即法魔。如上所说一一魔见，悉是学者未悟之际，以其未悟，凡有所说所见皆至魔论。学者若是个真正衲子，深發大愿，事善知识，将世间一切富贵恩爱、名利豪杰、妄想贪痴、是非人我，及佛见祖见、玄见、妙见、一大藏教乘见、千七百机缘见、诸子百家见，尽情打并，使其空空豁豁、只个空空豁豁一念，亦要去之尽净。又信我此生，一一务要依十方诸佛所教，依十方诸佛所行，若不至十方诸佛无碍解脱寂灭正受，尽百千万亿劫，将一语为利养故妄惑于人，世世生生报入地狱。学者固此一念，若果悟去，于一尘、一刹、一切尘、一切刹、刹尘尘刹现大清净。当知这一念及一切念，而念念不可度量、不可思议。十方诸佛刹极微尘刹数大空寂三昧海、大解脱三昧海、大无碍三昧海、大圆明三昧海、大智慧三昧海、大不思议三昧海、大不可穷尽三昧海、大无边种智三昧海、大般若无空三昧海、大无见见三昧海、大摄一切佛刹三昧海、入一尘微尘刹三昧海，一切诸佛刹海三昧、入一微尘禅刹海三昧、一一诸佛刹海三昧、入一一微尘禅刹海三昧、现诸佛三昧、入恒河沙禅定三昧、入一念禅定三昧、一一念禅定三昧、至一念海禅定三昧、一一念海禅定三昧，悉皆具足。十方诸佛佛刹三昧禅定微尘刹海、一一三昧海、一一三昧刹、一一三昧刹海，一一不可穷尽、一一不可筹量。如我所说，十方诸佛大寂灭性海，一一所具一一微尘、一一佛刹，于一一微尘、一一佛刹、一一微尘佛刹，至于一切众生、一切念、一切心、一一一切心念，具有诸佛言词禅定三昧、一一诸佛譬喻禅定三昧、一一诸佛所证禅定三昧、一一诸佛分布禅定三昧、一一诸佛大小藏乘禅定三昧、一一诸佛了义非了义禅定三昧、一一诸佛本因修证禅定三昧，以诸佛一一禅定三昧，而一一融通、一一无碍、一一念、一一心、一一心念、一一总而禅定三昧也。学者到这里，正好将十方诸佛髑髅、一切众生鼻孔，穿作一串，提向十字街头，横拈倒用，放大光明，作种种可畏相好，开种种大寂妙门。一一可畏相好，具现十方诸佛极微尘刹之禅定三昧受用。一一极微尘刹之尘，具含十方诸佛一一大不可思议海、一一无尽藏海、一一大三昧王海、一一大宝觉妙海、一一大净智妙海、一一大庄严域海、一一大言词无碍海、一一大光明无变异海、一一大化佛无数意海，一一大会十方极微尘刹刹尘诸佛。于一念一一念，念念无来、念念无去海，以此一一诸佛三昧妙海，至我本觉妙明无碍三昧海中，一一开演、一一宣示，或歌或舞、或逆或顺，一一歌舞逆顺，至使十方佛祖、天下老和尚吞声结舌，一大藏教理尽词穷。如上所说，一一皆出山僧心地法，故为学者所演。兹因禅者祖心，及一众禅德索说禅定三昧，以遗将来，不知不觉向一毫头上流出许多幻说，譬彼幻师依幻而现种种幻事，不可尽穷。彼幻如是，一一所有不可言说，乃至幻于幻幻于幻幻说，皆从一幻幻出无碍。如我所说，亦如幻师于一毫上种种幻幻，说之不尽，如大日轮，依空而有，光满阎浮，如云雨润沙界，不可限量、不可思议。我此幻者所说诸幻，皆我幻禅幻定，一一幻幻。假使十方诸佛集百千万亿之舌，并作一舌，向我所说禅定三昧，却难下口。末后一句，能断诸玄，谨白同禅：拟思则错。

华严幻住墨迹

性普禅人，持《天目幻住翁笔卷》索语，曰：「我何人，斯敢辱先圣！」固辞弗获。问曰：「禅人何业？」普曰：「旦夕诵《华严经》。」师曰：「《华严》我不问，一毛孔具含毘卢不思议海种种三昧，至八万四千毛孔，你道那一毛孔中具载？道得则与汝书，道不得则持卷去。」普不知所答。曰：「吾不书矣。」普无措。谓曰：「言外一机，修多教诠之不及；声前一著，千七话尽之莫能。今古英灵，讨头不著，往往坐在语言文字，界隔多生，轮回不息。中峰举：『达磨大师谓外息诸缘，内心无喘，心如墻壁，乃可入道。老师如将笔向虚空中，横织竖织，织出许多锦绣，如优缽罗华，次第交错，及乎织到绝笔收拾处，恐学者不知好恶，向他笔头上描模画样。遂告曰：「学者但念念心心如墻壁去，有日必知达磨开口落处也。」』只如所教，中峰老师与达磨老祖，大似教小儿读上大人一般，禅德还会他末后句么？如要会却也不难，山僧为禅德点破。会么？上大人可知礼也，不然直下将墻壁心贴在额上，行也，心如墻壁；坐也，心如墻壁。忽然错脚踏翻大地，千七百话、修多罗教，一一总为光明宝幢。禅德我于笔端一毫头上，竭香水海，掀弥勒楼，倒毘卢殿，直得微尘佛刹，诸佛诸善知识俛首堕舌。我以我身一毛一孔，入一一诸佛不思议三昧经、诸佛不思议世界。以一毛不思议世界，至百千万亿一一百千万亿毛不思议世界。一一毛孔不思议世界，皆具百千万亿微尘佛刹诸佛不思议世界，一一世界，不可思议；一一诸佛，不可思议；一一微尘刹佛刹，不可思议。又我以不思议毛孔诸佛刹海微尘诸佛世界，入彼普贤菩萨，一一普贤，一一毛孔，彼普贤菩萨一一毛孔、一一普贤、一一普贤毛孔、一一普贤身毛孔中，具有百千亿微尘刹弥勒楼，具有百千亿微尘刹华藏界。其一一华藏界、一一弥勒楼、一一毘卢殿，我一一演说，一一百千亿微尘刹佛刹世界诸佛大清净不可思议三昧。是时普贤菩萨，于一一佛世界，一一分身坐狮子座，住三昧定，运无碍辩，举神通力，经彼一一毛孔微尘刹佛刹诸佛世界，则知我身入彼一一佛刹微尘佛刹诸佛世界、一一住持、一一演说、一一佛刹微尘刹诸佛不思议。我以一一佛刹微尘刹诸佛世界、一一三昧、一一神用、一一神力，则知诸佛一一世界，则知诸佛一一妙用，则知诸佛一一言词，则知诸佛一一三昧，则知诸佛神通藏，则知诸佛智慧海，则知诸佛一一智慧神通三昧、一一言词妙用世界、一一空华梦幻、一一了不可得。而我了彼不可得，如空华、如梦幻、如彼诸佛世界海、如彼诸佛三昧海、如彼诸佛言词海、如彼诸佛一一毘卢华藏世界海，诸佛幻一一毘卢如来不可说，不可说，转不可说，转转不可说，速起速灭，相继相承不绝。普贤菩萨向十方微尘刹、一一微尘刹、不思议世界，经千百亿微尘刹佛刹，不思议世界海劫，及微尘刹一一海、一一沙、一一劫，而我以毘卢如来三昧，入彼一一普贤，一一众生，充满无量，一一不动。以不动故，而我一一身遍满百千亿微尘佛刹诸佛世界，一一不可思，一一不可议。性普禅德！若知山僧所说，则知中峰老翁所说，其所说意无古无今、无去无来，终日华严，华严终日，却不待尔循行数墨也。其或不然，则不可依山僧所说，虚闲过日。生死事大，无常迅速，不知不觉，老矣死矣，眼光落地，四大分散，这里作么生拆合去？至视至祝。」

