谢恩表

奏为恭谢天恩事窃(臣)自幼叅方云水随分松槚自甘原无过分之想尤幸天朝之擢屡蒙皇睿惠庇迎住万善殿提唱宗猷每愧行疎识浅拙朴慵材有负圣明之至意振恢颓纲铭骨顶踵难报仁慈之万一不意泽雨无涯直擢僧伦表帅褒封明觉禅师锡之勅印感荷恩洪古佛来世绍隆法化除其望阙谢恩之外惟以朝夕顶焚祝延圣躬万寿永继义农日月恒扇汤禹仁风则天下朝宗乐业焉不胜惶悚待命之至。

进五灯表

奏为请钦定正宗释典俞旨入藏颁行以彰禅德以扬法化事(臣)窃以朝廷之治必用礼乐正教为经而佛祖之道亦借语言文字以显故政者致治之本而文者载道之器人臻于道国臻于治相须而成相助为理自古及今未之或废者也(臣)草野微贱遭逢圣明仁慈广博三宝聿隆德化荡平四隅归向真所称佛心天子有道圣人(臣某)何幸荷承隆遇万善殿得觐龙光延寿寺瀳蒙鸿泽勅印赐号有加无已说法开戒至再至三圣德如天念㳙涘之莫报皇恩若鉴敬𫇴荛以前陈(臣某)窃有进焉(臣)师祖现住浙江嘉兴府石门县福严禅寺(臣僧)通容者达磨四十一世之嫡裔临济三十一代之正传也生长八闽受腊六十有七历居十刹阐法二十余年德业过人道风秀世所虑法门凋敝释典混淆于辛卯年编辑五灯严统一书类遵宋普济禅师五灯会元旧本列宋元明大清近代禅宗其中一二传疑悉依大藏佛祖通载兼传世诸书旁搜确证言言根据订定无误凡二十五卷盖此书之名严统者缘佛祖传流既远时代浸遥五代绪分千灯续熖未免宗支混滥法谱誵讹立说唱教者乃似是而或非后学叅求者遂传虚而失实(臣)师祖所以痛心扼腕不惮艰劬勒成此书详核考正字字无谬十年心血两眼冰霜天地鬼神实式临之释典之有严统亦犹儒教之有正史关系世道人心者匪浅以鲜正宜为世模范典型百代会事机不偶湮没名山原本已恭呈睿览外仍将前集二十五卷并解惑篇一册敬进御前伏祈呈上钦定部集敕谕入藏颁行庶俾正宗借以久传道统因而广播法门幸甚世道幸甚(臣某)无任战栗待命之至为此具本谨奏以闻。

辞表

奏为请旨回闽祀亲以扫师塔事窃(臣某)自云游学道负笈叅方焚膏继昼演教累年虽沗属法门而宗旨渊源尚未入室有负于师授者良多幸皇上丰隆古佛济世慈航提佛法之颓纲救宗门之衰弊诚于佛祖增光缁流有赖焉(臣某)屡受浩荡之洪恩叨赐过誉之禅号优沐过深感媿靡极兹所请者(臣某)第离乡以来亲墓久旷不理师塔荒芜未扫亲师之恩旲天罔极时切忧心寸念未报况今年已半百衰老残躯时尝抱恙倘一时永决终天之恨何日得已也仰恳皇仁垂𠃔准锡南归理亲墓扫师塔潜山养拙俾得以朝夕焚香祝万寿于无疆祈太后慈体而康泰则国祚绵绵于不替矣(臣)曷胜悚息待命之至。

序

盖闻槃水方圆原无定象景标直枉确有因缘审夫针芥相投非关卿法我法筌蹄顿释宁辨前言后言随物而施移时即逝如梦中之朋俦畛域同榻异征似行边之寒暑晦明殊情类感聚聋而鼓谁证声闻叩瘖所尝自喻甘苦若谓顽铜质限曷贵炉锤或当糠粃眼迷攸资披洗窃怪争鸣喙喙朝四暮三小知闲闲甲可乙否恃弄猢狲伎俩异別搆狮经虎律选塲頼具龙象神通直掀翻狐涎犴啸妖窟惟明觉和尚掉普济航伸兜罗手觉弘五衍识洞三玄名宿徧叅处处根寻着已疑团旦豁逌逌不傍他人悟树藤之随来斩除枝蔓味砂米之尽去啸破虚空因而长庆传宗龙拂与宝幢并竖锦山演教蒲团将猊座增辉我闼八荒以南锡而北卓神栖三昧于东度示西来笑口头禅纷纭棒喝应人间世㨗答鼓桴唤醒群蒙半字皆含满义结成心印大音自是希声阐大藏之遗籍小子之述万川月映拨者一轮百里雷惊振焉亿彚试问望洋海若畴能截断众流请看闻樨堂中至此猛寻各鼻。

