皇太后请话头參禅一日工夫紧切忽然境相现前上命近侍李国柱至万善殿求开示师云參禅做工夫要久习禅观纯寂光生凡无始习气酝借心田悉令销殒方能般若真性现前经云静极光通达寂照涵虚空却来观世间犹若梦中事若在定中所见境相正谓心存佛国冥现圣境虽云善境皆是幻相不可认为真也秖因话头看不清楚向意识上卜度以致殊胜境现若内心不起外息诸缘心如墙壁可以入道凡所有相皆是虚妄切莫随他所转若作圣解即被境惑不作圣解名善境界只要本參上看得精明追究落处如握金刚宝剑相似佛魔到来一齐勦绝直使赤骨𩪸地毫无系念即得安乐自在岂可捏目生花而作实相会耶。

又云凢在禅那之时见有诸相發现皆从自心上起非关外境相优要求作佛想或作圣解想或求妙悟想愿见好像想皆缘意识昏散故现殊相种种经云妙性圆明离诸色相本然清净不染垢尘诸缘所牵体寂坚凝灵明虚照纯清绝虑本自如如若见诸相非相即见如来但于工夫中或坐久劳倦昏沉散乱暂失管待本叅却被掉举扯东过西瞥起境相急须放下话头便起身经行精神爽𨦣纵然一切境相现前则瓦解冰消矣据本參话头如何是佛麻三觔切不可着在佛上作活计若着佛之一字即被佛境所惑古德云佛之一字吾不喜闻斯之谓也但顶𩕳具只正眼直下看破根尘任他现千般伎俩我之不采无穷所谓见怪不怪其怪自坏从上佛祖垂示一个无义味话头与人叅究铲断一切支离不作佛法僧求单提向上一路參要真叅悟须实悟若能顿破疑团方到休歇田地千了百当道果圆成。

上问禅意教意佛门一理何以又有不同师云禅教虽是一理其顿渐不同耳若论教意包罗万象囊括古今名相差殊文义深远若不明自心于文字上钻研如人入海筭沙何有了日能于释迦未开口已前荐得一大藏教总是拭疮故纸其或未然必须因言显理以理明心所谓渐修也若夫禅意令人单提向上一路不落凢情圣解穷參极究洞明本性了了常知头头亲证不被声色驱驰直超玄妙异路离名绝相心契真如慧性圆明即心即佛是故达磨西来不立文字直指人心见性成佛所谓顿证也果能到与么地则灵明湛寂真照无边万象莫能逃其质十方刹海悉包融高低普应平等虚空法法真如头头解脱故谓人人具有如来智慧德相是名为心见性成佛教意禅意总归一理理事圆融根境无碍举目是道动念即乖若明宗旨即明教义但顿渐不同耳。

上问心经云无眼耳鼻舌身意无色声香味触法则观自在菩萨必去尽根尘矣而大学之在明明德又有云心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味者则儒释工夫果有异欤无异欤佛经云圆明妙心者纯粹至善者也而清净经云夫人神好清而心扰之夫心一而已何以所见有不同欤抑释与道之修证固有异欤约而言之佛法广大宜无不包而三教言心议论不同如此抑各有旨归逈不相合欤言语虽殊究竟则一欤凢此疑义其分析明白务归一是毋徒云三教作一理儱侗之谈也师荅云夫心经谓无眼耳鼻舌身意者乃菩萨亲证之地非凢夫境界也菩萨既到彼岸已证真常空诸色相不但去其根尘则万法皆空矣故云无眼耳鼻舌身意若执于无则落断见而实有所见若执于有则落常见而实无所见不有不无名为真见如浮云过空不留其迹耳而大学之在明明德者乃吾人做工夫入门之初步然人之心本来清净但被习俗染汙了故加操琢之功去明他如古镜重磨见其本光即如教中所谓佛与众生本来无异迷即众生悟即是佛但迷悟不同耳若能去尽私欲人皆可以为尧舜也又云心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味正是工夫究竟边事而心为一身之主在眼曰视在耳曰闻在舌曰味须要时时觉察稍有懈怠则昏昧矣所以正心乃修身之本修身乃治世之道与释氏出世之道大畧不同耳经中所谓圆明妙心者而心本圆满灵明玄妙而佛无行不圆无理不明也而清净经云夫人神好清而心扰之然道教所重者精气神而神本来清净被妄心扰乱不能证无为之道非所正之心及圆明妙心也所以工夫各有不同耳若论本元大道会万物为自己者其唯圣人乎何有三教之分耶但后世奉之者不同耳合而言之儒教曰正心诚意止于至善释教曰明心见性到于彼岸道教曰虚其心存其神游于无何有之乡三教虽功行不同及其到家则一也。