华严大意

华严之说，其义也大，其文也长，非尽得其妙者，难以笔舌。毘卢老人一真三昧，于当人分上最真最切，开口也说著，不开口也说著，开口不开口总说著。一切佛法、一切玄妙、一切机用、一切拈提、一切棒喝、一切语言、一切文字、一切三昧，用则总用，不用则总不用，用与不用总不相碍。世尊陞座，文殊白槌云：「谛观法王法，法王法如是。」世尊便下座。文殊便是开口用处，世尊便下座是不开口用处。到这里世尊说个什么？若道有说，文殊早自错了。若道无说，世尊陞座，又自错了。若论华藏大意，说与未说，错与未错，开口不开口，举目之间一点瞒人不得。如赵州问投子：「大死的人却活时如何？」子云：「不许夜行，投明早到。」似此一问一答，如常人说话，又不曾作机会，又不曾作禅道佛法会。尔之江南，我之湖北，尔之天上，我之人间，四方八面，无不相应。若不到与么田地，纵将一大藏教一口吐出，堆山塞海，总无用处。世尊未陞座，文殊未白槌，赵州投子未相见，已将全机交付了。尽华严法界香水海，一切诸佛诸善知识，却无措手脚处。经云：「如来深境界，其量等虚空。」一切众生入而实无所入，既无所入，安有所说？此外不可为你別加方便。古人云「參须实參，悟须实悟。」如懒融未见四祖，马祖未见南岳，他何曾似今学者东卜西卜？个个死心榻地。学者只知开口处，将谓容易安身著脚，不知未开口时，纵是佛祖也难近傍。僧问云门：「如何是一代时教？」门云：「对一说一。」且道与世尊陞座，文殊白槌，差別多少。僧问赵州：「万法归一一归何处？」州云：「我在青州做领布衫，重七觔。」这等说话，前后远近，宛尔一般。古人行到说到，一一皆在大不思议海。昔香严和尚在溈山，问一答十，问十答百，溈山向真參实悟处，痛与一劄，严不知所以，于是入南阳卓庵击竹有省。后出世曰：「老僧四十年方打成一片。」赵州和尚二十余年，除粥饭屎尿，是杂用心处；高峰三十年不出死关；先师四十年惟一念；长庆稜公坐破蒲团七个。山僧做工夫十三年，身不放倒，今年七十余，犹念死生，未敢离于正念。古人念念在定，于生死不乱。今人念念在乱，于生死不定。学者还知正念么？如前所说，乃如来深境界是也。山僧昔年到先师处，征问到无结角下手处，不免尽力掀倒。先师说个「是」字，如今勘来多少错，任缘随分，且待命根子断。

