报詹定斋廉宪

自去岁奉谒，奇遇欣跃，谓禅与净土，居士兼有之矣。翰教远颁，若犹有意于愚师弟者，何谦抑亦至于此。

窃谓毘卢性海人人具有，从上诸圣语言及诸家公案无非發明兹义，总在学者见解何如。居士书中超脱之见，即是此境现前，一了百了，更无二语。若曰明于此、或昧于彼，恐尚是意识中得来，非性地上彻悟耳。虽然，大善知识种福田、植慧根，何难于此道也？即以居士勋业较量之，闱中品士尺幅证心，塞外阅兵一鼓作气，文经武纬用无不宜，第令持此向最上乘中，直是玄鉴洞观、单刀直入气象。贫衲将翘首居士了一大事因缘也。

与赵司理(二)

贫衲草野疏陋，承奖借过分，且诏以灵光独露之旨，使振百丈家声，自愧何堪，诚知大居士得此光明幢相三昧久矣，故能以此光回炤一切。每惟末法中士大夫不骂佛谤法幸矣，如台丁深心力护如己眼目，非彻炤佛乘广行慈愿，孰肯担荷如此耶？然知大居士虽作如是广大佛事，亦不作佛事之想；虽發露此光，而光非存炤。故盘山祖师云：「心月孤圆，光吞万象，光非炤境，境亦非存。」此正与大居士机理相契处。然下文云：「光境俱忘，复是何物？」这里到得，便知云：「似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。」学道入得此个境界，自然生死心破，智不能知、识不能识，如来禅、祖师禅一并打彻矣。

教中所谓绝心生死、伐心稠林、浣心垢浊、解心执著，尘劳佛事皆为游戏，出世、入世云乎哉？大抵贵在一念生死心破，自肯承当，而一切处自然法身独露，如青天白日，一毫遮障不得。若有丝毫疑情未尽，即障道眼，古人云：「一翳在眼，空花乱坠。」昔长庆稜禅师坐破七个蒲团，因卷帘廓然大悟，乃作偈云：「万象之中独露身，惟人自肯乃方亲，多年误向途中觅，今日看来火里冰。」此即生死心破，承当自肯样子也。古人深山二三十年草衣木食，真參力究，盖为此耳。贫衲自幼出家，參寻颇力，情关理路百揭千翻，直得伎俩自穷，所谓独露者，虽欲隐而弥彰，不知其然而然，至今吃粥饭始知甜耳。

以台下家里人说家常话，非敢驰骋机解、自扬家丑，盖承以灵光下炤，故尔借光放光，然亦自知不揣其量。

溈山云：「此宗最妙，难得其人，末法宗风，扫地久矣。」僧中寥寥，不意缙绅先生犹见居士，所谓清献公再来，非耶？承大教辨明实际，无物不有、无物不空，真俗二谛于中影现。无法也，而假名为法；无身也，而假名为身。此真性一段光明，开發显露，清净无翳，如朗月处空无不现者。至云「潜思于髫年」，根力纯熟如此，则十二时中固不待提撕话头，如香象渡河，截流而过，一超直入，已是渐言耳。第禅宗向上不说法身边事，要在机用回互深含独占。古人云：「怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，炙猪左膊上。」此语亦不可作道理会，亦不可作机锋契。要知十二时中潜行密用，筑著磕著不差毫发，彻见佛祖骨髓命脉，则如居士所云「纵横自在，御风而行」者也。若然者，不把绳头而绳头自把，即此绳头复是何物？

上堂洵口而道，为好事者录而成集，忽被居士觑破，又添一重公案也。第捧读佳制，霍然忘暑，所谓「薰风自南来，殿角生微凉」，倘因合刻，永载法云。

报沈东华廉宪(二)

春日得闻报知福星炤冰谿也，此非小缘，皆湖东子民善因所致，惟林下人踯躅不敢前，盖公门中非僧家行处，秪焚香遥祝而已。承翰教丰仪，仍问及宗乘中事，岂但为僧者得沾惠泽？即三千七百祖师公案亦复重宣也。临济大师云：「一语中具三玄，一玄中具三要。」此善知识临机慧辩，三玄三要未兆之先已通身突露，非临时凑泊。如旃檀本香，借火𦶟则分外香；若以火论香，则辜负旃檀。若于言句中讨玄要，大可笑也。诸家录中皆下语，大似以鹤粉喻雪，虽色相似，去雪实霄壤。惟汾阳颂云：「三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新。」灼有真旨。大居士切欲發明斯道，在临济吃棒因缘上会去，则待客迎宾、拈匙把箸，三玄三要不问可知；其或未然，父母未生前，那里是我本来面目？乌纱盖顶，黄金束腰，傀儡一棚，不加线索，则生死暗然无寄，本来面目是甚么碗橽丘？三玄三要留待台驾入山时再作个话会也。

