出家品第五

「是时太子，还宫思惟，念道清净，不宜在家，当处山林，研精行禅。至年十九，四月七日，誓欲出家。至夜半后，明星出时，诸天侧塞虚空，劝太子去。时裘夷见五梦，即便惊觉，太子问之：『何故惊悟？』对曰：『向者梦中，见须弥山崩、月明落地、珠光忽灭、头髻堕地、人夺我盖，是故惊觉。』菩萨心念：『五梦者应吾身耳，念当出家。』告裘夷言：『须弥不崩、月明续照、珠光不灭、头髻不落、伞盖今在，且自安寐，莫忧失盖。』于是诸天言：『太子当去，恐作稽留。』召乌苏慢(汉名厌神)，适来入宫，国内厌寐。时难提和罗，化诸宫殿尽为塚墓，裘夷伎女皆成死人，骨节解散，髑髅异处，膖胀烂臭，青瘀脓血，流漫相属。太子观视宫殿，悉作塚墓，鵄鸺狐狸，豺狼鸟兽，飞走其间。太子观见一切所有，如幻如化如梦如响，皆悉归空，而愚者保之。即呼车匿，急令被马。车匿言：『天尚未晓，被马何凑？』太子为车匿而说偈言：

「于是车匿，即行被马，马便跳踉，不可得近。还白太子：『马今不可得被。』菩萨自往拊拍马背，而说颂言：

「于是被马讫。骞特自念言：『今当足𨅞地，感动中外人。』四神接举足，令脚不著地。马时复欲鸣，使声远近闻。天神散马声，皆令入虚空。太子即上马，出行诣城门，诸天、龙神、释梵四天，皆悉导从，盖于虚空。时城门神人现，稽首言：『迦维罗卫国，天下最为中。丰乐人民安，何故舍之去？』太子以偈答言：

「于是城门自然便开，出门飞去。天晓，行四百八十里，到阿奴摩国(汉言常满)。太子下马，解身宝衣缨络宝冠，尽与阐特，告言：『汝便牵马归，上谢大王及国群臣。』阐特言：『今当随从，供给所须，不可独还放马令去。山中多有毒虫虎狼师子，谁当供养饮食水浆床卧之具？当何从得，要当随从与并身命。』骞特长跪，泪出舐足，见水不饮，得草不食，鸣啼流涕徘徊不去。太子复说偈言：

「于是阐特，悲泣礼足，牵马辞还。未至国城，四十里外，白马悲鸣，其声彻国中，国中皆云：『太子来还！』举国人民，络绎出迎，但见阐特牵马空还。裘夷见此，自投殿下，前抱马颈泪下交横。王见裘夷泣，五内皆摧伤，自抑告言曰：『吾子学自然。』国中臣民，见王及裘夷哽咽悲泣，莫不为摧伤。裘夷日夜思，王便召群臣：『吾有一太子，舍我而入山。卿曹今差次，令数满五人，共追侍太子，慎勿中来还。』

「太子得离俗，踊跃欣喜，安徐步行入城。国人睹太子，欢喜无有厌。太子离恩爱，远诸苦恼根，思欲剃头发，仓卒无有具。帝释持刀来，天神受发去，遂复前行。国中人民，随而观之。于是出国，小复前行，到摩竭国，从右门入左门出。国中人民，男女大小，见太子者，或言天人，或言帝释梵王、天神龙王，欢喜踊跃，不知何神。太子知其所念，便下道坐树下，人民围绕，欢喜观视。时国王瓶沙，即问臣吏：『国中何以寂默，了无音声？』对曰：『朝有道士，经国过去，光相威仪，非世所有。国人大小，追出而观，于今未还。』

「于是王与群臣，出诣道士。遥见太子光相殊妙，便问太子：『是何神乎？』太子答言：『吾非神也！』『若非神者，从何国来？何所姓族？』太子报言：『吾出香山之东、雪山之北，国名迦维，父名白净，母名摩耶。』瓶沙问言：『将非悉达乎？』答言：『是也！』惊起礼足：『太子生多奇异，形相炳著，当君四天下为转轮圣王，四海颙颙冀神宝至。何弃天位，自投山薮？必有异见，愿闻其志。』太子答言：『以吾所见，天地人物，出生有死，剧痛有三，老、病、死苦，不可得离。身为苦器，忧畏无量，若在尊宠，则有憍逸，贪求快意，天下被患，此吾所厌故欲入山。』诸耆长曰：『夫老、病、死，自世之常，何独预忧？乃弃美号，隐遁潜居，以劳其形，不亦难耶？』