山僧每于《华严》留心，据我所见，善财參五十三善知识，未尝动步。五十三善知识教授善财，未尝开口。我毘卢遮那如来杂华藏海，一字一句、一切字一切句，一一具足四天下微尘数不可说转转不可说一一三昧、一一语言、一一香水海、一一轮围山、一一毘卢华藏、一一弥勒楼阁、一一诸佛菩萨、一一大善知识、一一观彼所说诸佛华藏、一一语言三昧、一一辩才三昧、一一神通无碍、一一佛神力庄严佛刹微尘数诸佛世界、一一诸佛世尊所演佛刹微尘数三昧门，不可思议，微细微细，极微细处。则知诸佛菩萨，及五十三知识所说佛刹微尘数，诸佛藏海一一三昧，于我自受用一真三昧遮那如来，无增无减、无彼无此。华严藏海诸佛菩萨、诸善知识，各各尽彼神通三昧，向我遮那诸佛佛刹微尘数三昧大不思议海，转不可说三昧，一一庄严、一一文字、一一摩尼宝光明，一一佛刹微尘数宝床宝座、宝帐宝网、宝树宝云、宝莲花、宝缨络，一一佛刹微尘数狮子幢云、摩尼幢云、灯云燄云、华燄云、香燄云，一一佛刹微尘数摩尼宝光聚、一一佛刹微尘数诸佛变化庄严身、一一佛刹微尘数国城善知识，与夫目前山河大地万象森罗，种种差別声音、差別幻化、差別相好，乃至诸大地狱，八寒八热，万死万生，及彼忉利诸天天乐。一一佛刹微尘数不可说，不可说，转不可说，转转不可说，总是个华严藏海一真三昧。与么则佛刹微尘数华严藏海，诸佛诸菩萨、诸善知识、诸天人非人等，而又一一佛刹微尘数不可说，不可说，转不可说，转转不可说。一一四生六道，蠢动含灵，有情无情，一一皆总在我佛刹微尘数极微尘数华严藏海，一一混融无碍。山僧如是说，汝等如是闻，诸佛如是住，一切众生如是见。众生如是见，诸佛如是住，汝等如是闻，山僧如是说，而又各各一一闻见住说，一一尘沙艸叶，则有佛刹微尘数诸佛世界，一一尘、一一沙、一一艸、一一叶，佛刹微尘数诸佛世界，一一经历诸佛世界三昧，一一诸佛三昧佛刹微尘数世界了不可得。而我了知一一诸佛世界种种差別，一切幻化，一一皆不可得，皆不可了。而我知其不可了，不可见，不可得，我常一念恒处于寂灭定，求寂灭法，实无所有。如此则寂灭念中，一切诸佛，一切佛刹微尘诸三昧海，种种庄严、种种世界、种种差別、种种供养，诸佛幻化，我亦无念。以兹无念诸佛幻化，念念具足、念念不违，谓之华严法界大意幻有之说，而幻有如是三昧，况八十一轴之文，及十法界品之说，不可思不可议，书而尽为一轴，卷之放之而更收之。与么则八十一轴，百城烟水，总是外事；诸佛菩萨，诸善知识，皆为客尘，不妨逆行顺行，横说竖说，尘说刹说。所以经中道，由亲近善知识，能勇猛勤修一切智道。由亲近善知识，能速疾出生诸大愿海。由亲近善知识，能于一微尘中说法▆遍法界。由亲近善知识，于念念行究竟安住一切智地。由亲近善知识，而能往十方国上，见善知识心不散乱，见善知识破障山，见善知识人大悲海救护众生，见善知识得智慧光普照法界，见善知识普能睹见十方佛海，见善知识得见诸佛转于法轮与么则佛刹微尘数善知识，正好逐位參求佛刹微尘数诸佛三昧，不妨从头请问善知识者，有如是不可思议、不可说、无量无边清净三昧。欲亲近善知识者，必具大因缘，具无上智，發无上心，经百千劫久远不退，始得如是相应首座。只如文殊大士，伸一臂过佛刹微尘数诸佛世界，摩善财顶。山僧不动本座，过佛刹微尘数诸佛世界，将华藏海遮那如来不可思议三昧，向一毫头滔滔说出。且道与文殊是同是別，非同非別，总同总別？师掷去笔云：「纸尽矣。卷之！」

示一宗头陀

师船泊至楚，有头陀谒之。师问曰：「汝名何也？」彼曰：「一宗。」师曰：「尔何垢面髼头，莫知一宗否？」彼曰：「固不知，愿师究竟。」师曰：「汝为生死耶？非为生死耶？汝果有生死耶？果无生死耶？若论有无生死则且置。只如道者初进道时，便言有超越佛祖之志，从初入山至今，不知是几年，与么垢面髼头，似与一事无涉，道者！汝本分中，与十方诸佛、历代祖师，眼一般横、鼻一般直、见一般见、闻一般闻，一动一静未尝有丝发之间。既无丝发之间，因甚么在道者分上，垢面髼头，吞苦忍辛，孜孜不放；在佛祖分上，将个四大五蕴、六根、六尘、六识，及余八万四千毛孔，根根尘尘识识，一一总为清净摩尼，印色而作色，印空而作空，印森罗万象作森罗万象，印山河大地作山河大地，印诸佛作诸佛，印众生作众生。道者！此摩尼，非空非色、非万象、非森罗、非山河、非大地、非众生、非诸佛，不无不有，而有而无。道者向此领略得，便如懒融遇四祖、马祖遇南岳。将个髼头垢面之念一一去之，不妨洗面模看鼻孔，那时始知日日如是、朝朝一般，又何別有一法可说。清净摩尼，一一印物；十字街头，接待往来；三条椽下，锻炼衲子。佛来祖来，未可轻放，一一与他案过，印之明白。不然莫道山僧不与你说破。生死事大，未可以语言见解与之对敌，且生灭妄想。将山僧所说尽情截断。平昔所执所守所悟所得亦与截断，直下具勇猛精进，看他佛祖所教向上一著，不著佛句、不著祖句、不著非佛非祖句，语言文字一一不著。纵做工夫到极静处，不知不觉，偷心四起，聪明忽至。凡有一切言语及知见解会，亦一一莫著。如是固守，如是保持，如是斟酌，自珍自重，然后动静一如，始终无滞，方解凡圣同途，逆顺一辙，静闹安然，放收自在，岂不快哉！」头陀礼谢而去。

无字直说

古人于无字论其所以，惟有灵骨方堪领受。有灵骨者，向赵州未开口处，则知无字下落。知赵州性命七花八裂，岂容疑情及得力也耶。

稍有一个半个，向蒲团上留心，彼又不究无字，所參工夫惟以死坐，百劫千生被死坐埋没自己。

參无字不得作伎俩穿凿，但依实疑云：赵州意作么生无？赵州老婆心切，说无字教学者，大似训蒙童读上大人，往往领去未尝见有發明处，岂宿无灵骨者耶？

做工夫得力有迟速、有利钝，盖当人用心切与不切。只个切字，乃生死得力下手处也。

工夫得力，在于当人念念将此做向前，务欲见个明白，而自然得力矣。岂可上人门户看人口动？

又不可于无字上立知见解会，且无字却不以知见解会得明，要人去知见解会，做不知见解会，方好近前。若存知见，有所入处，总名「知见禅」也。

古人云「一一从自己胸襟流出」，又云「从门入者不是家珍」。纵释迦老人大智慧辩才、神通三昧，总用不著，况些小聪明。赵州无字，三乘十二分教、诸子百家，种种言词一一發明，大难讨他分晓，除是赤手向前、危亡不顾，净裸裸看破，那时许伊说无字话，行无字用。若论无字，十方诸佛、历代祖师、天下老和尚，却难近傍。赵州亦只说得，诚不能与学者加得一毫。学者不信，将知解试看。

诸方以赵州说无字，千百众中寻半个得无字人甚是难也。学者将无字拍盲死念，念来念去，返被无字空过一生，何止一生？百劫千生也。

无字如醍醐，如毒药，有灵骨智慧者，念念现前不知不觉得个受用，始知一切众生本来具足。若无灵骨智慧者，吞个无字在意根下，如中毒药，从生至死，决不知无字所以。向此用心也不难，便打并意根空豁豁地，一日胜似一日，管取念念相应。