读翰教不能释手，知居士灵机浚發皆夙生般若慧之所成就，非常情可及也。惟祖师门下言句如煮木札羹、如炊铁钉饭，不可以智知、不可以识识，惟悟与悟乃能明了。若谓某为三玄句、某为三要句、某为先炤而后用句、某为炤用不同时句，正所谓以管窥天、以蠡测海，多见其不知量也。大居士决欲發明此一件大事，赤肉团上无位真人在六根门头放光动地，不得当面错过。若错过时，百劫千生未有了底日子。将前解路如斩一握丝，一断一切断，更不相续。无位真人是甚么乾屎橛？但恁么究去，一朝知痛痒时向大愚肋下筑三拳，是大丈夫作略，非分外也。若依草附木、东引西证、说心说性者，可请一义学沙门将三经五论细说一遍，禅之一字抛向万丈深坑，过不可说不可说劫后再可谭不了之缘未为晚也。不识大居士于此宁甘心乎？

昨承谕，入道贵在真实。真实二字诚入道基本也。不识居士于真实处曾入道乎？少林大师云：「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。」果得心如墙壁，则真实二字不言可喻。若心中揣摩生诸解路，早是不真实，欲得心如墙壁，安可得乎？果得心如墙壁，正堪入道。若以心如墙壁便欲住足，秪是个心如墙壁汉，不堪与语道也。然心如墙壁不容易到，有一等人将妄心遏捺，令心不起，谓之心如墙壁，大似水上按葫芦，从少至壮、从壮至老，欲得心如墙壁无有是处。真是个究心人，将一句话头才方提起，如吹毛利剑，触其锋者即丧身失命，欲其別生一念了不可得，连真实二字安亦不住，斯二字诚为入道之基本也。大居士日用以此可坐进斯道；不然，则弹指一生，可谓错过了也，真实云乎哉？

报林季翀大宗伯

旧冬承翰教，谓人生五十不知性命所在。此为诚言，非套子语也。当知此事万劫难逢、千生罕遇，既知有此关捩，若不發明，肯甘心耶？祖师荅见性偈云：「在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谭论。」又云：「遍现该周沙界，收摄在一微尘。」大居士可将此偈细看一遍，眼所见、耳所闻，不逐声色，毕竟是何物也？世人都被声色所转，轮回六道无有了期，一失人身，万劫不复，可惊可怖、可惧可畏。如有智者，当于此著忙，世间功名富贵决定羁绊不得。何也？身非我有，况身外乎？看破此境界，十二时中深追力究，念念不移，决欲發明而后已。若能返炤直下，无第二人动转施为，无亏实相，视生死如梦幻，观世界等空花。永嘉云：「大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。」如此，做一个凡圣不拘底大快活人，世间之乐事百千万倍胡足为比？他日向栖凤岭头拍掌一笑，何也？笑此老婆心、葛藤语耳。

报吴观我太史(二)

往返生生社，与居士清谭将半月，如坐毘耶城，正所谓彼上人者难以酬对。然不二门向上更有事在，故云：「不可以智知，不可以识识。」譬如入都城，四会之衢非行到不能亲历诸境。嗟夫此道闭之久矣！投子远录公将五百余载，其间提唱者罕得其人。生死分中似不可以解心敌，如南岳见六祖、德山见龙潭，大有样子，居士于此但当尽心单提一句话头，孜孜不舍，以期大悟。若彻见根源，即无明结使不断而自消，根识境缘不澄而自殒，可谓灵丹一粒，点铁成金，自不与诸法门较优劣。纵不悟，站定脚根，终有到家日子。如不信斯道，三阿僧祗劫始能成就。古德云：「拼此一生，乃至三生必能打彻。」岂欺我哉？如看一口气不来，毕竟向甚么处去？此「处」字上要切、要紧切，不可将经书引证，如教中谓「无去无来」等，斯是毒药，不可沾著一点，但会深追力究，决定要讨个下落。如前教乘中有相应法，急须吐却，或澄心瞑目，寂炤相治，虚灵不昧，观法无我，乃至「究竟不即不离」及「事事无碍」等语，在佛法中谓之入理深谭，在參禅人分上谓之野狐涎。所以云：「凤萦金网，趋霄汉以何期？」居士不可不慎，贫衲不得不尽情吐露也。

贫衲生少智慧，唯參究一念子盖切。今与居士论及宗乘中事，譬如居海者不问江河淮泗，惟以海印印之耳。所谓看话头，六代相传未之有问答之际，一语中放不过，便顿發疑情。如能大师问南岳大有样子，自后诸家激励皆曹溪一个印子上来。居士于此须發起大信心，要彻生死，决从斯门而入，舍此別求是岐路，非禅门捷径。于此事上决不可生疑，决不可以教乘中印证，所云「散位独头，倏起倏灭」者，秪须切之一字是破意识利斧也。禅警语、大慧回书、禅关策进，悉能助發，如參究一日得一日实用，纵一生不明亦不妨，具成佛作祖底基本。古所谓：但办肯心，必不相赚。承谕。浮山圣道场处自有天龙拥护，贫衲似不能应命，山居人事丛杂，年腊渐长，兼以病魔日至，每欲舍众入深山邃谷以度余年，说法境缘付嘱于大地有情，待时节發生耳。齐群玉居士才發信心须臾即没，无奈死魔坏菩提心印，大可叹息。唯居士体认自己本命元辰，莫管他世界成坏。永嘉云：「大千沙界海中沤。」况沤中一邻虚起灭耶？