「于是太子，即说颂言：

「于是如诸君言：『不当预忧，使我为王，老到病至，若当死时，宁有代我受此厄者不？如无有代，胡可勿忧？天下有慈父孝子，爱彻骨髓，至当死时不得相代。若此偽身，苦至之日，虽居高位，六亲在侧，如为盲人设烛，何益于无眼者。吾睹众行，一切无常，皆化非真，乐少苦多。身非己有，世间虚无，难得久居。物生有死，事成有败，安则有危，得则有亡。万物纷扰，皆当归空，精神无形，躁浊不明。行致死生之厄，非直一受而已也。但为贪爱，蔽在痴网，没生死河，莫之能觉。故吾欲入山，一心思四空净，度色灭恚，断求念空，无所适莫，是将反其原而归其本，始出其根，如我愿得乃可大安。』瓶沙王及诸耆长，欢喜意解：『太子志妙，世间难有，必得佛道，愿先度我。』

「太子默然而逝，复前念言：『今我入山，当用宝衣为？世间痴人，皆为财所危。』即便见猎师，駈游被法衣。太子喜念言：『此则真人衣，度世慈悲服，猎者何故著？心念欲贸易，成我志所愿。』便持金缕衣，贸所法震越。猎者内欢喜，菩萨亦俱然。太子被震越，柔软鲜且洁，顾视僧伽梨，过佛无差別，于是遂入山。菩萨得法服，欣喜光照耀。山林诸道士，一名为阿兰，二名为迦兰，学来积年，四禅具足，获致五通，见光惊怖，此何瑞应？便共出观，遥见太子：『是为悉达，今果出家。善来悉达便坐是榻，冷泉美果今可食之。』而作颂曰：

「是时菩萨而说颂曰：

「于是菩萨，行起慈心，遍念众生老耄专愚，不免疾病死丧之痛，欲令解脱，以一其意；而起悲心，愍伤一切，皆有饥渴寒暑得失罪咎艰难之患，欲令安隐，以一其意；而起喜心，念诸世间，皆有忧苦恐怖遭逢之患，欲令淡泊，以一其意；而起护心，欲度五道八难众生，愚蔽曚暗，不见正道，念欲成济使得无为，以一其意；得善不喜，逢恶不忧，舍世八事，利衰毁誉称讥苦乐，不以倾动，成二禅行。

「复前到斯那川，其川平正，多众果树，处处皆有流泉浴池，其中净洁，无有蚑、蜂、蚊、虻、蝇、蚤。川中道士，名为斯那，教授弟子等五百人，修其所术。于是菩萨坐娑罗树下，便为一切志求无上正真之道。诸天奉甘露，菩萨一不肯受，自誓日食一麻一米，以续精气。端坐六年，形体羸瘦，皮骨相连，玄精静寞，寂默一心，内思安般——一数、二随、三止、四观、五还、六净——游志三四出十二门，无分散意，神通妙达，弃欲恶法，无复五盖，不受五欲，众恶自灭，念计分明，思视无为，譬如健人得胜怨家，意以清净，成三禅行。

「天帝释意念言：『菩萨坐树下，六年已满，形体羸瘦，今当使世间人，奉转轮王食，补六年之饥虚。』便感斯那二女，使于梦中见天下尽成为水，中有一花七宝光色，须臾便萎，失其本色。见有一人，以水洒上，更生如故。水中众花，始生萌芽，覆水而出。二女梦悟，怪未曾有，即启语父。其父不解，尽问耆年，皆不能说。天帝复下化作梵志，为女解梦言：『汝见天下水中生一花者，是白净王太子初生时；今在树下六年，身羸形瘦，是花萎时；见一人水洒更生者，是能献食者；小花萠芽欲出者，是五道生死人也。』时天帝释，即说偈言：

「女言：『献食者其法云何？』梵志答言：『当取五百牛乳，展转相饮至于一牛，𤚼一牛湩持用作糜，乳糜涌沸，出高七仞，左上右下，右上左下，斟糜入钵，釜杓不污。』二女恭肃，奉献菩萨。菩萨意念，欲先沐浴然后受糜，行诣流水侧，洗浴身形。浴讫欲出水，天神按树枝，二女奉乳糜。得色气力充，呪愿福无量，令女归三尊。食毕洗手漱口，澡钵已还掷水中，逆流未至七里，天化作金翅鸟飞来捧钵去，并发一处，供养起塔。即复前行，当渡尼连禅河。是时菩萨，便说偈言：