学者看无字，如生死冤家，切不可偷心怠慢。

疑云：趟州意作么生无？正是得力下手处。疑时于一切有无得失，静闹闲忙总恁么疑，疑来疑去，不觉疑情破、祖关透，则大事毕矣。

多见人看无字，每每被昏散二障所侵，不知打点，通身坐在昏散里。与么參禅，岂得有灵验耶？

为学者说昏散二障下落，乃当人一个恣纵心是，苟猛著精神疑无字，如流水绵绵不间，念念检点，则昏散自远。

学者坐中打失无字，念无字不得力，此是贪爱异缘不曾放下。既不曾放，于本參正念安能作得主耶？苟如信之，将憎爱、人我、苦乐、贫富，一切所为尽情放舍。果如其教，自然有个入处。

生处放熟，熟处放生。生者无字，无量劫来未尝相识；熟者异念，爱染护惜不舍处是。幸古人以无字尽力交付我，若不死心绝念做工夫，此时错过，欲其再会似今日，诚难诚难。思之！思之！

学者自昧，往往被文字知解递相教授；古人却不恁么，但死心做工夫，一言一字，具择决眼，情解路绝，知见机忘，久久參疑，自然起悟，到此方明古人所言不欺也。

无字实一大藏教诠注不出，惟当人默默用心，自去理会。其用心理会处，亦不得作无字见。但參而疑，疑而悟，除「參、疑、悟」三字外，纵有方便又不是也。千七百则、一代时教，向无字冰消瓦解，不然腊月三十日，未免手忙脚乱，当宜究之。

或者谓无字乃赵州一期答这僧之问，又谓赵州逢场作戏随口建立。如此岂不迂曲？僧问：「狗子有佛性无？」州云：「无。」这个无字，自是这僧担来，亦从他亲口出，赵州未尝添减分毫，就他道无。如今人多少错解。

山僧因问，一时为学者尽力吐露，学者再不得移易丝毫，从生至死疑无字如生死冤家，务要亲证明白这无字。江湖学者商量浩浩，天下知识开示学者亦商量浩浩。未审学者知识与么商量，为什么边事？要知端的，看破无字始得。

达磨西来，将个无字上人门户，谓有多少奇特。不知十方世界，总是个无。及见武帝卖弄不出，遂渡江面壁。且老胡心为什么事？学者当參看无字。若看不破无字，则不知达磨下落。

问学者神光断臂，是知无字不知无字？若知，因甚断臂？若不知，当思古人用心。

有等开学者，疑无字，他便障碍，恁么死坐，莫若看几行文字。无灵骨学者，被他惑引入黑黑漫漫；辜负初心志气者，又多被聪明学解丧尽自己。

切思身寄空门，心当厌俗，佛祖教诫，念念存思。无字參疑，心心莫舍，智眼大明，慧光迥出。人间天上，独步纵横，逆去顺来，随心自在。如此方堪传佛心印，接引后昆。不然虚丧光阴，沉沦生死。古人叮咛，殊不为己，大抵欲学者究明此事。古人为你说得，你若不行，无奈你何。

佛佛授受，祖祖传持，不曾私屈学者丝毫，学者不信心努力向前，自家转便，欲佛祖把个现成受用与你。安得有此？

古云「那得天生释迦、自然弥勒？」此教于学者大有恩惠，释迦、弥勒远劫修来，弃极贵尊荣，未尝一食一息不举念为教化众生同证同得。我等学些知解聪明，即谓超佛越祖，岂不自欺？

学此事，当人自知下手脚处好向前。如何是下手脚处？经云：「言语道断，心行处灭。」久久參个无字，不知不觉向转身处得个受用，那时有说无说总现成。如今诸方未见有向心行处灭、言语道断处真參实悟，看他日用所为便可知也。

古人一机一境，具大智大用，从胸襟流出。今人也作一机一境，要且实无大智大用。何故？皆缘学力未至耳。具眼学者，一见则知；或若初心，尽被瞒了。古人云「參方须具參方眼目」，不具參方眼目，见他便礼拜，唤作懵懂禅和，奴郎不辩。

祖师云：「不除妄想不求真，无名实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」只这里学者领会得，山僧则不许你。何故？古人则可，今人则不可。只个不可，山僧与学者大有慈悲在。

且学者即今举一念看，这一念是真是妄？若谓是真，从始至终只是恁么；若谓是妄，从生至死必不如是；若谓不真不妄，这里却从真妄去也。要好学者向此大死一番，那时是真是妄，总融通于无碍大清净三昧。

此事，山僧饶舌，为学者直直倾出，却无许多计较。学者亦依山僧直直做去、时时猛省，务将无字绵绵疑去。疑得东西南北，行住坐卧，总是个无字，莫顾危亡。若如是，则不负山僧和泥合水。不然，非但山僧，十方诸佛、历代祖师、天下老和尚，与尔自己，尽被负了。

读无字，自大慧来无此洩露，自高峰来无此详细，真临济嫡派、少林血胤也。埋没昆明几百年，今日乃始出现人间耳。珍重！

火罏头话

万法归一，一归何处。疑云：毕竟一归何处？复疑云：一归何处？大起疑情，佛法世事混作一团，久久疑去，不觉疑释，大事已明。十方诸佛、历代祖师、天下老和尚所说都只恁么，学者离恁么，別有长处，非佛祖之究竟也。

佛祖相继之道，非语言及情识量，要下死志做工夫。不然，机前句外，言说便了，岂非情识量也？学者死得心地，真实做工夫，如未悟但默默守去，自有个道理。岂不闻古人云「久远劫来，受尽勤苦」。不然，便认个语言情识，现成说话。达磨老子，他是观音大士，何故九年面壁？

做工夫之切，大抵止要去学者生死业识。若不加工去逼拶，欲业识之见自然除去，如昧者布网吹风欲其满也。当知此事，唯我默默自究，然后自证自得，自然妙达无碍。

这做工夫说，惟我实參、惟我实悟，岂得咨学口耳作知解见？至此若不切实向前，于本參话头见个端的，口说便了，正谓说食欲饱。

出生死之要了无秘诀，惟学者疑古人一则话头，疑这话头，如人中毒，吐不得、屙不得、死生不得。其或屙吐死生不得处，洞见自己，这里则知十方世界微尘刹土无不是自己，更说甚么妙理玄文，单传直指。无量劫来，以至今日，一一明白；根根尘尘，悉放无畏百宝光明。如或不信，便认个昭昭灵灵，困在黑山鬼窟。学者不取，当知生死缘无量劫妄识成熟，今日要与从头至底掀翻，如人落在万丈深坑，须拼命求做出路，岂小力量所能？