与何芝岳相国

人生缘遇不易得，皈向三宝倍复为难。惟居士深入佛乘，灵苗智种天性带来，而究竟一念子肯心自许，诚进道之基本也。昔人云：「我得百丈一句语做宰相。」此话一行，使天下人皆知有佛法利益甚大，非世间功德可比。希居士燮理之日毋忘此一句话头，十二时中幸以大法为念，直欲进陪上古、洞鉴今时，日应万机，不坏不杂，触境遇缘。若临大敌欲胜、重门欲开、猛浪中欲登彼岸、大旱时欲得甘霖，思到思不及处，忽然摸著鼻头，原是旧时面孔，端不借別人纤毫力。若以世智辩聪揣度道理，定信不及，唯有力大人一担担荷，更不摇头转脑也。此事诚难，决不可将经书上印证，不可遏捺妄念，不可使自心空寂，凡诸动心皆成药忌，谅居士已深鉴此意，不待贫衲赘语耳。

报徐止观居士

承谕。末法下衰，魔风炽盛，宗门冷落，主法无人。余尝于此抚几长叹，可谓襟期不隔，千里同风，但不识于此事中曾瞥地否？若此瞥地，不妨向祖师门下抛砖引玉，撮土成金，垂手将来，与物作则。尽大地是魔，直从魔队里穿下过；尽大地是佛，直从佛顶𩕳上行。然后向佛魔不到处解三玄戈胄，碎五位鎗旗，黑漆桶里鉴貌辨色，无影树下啸月吟风，脚跟下动步觌体，与博山相见。倘未得如是，禅警语不可不细嚼一遍，提一个无义味话头，做一场没巴鼻勾当，一朝迸出头来，浑身当宇宙，求其一众生相了不可得。何物在迷？何人在悟？居士与博山长太息，悉剩语也。贫衲扫一坐具地与居士作不动轩，不识居士以为何如也？

报陈熙塘方伯

疑情不起是生死心不切，似与前谕中不相符合。果生死心切，是谁二字不明，安得不疑？疑情顿發，心意识尚不起，况解路乎？虽兼净土，决不可生自足想、安隐想，斯二种是究心人大病，居士不可不知，识得是病，终不蹈此二途。祖不云乎「不斩貍奴誓不休」，彼既丈夫，我胡不尔？是谁二字是断心意识底利斧，截解路底垣墙，出生死底要津也。參此二字法门，如韩信背水阵，不顾危亡，始得相应耳。只此一生判百劫千生不了底公案，有智者当以日代岁，身可寒、肚可饥，不可使话头有间断，只须迸破疑团，心意识及解路冰消瓦解，始得大安乐地，是大得便宜人，百千万倍不足为比也。何如？

报陈若来使君

瓶锡过贵郡，方登岸，即蒙台驾枉顾，谭及宗乘中事，大發肯心，欢忭无量。別后六日，登鼓山，读旌孝、善果二录，足见居士一片慈孝婆心，超出常情万万也。然人生如芭蕉无坚实相，又如作客寄住旅亭，虽有旨酒嘉肴、安隐快乐，自非久长，惟智者必寻归家计耳。视此四大色身如幻如化，一气不来，作何究竟？此是吾人一件最要紧事，于此不忙，温饱之余悉为別人忙，即温饱亦是分外事，况其他乎？希居士慧發当机，毋容暂息，将「一口气不来，毕竟向甚么处去」一句子孜孜切切，只教觑破这一著，始是大安乐处。切不可从人言句上讨分晓，不可将经书上印证，不可默炤澄思以为得意，不可因因循循虚度日子。二六时中，秪是一口气不来，毕竟向甚么处去？忽朝迸破疑团，如驾轻车而游熟路，不亦乐乎？放生业悉能助發机缘，若得其所，广其悲愿，是贫衲至望。