「于是复前行，当过瞽龙池时，龙大欢喜，踊出见菩萨，便说偈言：

「于是复前行，望见丛林山，其地平正，四望清净，生草柔软，甘泉盈流，花香茂洁，中有一树，高雅奇特，枝枝相次，叶叶相加，花色蓊欝，如天庄饰，天幡在树顶，是则为元吉，众树林中王。于是小前行，见一刈草人，菩萨便问曰：『今汝名何等？』『我名为吉祥，今刈吉祥草。』『今汝施我草，十方皆吉祥。』时人吉祥即说偈言：

「菩萨以偈答言：

「于是菩萨，安坐入定，弃苦乐意，无忧喜想，心不依善，亦不附恶，正在其中，如人沐浴净洁覆以白亵，中外俱净，表里无垢，喘息自灭，寂然无变，成四禅行。以得定意，不舍大悲，智慧方便，究畅要妙，通三十七道品之行。何谓三十七品？一为四意止，二为四意断，三为四神足，四为五根，五为五力，六为七觉意，七为八直行。周而复始，苦空非常，无想无愿。『我念世间，贪爱嗜欲，堕生死苦，少能自觉本从十二因缘起。何等为十二本？从痴行便有识，缘识行便有名字，从名字行便有六入，缘六入行便有更乐，缘更乐行便有痛，缘痛行便有爱，缘爱行便有受，缘受行便有有，缘有行便有生，缘生行便有老死忧悲苦痛心恼大患，具有精神，从是转堕生死。欲得道者，当断贪爱，灭除情欲，无为无起，然则痴灭。痴灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名字灭，名字灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦痛心恼大患皆尽，是谓得道。』

「菩萨心自念言：『今当降魔官属。』即放眉间毫相光明，感动魔宫。魔大惶怖，心中不宁，观见菩萨，已在树下，清净无欲，精思不懈，心中烦毒，饮食不甘，伎乐不御，念是道成，必大胜我，欲及其未作佛，坏其道意。魔子须摩提(汉言贤意)前谏父曰：『菩萨行净，三界无比，以得自然神通，众梵诸天亿百皆往礼侍，此非天人所当沮坏，无为兴恶自毁其福。』魔王不听，三女自占，一名恩爱，二名常乐，三名大乐：『父王莫忧，吾等自往坏菩萨道意，不足劳父王，勿复忧念。』

「于是三女，严庄天服，从五百玉女，到菩萨所，弹琴歌颂，婬欲之辞欲乱道意。三女复言：『仁德至重，诸天所敬，应有供养，故天献我。我等好洁，年在盛时，愿得晨起夜寐供侍左右。』菩萨答言：『汝宿有福，受得天身，不惟无常，而作妖媚，形体虽好，而心不端。譬如画瓶中盛臭毒，将以自坏。有何等奇，福难久居，婬恶不善，自亡其本，福尽罪至，堕三恶道，受六畜形，欲脱致难。汝辈乱人道意，不计非常，经历劫数，展转五道。今汝曹等，未离勤苦。吾在世间，处处所生，观视老者如母，中者如姊，小者如妹，诸姊等各各还宫，勿复作是曹事。』菩萨一言，便成老母，头白齿落，眼冥脊伛，柱杖相扶而还。

「魔见三女还皆成老母，益大忿怒，更召鬼神王，合得十八亿，皆从天来下，围绕菩萨，三十六由旬，皆使变成师子、熊罴、兕虎、象、龙、牛、马、犬、豕、猴猿之形，不可称言。虫头人躯蚖蛇之身鼋龟之首，而有六目，或一颈而多头，齿牙爪距，担山吐火，雷电四绕，擭持戟𫓴。菩萨慈心，不惊不怖一毛不动，光颜益好，鬼兵不能得近。魔王便前说偈问言——菩萨慈心，所问尽答——曰：