是知不舍种种心，而悟种种见，见无別见，心无別心。心见无二，无二亦非，生灭何立？斯说不假安排造作，必欲孜孜真參实悟，到家自知。

此事要具坚固久远之心，如枯木石头去。果如此，何生死不了、佛祖不超。其或波波挈挈，大限到来，无本可据。

佛祖无法与人，因我溺于生死，教以涅槃；因我散乱，教以禅定；因我妄迷，教以真悟。一切皆我自生，非他力也。我既知之，岂可恣我而长沦生死耶？

此事唯人生死急切，精进勇猛，久远不退切，忌思前筭后，欲进而退。

如果痛念生死，将本參正念加疑，大疑大悟，不疑不悟，疑之不绝，管取推门入臼，到此洞古洞今，鉴天鉴地；不然生死岸头，大难作主。可不慎乎？

老僧所教出生死，痛与工夫作主，说甚祖师直指、如来別传，直得十方诸佛向我手里乞命。学者孜孜下铁石冷冰冰心，莫问年月深久有无得失，但一念不移万年如此，管取无影树头猿夜啸，不萌枝上露芳心。

学禅乃己躬大事，非心念痛切，具勇猛，加精进，彻尾彻头，纵佛祖大神通智慧，于我所谓生死难与著力。学者大起信心，信自己受用，实无佛祖、了无一法。生死者，由我无量劫妄念所系，此妄犹镜中相。若或了知镜体本然，据实所论，超佛祖、破生死，实当人一切处正念现前，更有何法不明、祖关不透？

实欲參学，下死志，四稜著地，又如死人，欲爱妄念无所生也。东西南北，屙屎放尿、坐卧经行、著衣吃饭，辊作一团，总是个正念。久久不舍，若不悟去，管取山僧犁耕有分。

自佛祖垂教以至于今方册所载，未尝有不做工夫出生死者，其或一闻千悟得大总持，则知用力多劫所至今方容易。学者不得执容易处，若容易领略，人皆不肯做工夫也。

此事非小因缘。佛闻半偈，舍全身，修三阿僧祇劫，大根大量，信之无惑。而今学者，说超佛越祖，出离死生，以为常话。我见此说，愧之无地。

生死事大，无常迅速，说之最险。从上佛祖，不顾危亡，一切处知无別法，非大志莫出，岂论岁月？

不得逐句寻言，要以念念向己心悟去，心悟无法，法悟心法，法心无心，心自法心，心法了然，何心何法？不可以聪明情量工夫。做到，方始达佛契祖。

从上佛祖，皆以实言欲令实悟，不曾教人学知解。知解乃生死根本不然，非但屈负佛祖，亦乃自昧己灵。究生死须向意根下研穷不已，岁时不忘，工夫做到，始解自己无量劫来，不异今日。

佛祖种种言说，于我己躬，未尝道著一字。此生死我不去著力，欲待谁人？

此心湛湛，然非湛然相。绝去来今，只此是无碍圆明三昧。学者不得向这里浸死，參而疑，疑而悟，悟而后得，只个悟字，犹是多了。

欲參学，此事先打荡心地乾净明白，究所參学处，用心著力，不负參学之志。

參禅最要紧处，在当人用心切耳。苟不心切，虽念念有个话头，如水浸石头，纵千百劫不失人身，也只是守尸鬼，终成何用？

做工夫要有愤發，如一人敌千万人，莫顾危亡，见个端的。不然，今日明日恁么，今年明年恁么，管取至死亦只恁么。欲參而悟，不得纵恣身心，逐名贪利，坐在欲爱之中。生死非世间事也，将意识截断，永无相犯；若容一毫，依旧打入黑漫漫去也。

诸方说做工夫话，正如婴儿饮水，以少为足，不知大悟十八遍，小悟不计数。又谓如人入海，转入转深，时容易哉。

如今说个悟处，多少伶俐向这里错过，或者不识好恶，于见闻觉知上有些入头处，偷心妄想颠倒错乱，纵见释迦老子，亦不知他向什么处说。他又不知愧耻，可不伤乎？

或者认个业识，向古人方便用处一印印定，将几册经书搜研，装一肚墨水，以为是一员大善知识，逢场作戏，便有许伎俩，不念因果罪报福业。

欲其念念不妄，心心绵密更加绵密。有日心神内豁，开诸佛心眼，便能摄香水海于微尘界里，现宝王刹于一茎草上，诚不欺也。

一念透脱，得大三昧种种殊妙，此非知见文字、口说心授，要以禅定无碍大总持力，方能相应。岂不知《圆觉经》云：「无碍清净慧，皆依禅定生。」

佛谓大摩尼宝王无量劫来未曾欠少，大丈夫闻恁么说，岂肯埋沉大宝，孤困伶仃？彼既丈夫，我何不然？

牛首日录

老僧乃山间木石之类，人事禅道一无所知，独得山云水石便欲老死。所抱未稳，顺于情境，一上一下，迎送往来。虽然，事不获已也，唤做一时垂手。老僧本分处看，实未见个头尾端正的汉。佛法晚矣，人心不古，于煖热处大家打哄，不惜罪福、不念因果，个个道好。此等与论古风高尚，于冷冰冰处澹薄相守，佯然不理，与其玉石不分，彼此方得一懽喜。古人云：「我逢人则出，出则不为人，我逢人则不出，出则便为人。」似此说，古人各取一时之便，或出不出，或为不为，自然有个理路，岂是闲说。且道出与不出，为甚么边事？逢与不逢，当时他在那里存坐？迩来老僧离浮山到牛首，是出不出？终日碌碌人事往来，是逢不逢？以此看来，老僧大似个无机关之木人。圆悟老师云：「若论此事，如马前相扑，骑虎头，踞虎尾，击石火，闪电光，岂许有近傍处？」虽然，大凡一事，也要经历过，胸襟开阔痛快也。