报陈四游京兆

贫衲行业无补，主持宗门无甚长处，惟一肯心自许，谬为先师印可，自谓藏身幽壑以保余年，不意往来禅者以情量推之，遂使水涨船高，名过于实，愧也。何如贵境鼓山圣道场处，加以玄沙、黄蘗、长庆、雪峰，每欲登攀，无繇克就。何幸檀越乘愿力来，城堑法门兴扬三宝，况以桢干宏猷庙堂？远略为出世间画一筹策，颓风复振于今日，气象更新于此晤，其功德炽然，非毫楮能罄。然依正互融、真俗双显，外营佛刹、内护心城，顿使无价宝珠辉天鉴地，不知居士肯瞥然否？古德云：「我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，炤见山河万朵。」繇此观之，世界不在身外，道场毋论他方，鼓山、博山似不劳动步也。承名敢不趋命，第寒山色色有羁，殊不如愿，谅抠衣有时，但不敢以年月期限为约耳。

复邢梅阳孝廉(并荅)

贫衲方息慈时，即闻令先师居京邸说法，服膺豪杰，摧折慢幢，如雷如霆，可喜可惧。因侍受业师，南询不遑亲聆教益，迄今渴慕之怀历历犹在。庚申冬，接翰教，始知居士入令先师筹室，味无上法乳，弃梦幻功名，自非深有所得，安得如此行履？今获居士长篇高论，欢喜无量，实以慰未见令先师之夙心也。复承来谕，谓时当叔季大法平沉，魔外说法不啻河沙，读之至此则抚几长叹，足见居士一片大慈悲心肠，虽未面晤，可曰神交，况古稀之年乾乾若是，使懒惰比丘不无惭愧矣。贫衲久废简编，承居士殷勤致问，不敢不竭思以酬来意。

一问狗子佛性之语，似不可以识量卜度，又不可在有无上作活计，贵在真參实究，果然当下绝亲疏，如风卷尘，不留朕迹。若在有无上捉摸，何啻扪空论太阳远近耶？有角无须二种语，翻赵州两重公案思之，可见非泛论也。

二问谓妙明体尽正堕顽空，此是居士错会纲宗之旨，不但见错，兼义亦谬解。文中云「妙明体尽」，谓理极情忘，力在逢缘，有转身活句，况知伤触不借中？自非知有、不知有者，如寐语相似，安能识其来源也？此正是曹洞血脉，如灵珠在握，又如哑子吃蜜，心口俱甜，不能向人吐露。若以顽空释，正所谓黑白相反也。

报阮澹宇郡伯(二)

昨于缘幻场中与居士论及佛乘俱无诠次，即同体大悲，亦是未了底公案。吾人果于日用知同体大悲，则步步踏著实地，非心外之境耳。古德云：「樵子负薪归，机妇连宵织，管他家事忙，且道承谁力？」知恩报恩只此一偈，不知居士折旋俯仰，会荐之否？果荐得，则山头之白雪清冷，冻杀法身；脚跟之流水潺湲，侵损渔父。骈阗车马，鳞跃子民，不须格外酬机，最喜尘中见佛。狂歌醉舞，夸本具之神通；净几明窗，乐现前之三昧，不碍恒居火宅，何妨倒跨白牛，弄穷子珠、夺饥人食，剖微尘卷，阅大千经？世间之乐事，百千万倍不足为比也。贫衲以此酬居士枉驾之劳，惟同体大悲，订今晚向华严寺中以偿斯债，希示的音；其或未然，明早则远征之念已动接浙之行也。

沧海一滴也，世界一尘也，贫衲近在石头城大作一场佛事，究竟如幻，大居士还见闻也无？若见闻者，作么生是亲切一句？试拈出似贫衲、使參禅作见闻种子也。

顷接翰教，谓投芥未合，良以宗门中事自非亲到古人田地，所有议论悉梦寐中语，阅九带叙，焕然出奇，所谓三止三观，乃至无上无向、无一无著而一非无者，斯即向上著，此论至精至极，无人能到。但以贫衲观之，秪是教中底蕴，亦是教中向上，似非宗门中向上语。吾祖师门下贵在转位旋机底一条活路，居士肯向著衣吃饭处轻轻觑破，大笑一场，始瞥地耳。然大章不妨流通与天下人作点眼药，非文字也，慧命中实受用也。贫衲意谓宗门中长处，只欲居士亲到耳。诗、酒二事，故乃陶情，然诗能劳思，酒乃伤脾，台下高年幸清损之，慰所怀也。

报王季常郡伯

贫衲不惮番易八百长江千里为法求人，虽则托缽空回，惟与大居士夙缘深重，而殷勤护念过于骨肉，盖以法为亲，非世谛比也。向蒙问及《楞严》深旨，若穷其始终，虽释迦老人云兴瓶泻亦吐露不出，况其他乎？若云清净本然，云何复生诸念？此就众生界中未达清等四字而言。果知得清净本然，山河大地向甚么处得来？缘生诸念从识薰起，识如梦幻，但是一心，斯即从凡入圣，又不当以觉复生迷为难。惟吾祖师门下一句话头，全身入理，彻处如红炉烈燄，乾柴湿草无不烧尽还源。如人到家，决不被诸岐为障。贫衲以此期大居士，斯为出世正缘，似不可別生疑虑也。