赐进士出身光禄大夫太子太保礼部尚书前通议大夫礼部左侍郎兼内翰林国史院大学士胡世安沐手拜撰

序

憨璞禅师来京奉召入内苑万善殿时蒙清问诸禅众亦咸得与之叅证久之侍者录问答之语成帙(简)获读之𢥠然作而叹曰盛哉禅宗之道适符我皇上化导天下之至意也我皇上学贯天人道合精一礼乐政刑灿然备举复于万几之暇旁究宗教时示一语圆明普现无非欲觉悟群伦偕登善道乃禅宗之要倡明佛教于一念不生一法不立万象昭融即证菩提其接引众生出离苦海悯人拯世亦复如是则禅师之语录不信乎为化导之资乎而世之论者恒以迦文之法幻化为宗天地万物且不有何有于语言文字之繁虽然夫人之性无物不有无物不空诚不可岐而为二苟如所云性外果有余物耶矧性之在人无论知愚原不尽昧非頼开引之神机欲其豁然自悟是犹索过风于前林覔徃梦于既悟不可得也故致鱼者必资之筌求兔者必资之蹄执筌以为鱼据蹄以为兔固为不可欲离筌而取鱼舍蹄而搏兔亦乌能哉然而演西来大意使人因言证悟悟因言入言入悟空盖亦难矣若夫不能于杀活之机纵横自如则拘滞一隅动輙有碍矣不能圆满充足覃及诸方则气索神沮无以及来学之锋矣即骋词树义拈缀有痕求其混融无迹云流天空究亦不能也有若师者博综妙谛不即语言不离语言所谓真正语不着有无语雷轰电拂语如大医王制药随证而愈疾俾读斯录者从所证入小而迁善远罪大而明心见性诚可谓灵承我皇上化导天下之至意弘昭普觉立教度人之盛者矣猗欤休哉若(简)畧无知识妄绘虚空尚望师之有以破除瘴碍也。

顺治十六年季春资政大夫礼部尚书宛平王崇简薰[汱-大+木]撰

序

楞严经云但有言说都无实义然则一千七百则公案皆历代祖师言说也皆无实义也古来心心相印者又何以有语也金刚经云是真语者实语者如语者不诳语者不异语者然则三藏十二部皆诸佛菩萨之真语实语也如语不诳语不异语也今日振扬宗风者又何必无语也若作无语会曹溪一滴不闻声若作有语会少室堂前偏饶舌呜呼语而无语无语而语如是理会得来可以读憨璞禅师语录矣师绍济宗之嫡传为天童密老人之法裔雷音久震于南土狮吼忽移于凤城良以憨师自恒沙亿刼中夙植德本今亲遇转轮圣王如来召至上林万善殿集众唱酧因缘水乳恭承天语宣问抉尽佛病祖病魔病憨师一味承当全具佛药祖药魔药于是机境相酧天子嘉焉赐号明觉禅师兹当结制期满拈提盈帙横着竖着拂子遍地风光直提倒提拄杖普天震动谓之语而无语可也谓之无语而语可也有一门外老者窥而叹叹而为之作颂曰。

顺治十六年嵗次己亥暮春太傅兼太子太师吏部尚书加一级内翰林秘书院中极殿大学士古吴金之俊薰沐谨序

序

夫㧞俗超刼达士乃能镜其原味道阐宗至人方克穷其旨破六尘而无漏窥一乘而无上妙智常圆名言斯绝所谓顺鼓天倪动合冥悟者矣若乃非闻非说光映壁而无光即物即心月因指而岂月实己灵之莫负宁他圣之可求雪山老子別示家风广额屠儿顿超本分贫人得宝笑富室之皆空远客归家何程途之有在是岂区区凡劣汲汲声闻所能窥其门兴造其玄同也哉恭荷皇上以尧舜而普古佛之心即禹汤而示菩萨之行征师万善殿召对称旨敕印赐号明觉诚国朝之盛典圣世之洪恩也而明觉禅师者天童嫡脉临济英枝直指人心独步了然之岸深明宗旨尝疏无碍之源示法流则严以红炉不容片羽引白衣则示以方便独露真常提掇真空铺扬等觉加以戒行精䖍慈悲广普兹将说法语录慨付流传诚五门六度之航真十地八禅之炬开华严之秘同时大众如盲如聋雪滹水之冤伎死禅和如麻似粟岂非嵩山之只履未西而曹溪之滴水常存者欤(漺)素无才识兼乏证入曩蒙棒喝无异南车承委序文实深汗悚惟愿为天为人为地合元化以无垠无佛无法无僧识宝轮之常转聊将辞绠贯彼意珠故赞叹作礼而为是言。

赐进士出身分守江宁镇江道布政使司布政司左叅政法弟子杜漺沐手谨序

序

人生而静天之性也如大月轮光辉普照非空非有无圣无凡教中目之为如来藏相宗目之为大圆镜宗门目之为正法眼自情生智隔想变体殊而危微之界形焉圣凡之念別焉善恶之机动焉非有大圣者起而觉之从冥入冥日用不知亦安所底止乎然而觉之非有他也扬声止响不知声是响根厌动求静谁识静为动本有圣人者出作之君师或示现于儒则先觉觉后或示现于佛则自觉觉他或示现于道则致虚守静而要以明善复初發归未發不失其真醇而葆全其美种而已但人根有利钝缘有生熟不得已而导之以叅究教之以操履如是有工夫有作用有证悟有授受究之经世不舍一法实际不受一尘岂真有如是事哉是故论设施而方便多门论理性而归源无二在孔子则目击道存指掌意喻在释迦则拈花示众教外別传在老子则无名天地始有名万物母斯三教同也在临济为三玄三要在曹洞为五位君臣在云门为一字关在溈仰为圆相暗机在法眼为华严六相斯五宗同也岂非千百圣贤各出机用其以發明性善之理肇开心学之秘若有合乎我皇上道通天地学贯古今固已继危微精一之传矣万几之暇博综宗教每拈一语輙洞极根源有非唐宗问答宋世玉音之所能及而憨璞禅师得赐紫谈玄焉盖禅师滹水之正传天童之法裔道眼圆明梵行修洁其说法于万善殿也金毛据地不落廉纤掣电之机不容拟议有古广慧琏东林总之风间持其语录以示(荣)字字透关言言破的有如年来又得真消息报道杨岐正脉通者故为论其旨趣与吾儒合者如此善平唐人之碑大鉴也日始以性善终以性善不假耘锄本其静矣呜呼其有旨也夫其有旨也夫。

顺治十六年季春朔日中宪大夫内翰林国史院侍讲学士楚黄曹本荣薰沐拜序