法融未见四祖，天人供养、百鸟衔花；及见后，四稜著地，不妨稳当。到此始知从前所著，屈受许多拘束，而今而后，使伊做模样与人相见，自觉面热。此事岂容有著手脚处？冷地推思，好一场笑怪。祖师忒杀慈悲，于己分上也把不住，说道理、说心性，大似怜儿不惜丑；也怪不得，路遥知马力，事久见人心。虽然，老僧夜话方丈，未免顺时将错就错，以己躬下事，大家研究。不得认著见闻知觉，指龟为鳖，唤钟作瓶。牛首灵境祖师道场，老僧虽是家空四壁，或茶，或饭，自不相欺，一味平等，与诸人同于日用，岂敢轻昧古人遗风。日事之余，不得不以己事递相较量。老僧此来，非是共尔等打粥饭过日，你等若得一时闲静，勿将己事虚费过了。岂不思人命不长，光阴易去、信施难消。老僧日逐间，不知是圣是凡、若僧若俗，一一与论世谛佛法，将长补短，以权就实，未尝敢欺侮一人。如此留心，大抵要当人向世事上明得一分佛法，于佛法中勘破一切世事，岂可离此別做活计。或有人向老僧道：「一大藏教、千七百机，总是外事，那里觅取佛法世事去？」老僧向他道：「怪我不得。若不与么，怎得与么。」经云：「譬如暗室中，无灯不可见。佛法无人说，虽慧不能了。」三十年前老僧行脚诸方学者，莫道没有曾遇几个禅和，蒲团上孜孜究心，做死模样，昼夜历炼挨拶。虽是心事未得發明，至于宗门检点，亦不忝古人说死心之眼目也。又见几位尊宿，或于山间水边清心寡欲，也不见禅道文章佛法。參见者，但言：「老拙不及后生辈。不可埋没佛法大事，扶持颠危。」老僧亲闻此语三十年后，非但死心，举起此事，个个笑怪。所见皆外道说一切空，死个什么心地。如此之言，佛祖扫地。石霜和尚云：「休去歇去，一念万年去，古庙香炉去，腊月扇子去，枯木顽石去，一条白练去。」此是古人教人死心之语。中峰和尚云：「举心尽属轮回路，动念无非生死根。要与太虚无背向，常吞一个铁昆仑。」如此说，总是释迦老人也索塞断咽喉，岂容有一点知见。古人谓參须实參，悟须实悟，有等学者闻此语，向孤峰顶上拼舍身命，恨不一念于生死之际坐脱立亡，当念头起时，真有一念唤不回头之志，宿有根器▆骨者，必有个时节因缘，触著磕著發明己事。若是有头无尾汉，自然挨拶不入，便谓佛法无灵验，拨无因果，胡言汉语，魔魅人家男女，将谓饮酒食肉不碍菩提，行淫行盗无妨般若。如此之言，纵大悲菩萨奋八万四千手眼神通救伊不得，放命之后铁围山间，阿波波、阿咤咤，八寒八热，万死万生，至弥勒下生，转寄他方，求出无期。我等既立身空门，视生如死，纵百年富贵，譬犹弹指。若大事未明，纵放光动地，说得点水不漏，生死不透总无用处。将古人方便之言，不顾好歹，从头熟读，年久月深，一肚墨汁将白净心田尽染坏了。祖师教人脱生死，非教人抱文字，若学之乎者也，于生死上重加生死。參学之流莫存杂毒知解，只吞个铁昆仑，或无字、或万法在伊心田中，将五脏六腑、七情八欲、六根六尘六识、内外经书文字，一塞塞断，不容丝毫空隙，自然得其定力，舍身受身如穿衫脱裤。遇善知识，一闻千悟，决然不惑。

今时道流稍得一知一见，将谓佛祖相继，亦犹如此。殊不知古人得处，千万辛苦，及其悟后见人，千万艰难，或遭痛打、或受恶骂，以至执劳负重种种精进，念念向前未尝斯须退慢。凡于所授，如饮甘露、如获大宝。一旦时节到来，东西南北，天上人间，自然遮他不住。到此田地，天龙恭敬不以为喜，况世名利哉。老僧向时见先师无际和尚，受尽恶毒手脚，一时机契理合，敢与古人挽手共行。六祖大师，称一切人为善知识，佛愿一切人至于果位，学人苟能领略，一肩担负，老僧合十加额。

古人举起这著，便舍身命一勇向前，不顾危亡，真实欲见个下落。及其了明，恐不确的，不惜劳苦，寻礼尊宿，审其所以，岂敢一毫怠慢。更三二十年，向人境四绝处，韬光晦迹，保养灵源，澄澄湛湛。或被龙天推出，只向孤峰顶上、十字街头等闲發一言，如大日轮，光无不及。今时參学者最初行脚，便立处不实，不以生死大事为念，又岂肯死得一片心地，效古人受一段大苦。既无苦志，养其利名温饱之情；无因果，无羞耻，外寂内摇，做假模样，受天人礼拜供养，尚未足意。如此望久后生于化乐，诚难得也。庞居士云：「不与万法为侣的是什么人？」马祖云：「待汝一口吸尽西江水，却向汝道若论此事。」岂得以小根小器、小知小见，而欲坐致太平，现成受用。庞老与么问，马祖与么答，观其开口發言立意处，一模托出，但拟心则无是处。大解脱门，无处不建，大般若智，无处不彰，尘尘刹刹，事事物物，一一历然无，有一物一事、一尘一刹，而不头头相撞，步步踏著。如老僧不惜口业，一时打破家当尽情搬出，任学者千般若解脱田地上，经行坐卧，俯仰折旋，吃饭著衣，屙屎放尿，得大自在，得大受用。若是上根利智，闻山僧所说一肩负去，孤峰顶上饱食高眠，佛法世法都无一念，即此都无一念处，泊然无有一事一物为障为碍。如此一念万年、万年一念，犹太虚空，不与万象森罗为碍，岂不名绝学无为闲道人也。世尊灵岳拈花，迦叶当机發笑，究其所以，皆不出闲道人日用中。学者果见个下落，将大藏教典总持机缘，放下也得、拈起也得，头头上明、物物上显，古人道青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若。其或不然，且向己躬下究明生死。此生死非从天降地涌，乃当人于无量劫来，不知不觉，头出头没，以至今日。苟不奋大力量、大勇猛将个四大、五蕴，通身打做一片，下死志做工夫，今日明日，只是恁么，挨至眼光落地，纵是大悲菩萨，千眼放光、千手提挈，亦难代此生死之苦也。岂不闻常人说「木匠造枷，自作自受」。慎之慎之！如来出世，为一大事因缘。四十九年，三百余会，尘说刹说，说之不尽。因甚古人教学者总不要看文字，一切休去歇去，单单提个话头，如大死人？一旦發明所得，则顿见四十九年，三百余会，尽是外事。既是外事，且释迦老人面目向什么处著落？所以宗门下独以超佛越祖为正见，去此超佛越祖，纵现大神通，说过释迦老人，总无用处，况学者些小学解文字，贡高我慢乎？