报俞容自勋卿

蒙问及曹洞宗旨，此之一学最妙最玄，拈穴细金针，穿芒长玉线，彩空中色相，织劫外花纹。若非家里人，竟不识家里事，非功力能到、非智识能知，惟没巴鼻道人始全身担荷，辨荎草之味似不难耳。想居士天资近道，当深留意，莫错过此一段大事因缘，此生不打彻，他时后日定悔恨在。莫言贫衲不为居士说破，决欲發明此事，不妨以众善助之，譬如雨露滋嘉苗也。

报余集生居士

震旦法席之盛，无越于　帝都，虽代有隆替，悉系因缘，非智力所能强也。唯我　明圣祖神宗受灵山付嘱，建立三宝，弘通大乘，是以天雨宝花，塔呈奇瑞，宰官开士倾心法堑，实千载一遇，应斯嘉运也。二百年余，芳规未替，戴德愈新，林下山僧朝暮祝诵未能报其万一，岂敢效嬾瓒辈？不思弘法深益，且念正法将沉，魔风炽盛，称悟称证者已遍域中，付拂付券者几尽大地。痛思古格为法重人，宁以身陷泥犁，不将佛法作人情，是何心肠？今时急于法嗣，忘其远忧，是何意调？独掌不浪鸣，只轮无单运，拟欲遁逃深山，不忍见此荼毒，而居士复以慈心三昧见召，将令不慧复为冯妇乎？宗通说通，内护外护，居士似无愧公美；印高敝刓，心孤嗣乏，贫衲实忝晞运耳。旻昭横逼老人出山，殊乏丈夫气象，刚刀虽快，不斩无罪，三十棒远寄白门，擒贼必先渠魁，未知集生果能赤体承当与否？百年旷兹盛举，何异惯刽快睹肥牲？两载疲于津梁，犹如羸夫晲彼巨鼎。且浮山双径先声已到，诸执事人攀辕恐后，今年决不出山，语已在前，意欲践后，倘违初心以赴征命，难辞众口。进退维谷，居士其代我商之。一芥翳天，毫端含刹，边隅都会，孰劣？孰优？今古异局，彼此殊势，易地未必相为暌合，同异未可一辙而论，若必按图索马，恐剑去久矣。高明如居士，谅必不尔，或是为法心深，意圆而语滞耶？　诸大檀护未及遍复，幸宣鄙怀，统希炤亮。不尽。

与顽石禅人

余出家来，初历讲肆便知有此事，因求出世心逾切，于经教中非不留意，知在识见中用事。如经云：「以知解心入佛境界，如将萤火烧须弥山终不能著。」又云：「如日当空炤，童稚闭其目，自言何不睹，多闻亦如是。」故知知解逾多，非但不悟道，且为障道缘也。因拂袖別參，初修空观五年，虽则尘缘净尽，于入理实未得力。后于船子公案上又六年，始瞥然也。总不似贤弟寂而常炤、炤而常寂谓之工夫，欲将此心用心，非但一生，穷劫至劫似不能了。何以故？以能寂能炤之心为根本故。又以此心念虑不起为本体独露，岂待少时？只饶从生至老总不起念，此念之根曾瞥然否？若果无根性，于境缘上自不別生心，触目遇缘如木石相似，于本体上亦没交涉也，况在念佛作观之间邪？不知贤弟将何为本体？又将何为独露？若以念虑不起时为本体，自是念虑不起，非本体也；若以常寂为本体，即是常寂，非本体也。若日用行事为独露，正所谓业识茫茫，非独露也；若将常炤为独露，自是常炤，非独露也。如贤弟本意恐在教上揣摩，即在八识田中认作本体，故曰：「朦朦胧胧，如在灯影里行。」此是实供，非妄语也。

去岁予与贤弟坐松阴，闻鸟声，堂上论现量取境，如一一明了，秪是教家事，与宗门中悟入大似隔靴抓痒也。三唤侍者非容易会去，若作容易会，国师彼时只消叫一声便好，云：「将谓吾辜负汝，却是汝辜负吾。」何必三呼三应，然后乃尔？须知別有深深意，岂是檀郎认得声便作悟门也？旧时行履姑置之勿论，果到不疑之地，当时便得实用，又何待病后为？然睡梦不得自繇，此又据款结案，大可笑耳。复云：「岑大虫示人太孤。渠往往见人陷此涂辙，非是遏捺学者，故尔为之乎？」当知岑师如吹毛利剑，拟其锋者即丧身失命，可谓婆心太切也。佛云：「真非真恐迷。」岂但掀翻识情窠臼？即「真」之一字亦不知寘之何地，况以外书平旦之气似之乎？大似梦中说梦，又可發千载一笑耳。大珠和尚问马祖，祖曰：「即此便是。」大珠故为有力者，负之而趋，恐亦未知日用行履。若向这里认其太赊，不但未会大珠，恐亦未见马祖也。