「菩萨累劫清净之行，至儒大慈，道定自然，忍力降魔，鬼兵退散，定意如故，不以智虑，无忧喜想，是日夜半后，得三术阇(三术阇者汉言三神满具足)，漏尽结解，自知本昔久所习行，四神足念，精进定、欲定、意定、戒定，得变化法，所欲如意，不复用思；身能飞行；能分一身，作百作千至亿万无数，复合为一；能彻入地，石壁皆过，从一方现，俯没仰出，譬如水波；能身中出水火；能履水行虚，身不陷坠；坐卧空中，如飞鸟翔；立能及天，手扪日月，欲身平立，至梵自在；眼彻视，耳洞听，意预知，诸天人龙鬼神蚑行蠕动之类，身行口言心所念，悉见闻知。诸有贪婬无贪婬者，有嗔怒无嗔怒者，有愚痴无愚痴者，有爱欲无爱欲者，有大志行无大志行者，有内外行无内外行者，有念善不念善者，有一心无一心者，有解脱意无解脱意者，一切悉知。

「菩萨观天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道，先世父母、兄弟、妻子中外姓字，一一分別，一世十世，百千亿万无数世事，至于天地一劫崩坏空荒之时，一劫始成，人物初兴，能知十劫百劫至千万亿无数劫中，内外姓字，衣食苦乐，寿命长短，死此生彼，展转所趣，从上头始，诸所更身，生长老终，形色好丑，贤愚苦乐，一切三界，皆分別知。见人魂神，各自随行，生五道中，或堕地狱，或堕畜生，或作鬼神，或生天上，或入人形，有生豪贵富乐家者，有生卑鄙贫贱家者。知众生或五阴自弊，一色像，二痛痒，三思想，四行作，五魂识，皆习五欲，眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑，牵于爱欲，或于财色思望安乐，从是生诸恶本，从恶致苦。能断爱习，不随婬心，大如毛发，受行八道，则众苦灭，譬如无薪亦无火，是谓无为度世之道。

「菩萨自知，已弃恶本，无婬怒痴，生死五阴诸种悉断，无余灾𭒯所作已成，智慧已了。明星出时，廓然大悟，得无上正真道，为最正觉，得佛十八法，有十神力、四无所畏。佛十八法者，谓从得佛至于泥曰，一、无失道，二、无空言，三、无妄志，四、无不净意，五、无若干想，六、无不省视，七、志欲无减，八、精进无减，九、定意无减，十、智慧无减，十一、解脱无减，十二、度知见无减，十三、古世之事悉知见，十四、来世之事悉知见，十五、今世之事悉知见，十六、揽众身行化以始所知，十七、揽众言行化以始所知，十八、揽众意行化以始所知，是为佛十八不共之法。

「十神力者，诸佛悉见知，深微隐远，是处非处，明审如有，一力也；佛悉明知来今往古所造行地，其受报处，二力也；佛悉分別天人众生彼彼异念，三力也；佛知众生若干种语及度世语，四力也；佛悉了知世间杂种无量情态，五力也；佛能现禅解定行，除众劳诤，六力也；佛知欲缚知欲解要在所宜行，七力也；佛智如海善言无量追识一切宿命所更，八力也；佛天眼净见人物死神所出生，善恶殃福，随行受报，九力也；佛漏已尽，无复缚著，神真叡智，自知见证，究畅道行，可作能作，无余生死，其智明审，是为佛十神力也。

「四无所畏者，佛神智正觉，无所不知，愚人或言：『佛未悉知。』至于梵摩众圣，皆莫能论佛之智故，独步不惧，一无畏也。佛漏尽悉止，愚惑相言：『佛漏未尽。』至梵摩众圣，莫能论佛之志故，独步不惧，二无畏也。佛说经戒，天下诵习，愚惑相言：『佛经可遏。』至梵摩众圣，莫能论毁佛正经故，独步不惧，三无畏也。佛现道义，言真而要，能度苦厄，愚惑相言：『不能度苦。』至梵摩众圣，莫能论佛正道故，周行不惧，四无畏也。

「佛得是意，一切知见，坐自念言：『是实微妙，难知难明，甚难得也，高而无上，广不可极，渊而无下，深不可测，大苞天地，细入无间，养育众生，如视赤子，承事诸佛，积德无量，累劫懃苦，不忘其功也，今悉得之。』善自颂曰：

「是时佛在摩竭提界善胜道场贝多树下，德力降魔，觉慧神静，三达无碍。度二贾客，提谓、波利，授三自归，及与五戒，为清信士。

「念昔锭光別我为佛：『汝后百劫，当得作佛，名释迦文如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，度脱众生，如我今也。』吾从是来，建立弘誓，奉行六度、四等、四恩、三十七品，善权随时，一切诸法，积累不倦，高行殊异，忍苦无量，功报不遗，大愿果成。」

佛说经已，一切众会，皆大欢喜，为佛作礼而去。

修行本起经卷下