上问三教本同后世奉之者有异尔如迦文老子孔子其人虽异其性岂有殊哉犹之释典中有禅有教有律人遵一法互相抵牾此特末法比丘然则耳遡之释迦立教之初岂不同出于一心之法耶亦如禅宗又有五灯虽宗旨容或不同然临济曹洞诸师亦岂能外一心之法耶经云一切治生产业皆与实相不相违背斯葢凢圣同源无二无別况三教圣人所立之法而有二乎据荅云儒释之道功行不同释教与道教顿渐不同是特言其工夫之差別至于心性本原的然相同处尚未發明且谓释与道顿渐不同然佛法亦有顿渐岂佛法亦有不同耶故此再询畅其所欲言毋拘牵文义反晦真旨也师云前蒙陛下所问儒释道三教之理是同欤是异欤结句又云毋徒云三教一理作儱侗之谈所以依问而荅详细剖之今云三教不同道无异舛其性岂有殊哉故曰心佛众生三无差別乃至蠢动含灵皆有佛性仁慈体净圆同太虚德相具足而真性讵有差別耶若论当人本有一着子威音那畔空劫已前名质未兴靣目未分本无凢圣之名亦非男女之別无有异端之说亦无生死之苦一道平怀性相平等上无佛道可成下无众生可度所谓佛之名字悉是虚名劣相殊形皆为幻色天地同根万物一体岂有三教之分別者耶若欲论心性本原的然亲切处直饶三世诸佛口挂壁上历代祖师启齿不得何谓也但有言说都无实义那更容说心说性分別理事者也皆因一念妄生發挥诸相便有凢圣之別三教之分故立种种差殊名相耳祗如心性本原的然相同处意作么生千峰势倒岳边止万派声归海上消。

上问诸佛心法不落有无別有向上一路所以非言语可传而超凢入圣也然神秀偈云身似菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃此就有而言也而六祖云菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃此就无而言也夫有无乃对待之法不出四谛何以神秀不见性而六祖遂得传法欤抑六祖之言別有妙义不在语言之中者欤其据理而谈毋作机锋语也师荅云夫向上一路千圣不传故云不重先师道德只重先师不与我说破此事要人真叅实悟自到悬崖之上尽力一推如虚空扑落地相似绝后再苏方乃自肯承当胸中无物所碍脚跟下洒洒落落毫无所系才是亲切受用处所谓不起纤毫修学心无相光中常自在故六祖云本来无一物何处惹尘埃他毕竟空其五蕴到寂灭之乡无见闻之地靡一法可当情方可谓之无也祗如神秀偈云时时勤拂拭勿使惹尘埃当时五祖见他偈云后人依此偈而修亦得证果虽五祖有言证据一时方便之说未免后人谓神秀是个知解宗徒语言未曾道断犹涉功勋边事斯谓见地各有不同耳葢谓宗门中事贵乎法眼精明得其体用机如掣电㨗似锋铓若千钧之弩撩着便射直透铁壁银山眨上眉毛早已错过岂容文字语言在意识上抟量者哉。

示慧庵佟部院

凢叅禅学道贵乎智穷性海学透心源纵有世缘繁冗自然夷坦轻涉矣若欲契悟无生必须發大信根况居士宿植德本福慧具足者哉但此一事当知人人本具正眼个个圆明佛心只因迷真逐妄背觉合尘不能亲证耳故达磨西来救度迷情垂示㨗径直指人心见性成佛不须断妄而证真常不除烦恼而契妙道若离金鑛別处求金则愈远矣但向二六时中抱住一个话头如铁橛子相似顿在目前时时追究默默提撕只向本參上追将去直须追到无追处更要紧把话头逢人不得换手将娘生鼻孔尽力一扭如在梦中从空放下方识自己安身处与佛祖共个鼻孔而贵贱同一灵源昔张无尽杨大年李遵勗庞蕴公皆是宰官居士悟道为法门柱础何尝离却世事而別求耶所谓圣人求心不求佛愚人求佛不求心然修道者原为治其心其心若了彻岂外有禅可參耶山僧每见居士向道心切敬到愍忠请话头參究故书工夫警策一篇以开心地若能依此參去自然顿契玄旨耳。