又云：「识者知是佛性，不识认作精魂。」折中且寘，贤弟还识也未？只须日用中是佛，也须吐却。临济云：「老僧未曾向紫罗帐里撒真珠，与汝诸人胡喝乱喝作么？」如不向紫罗帐里穿下过来，未免有红紫之诮，非宗门得力之句也。又用心曰：「无事时不怕不明白，唯防念虑起时。若知一念缘起，无生即化了。」此是将缘起无生化念虑，宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁吃？又云：「应物时不怕念虑起，只怕不明白。」明白时即有念慧，有现炤，此又以明白治念虑，宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁吃？又云：「本体本具，炤而寂也。」宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁吃？此即是教家老婆舌头，非悟门也。又云：「不必工夫。」又云：「如是保任。」又云：「勿忘勿助。」种种皆颠倒度量之心，非參究也。

即前为贤弟说，只是似，不是真，即此似字亦权巧也、安慰也。如果似不待此体会，动著便脱、捺著便转，不必引经引教，转引转远，不相应。何也？盖为从来不曾參究，悉以知解心印定，正所谓认奴作郎、认贼为子也。古德云：「三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。」僧问九峰云：「如何是头？」曰：「只须知有。」进云：「如何是尾？」曰：「尽却今时。」其「知有」二字岂是揣摩识情，以日用为知有耶？予曾拈云：「三世诸佛不知有，掬明月于无影树头；狸奴白牯却知有，剪白云于不应山谷。谁能知此意？除是长啸者。」与贤弟知有，是同？是別？又云：「宗门中一切奇怪言句无非要人知此事。」只此见贤弟悟处，若作恁么知解，宗门扫地而尽，「知有」二字何曾梦见者乎？只此知有，贤弟便可用心，直要彻见古人幽隐深奥。所以云：「若要知此事，直须高高山顶立，深深海底行，向威音那畔翻身，十字街头打睡，更须白汗交流，吃痛棒始得。」不然，则炤而寂、寂而炤，终日保任、终日不起念，无事于心、无心于事，体悉此意，未为良证也。

与善来禅人

迢递三千里，因循十二时，支那都走遍，可惜脚跟皮。汝才入门时，便识汝了也，东走西撞图个什么？若是皮下有血底汉子，自当择一本分宗师，三二十年搬柴运水，垦土掘地，未为分外。今时有一等假知识，魔魅人家男女，开口便云：「有甚么禅可參？有甚么工夫可做？直下承当蚤是迟了八刻。」繇此谓之俊捷、谓之英灵、谓之天然、谓之超拔，于本分上既不用心，将这些业识销磨不去，噇了施主饭，学诗、学字、学颂古、学开示，只饶学得口头便利，诗过李杜、字压钟王、颂古如云兴、开示如瓶泻，秪唤作业识茫茫。纵哄得人信向礼拜供养，秪装束得一个皮袋子，一朝败坏时手忙脚乱，阎王老子放他不过，镬汤炉炭，剑树刀山，百劫千生未有了底日子出得头来，知是几多劫数？以清净眼观此等假知识，如厕中虫、如净地上荆棘、如清风里臭鸦，又唤作无惭愧人、无廉耻人，汝还知么？汝还辨得么？若具參学眼，向这里辨得真偽，便好于衲衣下抖擞几根肋巴骨，四大子假合便鼓两片皮，能讲能言，一口气不来，向甚么处去？莫承当个事便休去、莫将经书上印证去、莫随善恶业牵将去、莫将尽十方世界都卢是个自己本无来去。若如此见解，将来饮洋铜、吞热铁，管取有分在。既不如此，又作么生得的当一口气不来毕竟向甚么处去？如坐在银山铁壁之中，秪求迸开，还容得第二念起么？还容得思惟分別么？到恁么田地，只须㘞地一声向威音那畔，又那畔翻个觔斗来，始可向博山这里吃痛棒。不然，且就千岩万壑之中打野梩，消日子，总不干老僧事。偈曰：学道如牛毛，發明如兔角，人人喜平易，那肯窥山岳？积翠与重岩，终是难描邈，名言并奇句，情想乱穿凿。撞著黑面老，未免遭贬剥，有志丈夫儿，趁时须早觉，打破生死关，始可称绝学。

与刘胤平太史

佛祖之道，贵在得人。如弥勒庵与诸昆仲初会时，秪欲居士深生信解世谛有为之法，非山野所望，今科名巍赫，系因缘和合，偶尔成褫，亦乃夙世灵苗之所發生，当思之未兆之先，所谓悟寐勤劬，思报佛恩，切不可自生怯弱，孰为有力？孰为无力？孰为大根弘愿？孰为浅根劣器？居尘、出尘、全身担荷者，舍居士其谁欤？又当念生死事大，无常老病不与人期，失之刹那，悔之永劫，參究一念不可须臾忘却，禅警语作个策身符子，远离诸过，以期大悟。凡在佛门，一切善事尽其力量皆可为助道因缘，若半遮半掩，即同流俗，非佛门弟子。博山有一颂不免举似居士，若向此颂子上彻去，不须动步，与山野大笑一场，可谓老胡今日有望也。颂曰：博山事香灯，居士援毫管，千里审跬步，两人缺一半，惟有过量汉，不被时辰转，果知分寸长，却笑丈尺短。楚水吴山雾一团，森然云树谩劳攒，梅花无意枝头放，烂熳枝头验的传。后二句是山野昔所和偈语，居士高發时，不知曾记之否？敬以点破，可發千载一笑。