老僧初不知所谓宗门下事，凡见个聪明伶俐人，便信心向前请问，终无一言感發。后于坐中，自家倒断，自作主宰，古人个个说蒲团上竖起脊梁，昼夜不放倒身，十年二十年，一生两生，只如此坐，谓之坐禅。我宁死依古人所教坐禅，决不更改，以此久久，方得个參悟省力处，一切时中，自然坐得彻，岂敢惑人说我大彻大悟？老僧不欺心，真实与你等大家究竟，务要做到超佛越祖田地，庶不负參学之志也。岂不思达磨初祖到少室面壁，都无所为。及二祖神光断臂立雪，祖云：「将心来与汝安。」神光答云：「觅心了不可得。」祖云：「吾为汝安心竟。」只此亦无所为。后来人皆道祖师西来，不立文字，直指人心，见性成佛。六祖大师云：「不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？」明言下大悟。到此皆无一字。学者欲造到古人田地，须向生死岸头谈笑而化，除此再无第二法。

临济和尚云：「汝等诸人，赤肉团上，有一无位真人。」的当甚的当。检点学者分上，虽是移远就近，且不可认著。其实只道得八成。何谓？佛祖分上始得，学者分上不得自瞒。老僧见学者个个所说禅定脱洒处，人人似龙象蹴踏，立在佛祖头上，不容一切，及其与伊向痛处深锥痛劄无位真人，手忙脚乱，眼花心醉，不知所以，纵有所答，亦犹方木圆孔。学者切勿自执，要以古人未悟之前，死心做工夫处參究。古人悟后，方便垂手，将个蜜果放学者口里，学者不费工夫，现成受用，将谓自家的也是个有道尊宿，受人礼拜供养，贪利养，拨因果。中峰和尚云：「妄谈般若罪无涯，项上先担生铁枷。」诚哉斯言也。岂不知临济和尚，三次问黄蘖，三翻被打，后到大愚參问，又遭大愚诃责，及悟复归黄蘖，蘖责大愚，恨不痛与一顿始得。古人岂容易得来？雪峰三登投子，九到洞山，宗门之教，灯灯相续，祖祖相传，未是小事。学者真个受一段大苦，废寝忘餐，三二十年，抱此一志，死中得活，方许有个说话处。不然，开口便担生铁之枷，百千万劫，欲求脱去，无有是处。

古德云：「山僧为汝發机却有限，不如山河大地一切音声，及自己心念所起，乃是文殊、普贤、观音妙门，无一处不是自家宝所，无一物不是自家珍藏，无一方不是自己田地。」与么则十方世界总为遮那法身，一切众生无一人不在里许。既在里许，为什么事有不了处？学者于禅定上，以不动智精进坚固，磨皮至肉，磨肉至骨，磨骨出髓，尽百千万劫看来看去以悟为期，死中求活，研磨到此田地，便能入四生六道，善恶净秽之处，说一味平等法，上不见有佛，下不见有众生。《般若》云：「一切智智清净，无二无二分，无別无断故。」佛祖为我等直恁老婆心切，岂不得委任信受，将一切所为放下，觅个受用，于打哄说杂话处，大家较量，递相保护，一法不为。与么挨究，何患祖风不振，己事不明？

老僧不畏罪福，将佛祖百千万劫受大苦恼一著大事，拈来逼拶学者，欲学者得大无碍禅定，饥来吃饭、困来打眠，要行便行、要坐便坐，都无安排计较。举个话头，任事不为，空劳劳，年久不易，得大受用。学者不信，反为自害。学聪明文字，杂毒入心，狂狂荡荡，长篇阔赋，牵引枝蔓，以为一生所务，不负于己。据老僧看来，通身错了。我出家人既离尘脱俗，欲效佛祖，当知空门之学，究以生死。若论生死，岂有闲暇工夫求学文字言语？诸子百氏之学，虽至经天纬地，不过世间功名富贵。一旦数尽，犹梦中事。古德云：「名利扰攘裈中虱，智识纷争槛外猿。」诚哉是言。世间最大唯生死耳，富贵功名直得几文？学者去此別究，皆生死苦本也。

吾门所贵绝知见解会，如枯木顽石、寒灰死火。纵佛祖放百宝光明，种种语言玄之又玄、妙之又妙，见与么事、闻与么说，正好当头著棒，令伊远退，方有參学之分。其或不然，将个业识身心，这边经冬、那边过夏，十年五载，死不死、活不活，也说是个久參禅和，及将所參学的一段大事与伊定当，都无一点分晓。这等学者，总是释迦、弥勒、文殊、普贤到来与伊说，亦无下手处。參学中此等之流如麻似粟，祖风安保其复振哉？永嘉和尚云「外道聪明无智慧」，可不伤乎？

永嘉和尚云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。」老僧多年發明，有个直截处，直下与学者说破，若或领略得去，唤不回头，一念万年、万年一念，如此的当，三世诸佛也索列在下风，况诸方禅子奈得你何。且道如何是老僧直截处？老僧当时于无明起处，观彼十方法界，一切众生及彼蠢动含灵，将个无明所以处參寻佛性，这里则不见有佛性，所以既无佛性，则不可唤作无明。无明佛性二俱假立，以此參破十方诸佛、一切众生法身平等，了无一物。到这里，方见得婬怒痴即成定慧，生死烦恼、菩提涅槃无一无二。学者若或信之，依老僧说，向自家心地上勘，若勘破自家心地，便佛祖受用，举心动念，念念现前，心心是佛。到此正好入穷岩绝壑，艸衣木食，都无所虑，挨到命根绝处，撒手向前，正如脱布衫上床，摩枕放身安乐打眠。宗门中从上古人例皆如是。我辈若也贪染世事，驰逐声华，波波挈挈，不究生死，大限到来，眼光落地，一场大苦。那时若要似今日闻老僧与你等说佛祖所教，其实难也。古人悟后细密工夫，所操守处孜孜兀兀，犹胜未悟时，念念恐有所失。此事本无得失，看来还要自来理会，观其所以，却与所见滞著处大段不同，这里方解古人所教转入转深，高高峰顶立，深深海底行。他得的人，自然丰彩，天资迥常。古德云：「铁牛过窗櫺，头角四蹄都过得，唯有尾巴过不得。」岂谓等闲？老僧更有一说：其或浑身和个尾巴都过了，还我公案来！