示念庵傅居士

鹫岭拈花少室单传遡来佛祖联芳流通正法格外提持为寻知己故此显大机用揭露本地风光秉大钳鎚雕琢精金美璞有斯跨灶手叚方为济下儿孙可绍佛祖心印可以杀活纵夺始谓超宗异目者也自山野到海会开法居士便亲觐数载请益宗门中事洞明向上机关棒喝的旨便能领畧故书法语嘱之尔当珍敬保任嘱嘱。

示都察院容庵冯居士

佛祖心印剔透玲珑当阳直截扫迹屏踪擉瞎达磨正眼抛下杨岐棘蓬直使当人赤骨𩪸地脱洒洒玉转珠回孤寥寥神锋露刃即此契证海印三昧名为正法眼藏昔释迦悟道无非悟者正法眼藏乃至说法四十九年无非说者正法眼藏末后付嘱迦叶无非付者正法眼藏厥后传至临济远祖开展三玄戈甲立创四位主宾提唱宗乘奕叶相继迄今传至山僧绵延不断矣吾自卓锡海会首创宗风罕遇知音惟居士初參山野于延寿知有向上次于愍忠而再扣深究宗旨繇此机缘水乳相投特付如意一柄以表法门敬信尔当保任竭力荷之。

示中使国柱李居士

祖师云诸佛非我道谁是最道者父母非我亲谁是最亲者所以叅禅学道不须別处寻讨但二六时中向穿衣吃饭处会行住坐卧处会于此平常心即是道无憎爱心即是道不须截根盘之固执钻骨髓之沉疴顶𩕳具摩醯正眼冷地里忽然觑破始信从前枉用工分明大道在己躬即心即佛原无二六月寒冰一点红山野锡将南指特来恳求开示谨书法语一篇以如晨昏觌靣但依吾言行去管教顿契无生。

示青藜耿抚台

佛云但一念發菩提心者而成正觉慧根發茂即契般若之宗定水衍流洗净法田之垢葢此叅禅一事乃超凢入圣之法门了生脱死之㨗径繇是乃佛乃祖尽从者一门而修是圣是凢皆依者一门而证经云过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明未来參学者当依如是说自瞿昙悟得涅槃妙心开此法门离文字相离语言相了心意识凢圣路绝迄至于今宗风绵绵不断矣苐居士要求无上菩提必须从禅门而參究单提一个话头历历顿在目前不须除却无明烦恼就向里许钻研荐取忽然拶破疑团如桶嚗篐相似脱体无依通身洒落方可契证妙道矣若不入九洄之渊焉得骊龙之珠所以百千妙义总在心源古云迷时法华转悟时转法华但辨肯心必不相赚。

示子濂杜兵宪

从上鼻祖宗风凛凛古今不坠衲子灵符神光熖熖永刦不磨所谓佛佛授手祖祖印心释迦老子临末梢头将正法眼藏涅槃妙心付嘱摩诃迦叶则使后人秉持法门续佛慧命须是其人方付担荷吾知居士久參法席常扣禅关洞明玄旨眼目精明曾将公案相勘荅几语颇恰山僧意是以特差专使送拂子一柄以表法门敬信至嘱。

示许氏陈氏如大如丈二优婆夷

欲修出世之道当生正信要契成佛之因具大灵根无论男女贵贱皆具智慧德相今观世人多属迷轮苦趣只因贪爱深重本有妙明真性皆被染习障蔽致使生死漂流不息也据汝所參话头本来靣目但做工夫时将本叅着实提起顿在目前挨来挨去看来看去毕竟是个甚么道理见无所见闻无所闻万缘顿歇绝无门路方到吾人受用亲切所在就蓦地向里追寻追到理穷计尽扭住本来靣目尽力直下拶碎从兹话头放下任性逍遥紫罗帐里撒出珍珠碧纱窓前绣出鸳鸯若能如斯佛祖欺汝不得昔赵州和尚路逢一婆子便问向甚处去婆云偷赵州笋去州云忽遇着赵州又作么生婆便掌你看上古有此女流具超方机用尔等既知学佛妙道岂有男女之分耶但依如此參去必定悟道可期那时通个消息山僧为汝证明。

示月江方太史

今时宰官信宗门中事者颇多然被文字蕴积心田障蔽悟门法眼不明或出言吐语尽属理路意识故此机不离位见不超色如何洞彻灵府深会玄宗皆因执此为病也所谓性上有情心上有尘情尘播弄生死不停又云非礼勿视非礼勿听治世之法尚且示人离见离闻闭目澄心坐断识情覊鎻何况学无上妙道者哉若欲出生死证菩提修般若证法身稍有元字脚溺在胸中永塞悟门岂能契无生法忍耶。