上养庵和尚七十寿

鹅湖山高云赩奕，如盖如幢金蕊色，炤世明灯坐道场，一道灵光烛天北。独步寰中意自殊，南方知识迥良模，推开辨老门前臼，夺得兰公肘后符。梅花枝上露消息，倒跨燕都神骏逸，金钩海底钧鲸飞，天目峰头银浪激。归来占断白云春，饭糗羹藜绝四邻，德比黄梅躬饷母，诗同慈觉劝尊亲。天生纯孝既如此，等视众生犹一子，开堂法乳润枯松，说法金鳞跃芳渚。今年七十从心度，半倍赵州花甲数，使得时辰珠走盘，吞乾日月壶县树。眉毛似雪画难传，万仞须弥耸巨川，拟同嵩少追芳躅，笑与支那较大千。

奠鹅湖和尚

某年月日，弟子某谨以素馐香烛之仪致奠于鹅湖堂上，示寂先大师养庵和尚之灵龛，而言曰：「于戏！先师灵心湛寂，道性贞醇。幻化八十春秋，浑无起灭；成熟千生善聚，示有去来。梅花枝上笑拈不夜之春，茶铫炉边剩得活人之句。见野燹而知起处，境量消融；封锁钥以验方来，真机独露。不起日旋三昧，大施无碍钳鎚，悲花法雨洒人寰，慈意戒雷轰碧汉。不谓化仪告毕，缘应已周，金棺掩耀，俄惊白树以兴哀；鹅水藏珠，不睹玉毫之散彩。白云惨乎无色，瀑布凄以断流，颓法门之华栋，四众何依；竭觉海之灵波，群生失润。某等夙承洪铸，仰戴玄猷，瞻模范以步趣，风高莫及；借声光而提命，恩大难酬。叨餐法乳之深，徒恋双趺之迹，溪毛涧水，聊为最后之纯陀；海月山云，永作吾师之供养。至痛无文，真炤靡隔。」

念佛文，为栖霞一门禅人说。

夫净土者，乃一切众生究竟安身立命处也。念佛者，乃一切众生第一背尘合觉门也。寂光真净，惟是佛居，从此垂作实报净、方便净及同居净，以接引彼菩萨人、二乘人及凡夫人。既从实以施权，则无权而非实；既随义以立名，应顾名而得义。惟净土之致不明，故念佛之理亦昧。但谓自性即是弥阤，而不知弥阤不外自性；但谓无念乃为真念，而不知净念即是无念。是以究极于一心不乱，则诸佛心内众生时时成道；托修于执持名号，则众生心内诸佛念念证真。念惟是佛，如百川朝宗大海；佛全在念，如琉璃内含宝月。不惟感应道交，亦且自、他不二，但令谛信不疑，决定无诸岐曲也。余幼慕禅宗，得入寿昌之室，谬承记莂，三十余年寥寥海内有唱莫和，刁刀鱼鲁，转见參差，方知祖师西来事出非常，有大利者必有大害。功高易进，无如净土一门，「念佛得度，今正是时」之语非欺我也。一门禅友结莲社于栖霞禅室，摄念佛人同归净土，可谓末世津梁、人天标榜。乞余一言以作警策，余尝谓：一切行者须信自心有成佛种子、信如来有接引大愿、信有净土可生、信有弥阤可见，将一句佛号蓦直念去，念到一念不生，则凡心即是佛心，更何生死不了？真可谓直捷稳当者矣。势至圆通、文殊三昧，谁有志者而肯舍置弗修习哉？