德山和尚示众云：「道得三十棒，道不得三十棒。」临济问侍者：「为什么道得三十棒，道不得三十棒？若打，接住送一送，看如何。」侍者至彼，理前问，德山便打，侍者接住送一送。德山归方丈，侍者回举似。临济云：「我从来疑者汉。虽然，还见德山么？」侍者拟议，济便打。学者看古人方便通个消息，于临济、德山用处讨个下落，然后蒲团深藏机智，或有个不然汉，看他又不是此等寻常知见，却要向德山、临济未發机前，坐他二老舌头，使有棒举不起、有口开不得。老僧记得昔因二讲主举此机缘，赠以偈云：「临济德山太潦艸，古今天下何处计。月照中山猿夜啼，明暗色空依子卯。讲师讲得讲不得，得与不得三十棒。五音六律从渠唱，所以问禅道佛法。」文章世谛，总要当机利害处發明始得，不然则吾道凌替。老僧谛观从上古德，个个于此參学，鲜有一人不受大苦行脚。入门入室，便受师家打骂，千磨百难，只是令伊无一点參禅气息，然后著伊吃茶參堂，岂等闲立脚。如今学者，饱著一肚禅道我慢，一味莽撞，及其于未相见时，计较百端，不知心地所蕴尽是一团生死。老僧曾与禅者说：「你等担包负苦，礼善知识，究生死，如禅者未见老僧及到此处，动静语言，偷心伎量，只此便是生死根本，不如放下所来之念，一味平等寻常，都无计较伎俩。从生至死，这里便是出生死处。一大藏教，千七百机，无过教人如此。」老僧看来，若论向上透关一著，且不管你悟与未悟、迷与未迷。德山、临济尽用古机，总不出你当人一念之处，思此添一事不得，减一事不得。大力量汉问老僧说：「一担而去，岂不庆快？」经云：「狂心不歇，歇即菩提。」

老僧久不会通宗达士，尝切切于怀，恐负学者，未审学者还负老僧也。古人云：「是你负我，是我负你。」到此看来，却是老僧负学者。何谓？老僧在浮山却较些子，老僧来牛首却没交涉。然而千钧之弩，岂为鼷鼠發机？此事于解路上看个个成佛成祖，于见谛上看人人造业造罪。老僧不说，恐负你等。这里须具正眼，透金刚圈、吞栗棘蓬，逢佛杀佛、逢祖杀祖，一切皆杀。若有一事，则祸事生，要得乾净，和个自己也杀之尽净，方始出得生死。于这杀处，苟存一念护惜，则霄壤矣！古人谓「不是心，不是佛，不是物」。老僧与么的实开说，莫顾危亡于镬汤炉炭碓捣舂磨，不举一念求出之心，经百千劫方可论宗门事。不然，说个即心即佛，人人都会，更说个非心非佛，学者也知。若要端的向生死际谭笑脱去，诚不敢望也。谭玄说妙，诬𫍬先圣，聋瞽后生，眼里无筋，皮下无血，「一盲引众盲，相牵入火坑」岂虚言哉！

今时參学人如蝇子，有些腥膻气味便泊。须与枯却向无气味处泊，令安在平白地上。从上作家宗师能为人者，惟有睦州见你有坐地处，便铲却，从头铲将去。宗师家，要与学者递究生死，须是不顺人情。临济入门便喝，德山入门便棒，学者要到古人田地，也须死得自己一片心地。将古人受苦处，向前一一经历，莫起一毫半进半退半信半疑之心，拼命不顾生死，如一人与万人敌，久久不觉磕著撞著，犹十日并照，岂不美哉？如今学者，目前世事境缘尚不能打点，况生死乎？他佛祖个个不容易得，大抵将不容易得处，拈学者顶上，使学者依而行之，离此再无別说。

十方诸佛，说一大藏教，令有情无情皆得平等，出生死，超佛祖，洞见本地风光，乃云：「一切众生皆有如来智慧德相，无明妄想，不能证得。」《楞严经》云：「山河大地皆是妙明真心中所现物。」老僧看来，忒杀慈悲，八字打开，把手交付。学者不究此说，于自家知见上强立知见，博学多闻祇以记持得便是好处，却不信要了生死。老僧且与评论，只如我等所学无过，阿难尚落邪思，何况我等！出家儿，远尘嚣、甘寂寞，所究者只为生死。生死既明，将天上天下，惟我独尊；生死未明，任有富贵功名，文章佛法，振动寰宇，古今无二，总无用处。大丈夫汉，岂得贪一时之乐，甘未劫之苦？直下将所绊若名若利，及与知见解会文章佛法、禅道机缘，一截截断，再不起第二念。如腊月扇子，任他无人觑著，冷冰冰，灰醭醭去，一念万年、万年一念。忽若大事已明、生死已断，便能超佛祖、煆圣凡，一切欺昧不得。学者或做到与么田地，老僧见伊，也索焚香稽首。

这一著子非小因缘，若(不具)宿智，纵遇真善知识，倾肠倒腹和盘托出与伊，不能承领。忽若领略得去，又不能保守，成风成颠，无有忌惮，一味能所。或然说著生死之难，便乃佯然戏笑，不念前途黑漫漫，于欲死不死之际，求生不得，求死不得，古人谓生龟退壳，活牛剥皮，岂不大苦？若是真实要了生死的，岂肯埋没自己，唐丧光阴？直下举一念如生铁铸就，一切情缘境界尽情摈却，只向无字话头，心心念念，绵绵密密，打成一片，外不见有山河大地人物风境，内不见有佛祖机用玄妙知见，只与么去，久久定有悟处。又不得作悟会，连个前后迷悟都消殒尽，然后将佛祖言教一一印之，似空合空，犹水投水，如镜照镜，以心印心。到这里都无隔阂，尘尘尔，刹刹尔，左右逢源，死生无碍，于此唤作「那伽大定」，纵终日行，未尝动一步；终日说，未尝發一言。參学人若不亲到此个田地，举心动念尽成生死了也。