示彦东高侍郎

古德云向上一路千圣不传须具正眼细推穷究如何是不传底道理若谓佛法无所传达磨来东土传法度迷情若谓佛法有所传又违先圣云我宗无语句亦无一法与人而居士向者两途觑得破赤肉团上挨得转身弗随言句所转不被心识所迷自知眼目端的纵夺自繇始知佛祖命脉与我相同矧居士乃是上根利器之士岂有不明者耶山野与尔乍晤便相确信宗乘即请话头參究更乞法语开示以为入道指南然学禅者贵乎真叅实悟全凭克勤之功磨砻智剑截断疑根揭开顶门正眼塞断识海形山才与自己本分相应从此所得所证与佛同圆种智若向古人言句里搜寻穿凿欲求心地豁通决无此理也昔日裴休不须见黄檗郭功辅岂用參白云不见古德云直饶言前荐得犹是滞壳迷封纵然句下精通未免触途狂见直使尽底扫除自然彻见本来靣目。

示云响首座

佛祖心印人天眼目衲僧枢机驱耕夺食汝既担荷法门为临济儿孙须具打破虚空钳锤炼石补天妙术猛虎头上㧞角毒龙颔下抢珠秉滹沱金刚宝剑撒兴化帐里珍珠方可施设门庭勘验龙蛇昔年山僧请本师像题云一肩重担足千钧分付锦山聪长老承此鼎石之言谨佩奉行刻骨不忘感师之德遵师之训虽住八大名蓝阐法二十余载凡居丈室兢兢业业无有片时懈怠偷安犹恐失错乖其祖风乃为法门中之罪人也岂不愧于心哉汝今既为法门种草当杰力任事为法为人庶使吾道不坠矣。

示珂月书记闭关

汝觐山僧数载吾常观其所由察其所行可谓学道心切也于今职满辞归㓰地为关以悟为则特书法语一篇以为入道㨗径欲明己躬大事须要全身放下一切尘缘尽情扫却单明向上事透脱祖师关努励精勤直翻阃域心如墻壁方可入道向壁立万仞处诸佛说不到处历祖提不起处鬼神觑不破处蓦然透彻大事了明那时打破关房再到安国好领山僧痛棒方会临济在黄檗吃棒底道理始不负吾意矣嘱嘱。

示超凡郭居士

三祇炼性万刼修真欲超凡入圣与佛相侔者惟叅禅是最上一乘然居士今欲叅禅须将一个话头如把铁笤箒相似顿将习气障无明窟情识海生死魔烦恼贼五蕴山尽情扫净管教㘞地一声连话头俱销殒纯寂光生无诸垢染方可得之于心应之于手然令习气障镕成上味醍醐无明窟化作功德宝藏情识海转为般若福田生死魔反作金刚力士烦恼贼自为三昧神通五蕴山转成五眼镜智随我体用听我指呼若果如是始不负山僧之饶舌也珍重。

荅彦东高侍郎

师因与高侍郎冯翰林赴次斋张居士席高侍郎当席上问云一切有为法寂灭觉无知秋来花自落树上鹧鸪啼弟子看者四句偈世间万物本性俱灭而今现有山河大地草木丛林从何而生一切种汇从何而有请问和尚开我疑惑不要作禅机问荅亦不要作格外句相酧平实所论也师云居士若信宗乘请问山僧若信教典请问慧如法主慧默然无对师少顷云据居士所论之言所见之事世间万物俱已断灭一切种类再不复生如斯分別以作断常之见矣所见有者便执有所见无者便执无皆因见处有渗漏未会根境圆融将此生灭忖量故有展转差殊不见经云水鸟山林皆悉念佛念法念僧黄花翠竹总是真如绿水青山无非佛性居士还谛信否还会得此意否又经云生灭灭已寂灭为乐法身独露不须啐啄若能到此田地灵光显耀逈脱根尘理事不二即如如佛无取舍相无修证义本自圆成毫无亏欠包罗天地超越古今如斯体会始得慎勿随境生解而作如是知见耶。

送无文首座之福建

又

示湛如禅人

示友云禅人

示惟道罗文学

送怀壁禅人行脚

示刘文学

示冶匠黄明格

示君玉陈居士

送德安知客之徽州

示一庵张居士

送澄彻法孙归汾阳修昭祖塔