放生文，为报恩自观、以之二禅人说。

五浊恶世，缺陷众生举足动步无不是业，招因带果无不是苦，而杀生一事则犹业中之业、苦中之苦也。止恶行善莫急于戒杀，转毒为慈莫善于放生，故五戒、十戒、具足、三聚莫不以此为初基，果位圣人、因中大士、履真上贤、出假菩萨莫不以此为首务。初果锄地而虫离四寸，道共戒也；声闻入定而刀杖变花，定共戒也；菩萨以自在力现三涂为净土，慈成力也；如来以佛眼观大地众生同成正觉，悲无碍也。好生之德普涵于九界，放生之功直圆于佛果，而世人每易视之者，良繇同体之理不明故也。盖性为生理，识为生基，生机蕴于意地，生缘炽于六情，遍观三界无非受生之场，备阅六道咸禀妄生之气，达无性者方了缘生，悟无生者乃能护物，以无缘慈运同体悲，能会万物为自己，故拔苦与乐根于心、现于事，不期然而自然也。若未明斯，致形迹为碍、物我成敌，在彼既有必偿之果，在我仍造必报之因，因果相酬，循环无际，苦口良药，如水投石，则奈之何？然奔涛狂澜勿忘中流之砥，移山抒海弗替初心之诚，难行能行亦在当人之自奋耳。苟能断杀业、除杀法、离杀缘、灭杀因、忘杀机，于根尘识界盎生理于依正自他，则菩提涅槃便可向放生一事中荐取，岂世间功德所能仿佛哉？

自观、以之二禅者，率诸善友创此社于报恩大刹，予为申明其义以告同仁，俾能放所放，咸契无生缘生之理，庶地狱可以顿空、佛性可以顿了，谓放生社即寂灭场可也。

广福庵化藏经疏

个中不立元字脚，一大藏教向甚么处得来？随方建立总持门，七百函经从自心中流出。睹明星而悟道，瞿昙之鼻孔顿开；拈茎草以投机，帝释之面门剺破。一片白云㳽漫，几多归鸟迷踪？山河大地作琴声，到处花飞蝶舞；水鸟树林谭实相，何须鸟迹虫文？得鱼兔方舍于筌蹄，盈仓储始忘乎田地。剜千灯而供养，信知大法难逢；舍四大以酬心，秪为恩归有地。周廉溪發弘誓以相资，众居士乞片言而为引，续佛慧命而寿命无疆，劳己色身而法身始显，佛缘克就，世道遐昌。

觉慧寺化藏经疏

法幢高竖，人天之白业薰成；宝藏遥颁，缁素之玄风始著。舍金轮而谈真谛，拴回带雨泥牛；剜赤肉以博真诠，倒跨嘶风木马。普眼云兴二百问，人人衣缝绽开；普贤瓶泻二千酬，个个缽囊盛满。抉骊龙之至宝，须探觉慧奇踪；踵伏龙之芳尘，要入普闻玄径。天垂宝盖，千余年之灵运重来；地界金绳，四大海之真源复涌。打开瞿昙宝藏，大家乞我一文，竖起慈氏层楼，普愿同拈片瓦。缘生之实相有据，谁申较量之功？性地之灵苗再生，好下有情之种。

护生社募缘疏

真心弥亘，宁有六道之殊形？妄念随缘，遂感多生之异质。如来大光明藏是众生净觉之本源，有情最痴暗根含诸佛妙明之因地。虽报缘聪聪蠢蠢，然觉性完完全全，蛛结网机械可知，鹊营巢灵心逾巧，鳝解钻泥而隐，虱惟趋暗而奔。观蠕动咸自贪生，虽伤残而犹恋质，舐儿之鹿涕泣而肠断幻囊，护子之虫命坏而身环旧穴，瘳乳舍将烹之鳖，投珠医未死之蛇。何忍剥皮剔骨，活泼泼以入镬汤；劈腹剜心，魂飘飘而惊炉炭？泪未乾而皮毛脱落，肉尚动而厨灶喧哗？可怜顷刻下咽喉，谁识神号鬼泣？肯信无端被烧炙，须知果欠因酬，三途之业报无休，万劫之羁縻不息，岂可恣情悖理，烹鲜择肥，恻隐忘大圣之真慈，食啖导凡愚之恶习，无纤毫好生之念？借口曰：「万物养人。」兴残惨造业之心，又岂知三途在我不爽丝发，如影随形？普告达观长者大發慈心，效解网之仁，启放生之会，杖头之青蚨不惜，囊中之故钞何悭？脱笼槛如出囹圄，好看理羽毛而愉快；免砧几如离屠肆，灼然全幻体之灵知。鼓翅空中，现黄衣而拜主；昂头水面，旋印纽以酬恩。果报无差，循环不息，莫呵饶舌，愿赐登名。

法云寺修造疏

华藏献奇，闽地概称佛国；阎浮选胜，樵潭剩有僧居。喜列祖以传灯，赖众檀而乐善，山林积翠，泉石凝光。兹因道镌禅人锄破云霞，芟除荆棘，寺基复古，殿宇维新，酬微笑之胜因，集同參之净侣，横吹銕笛，倒跨泥牛，采汲不虚施，一任蒸云骤雨；茶汤应有待，从教日炙风吹。烹佛祖之心肝，敲虚空之骨髓，直欲顿开碧眼，预须成褫茎茅，严丈六之金身，旋七重之宝盖。饮断流之迅水，踞峭壁之悬崖，炊无米之香糜，燃非薪之烈火。乡坊城市总须乞我一文，居士宰官普愿亲垂只手，果因不昧，佛道斯成。