「菩萨累劫清净之行，至儒大慈，道定自然，忍力降魔，鬼兵退散，定意如故。不以智虑，无忧喜想，是日初夜，得一术阇，自知宿命，无数劫来，精神所更，展转受身，不可称计，皆识知之。至二夜时，得二术阇，悉知众生心中所念，善恶殃福，生死所趣。至三夜时，得三术阇，漏尽结解，自知本昔久所习行四神足念：精进定、欲定、意定、戒定，得变化法。所欲如意，不复用思，身能飞行，能分一身，作百作千，至亿万无数，复合为一；能彻入地，石壁皆过，从一方现，俯没仰出，譬如水波；能身中出水火，履水行虚，身不陷坠；坐卧空中，如鸟飞翔；立能及天，手扪日月；欲身平立，至梵自在；眼能彻视，耳能洞听，意悉预知，诸天、人、龙、鬼神、蚑行蠕动之类，身行口言心所欲念，悉见闻知。诸有贪婬无贪婬者，有嗔恚无嗔恚者，有愚痴无愚痴者，有爱欲无爱欲者，有大志行无大志行者，有内外行无内外行者，有念善无念善者，有一心无一心者，有解脱意无解脱意者，一切悉知。
「菩萨观见天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道，先世父母兄弟妻子，中外姓字，一一分別；一世十世，百千万亿无数世事，至于天地一劫崩坏空荒之时，一劫始成，人物兴时，能知十劫百劫，至千万亿无数劫中，内外姓字，衣食苦乐，寿命长短，死此生彼，展转所趣。从上头始，诸所更身，生长老终，形色好丑，贤愚苦乐，一切三界，皆分別知。见人魂神，各自随行，生五道中，或堕地狱，或堕畜生，或作鬼神，或生天上，或入人形，有生豪贵富乐家者，有生卑鄙贫贱家者，知诸众生，或五阴自蔽：一色像，二痛痒，三思想，四行作，五魂识；皆习五欲：眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑；牵于爱欲，或于财色，思望安乐，从是生诸恶本，从恶致苦。能断爱习，不随婬心，大如毛发，受行八道，则众苦灭矣。譬如无薪亦复无火，是谓无为度世之道。
「菩萨自知，已弃恶本，无婬怒痴，生死已除，种根已断，无余栽枿，所作已成，智慧已了。明星出时，廓然大悟，得无上正真之道，为最正觉。得佛十八法，有十神力、四无所畏。佛十八法者，谓从得佛，至于泥曰：一、无失道，二、无空言，三、无忘志，四、无不静意，五、无若干想，六、无不省视，七、志欲无减，八、精进无减，九、定意无减，十、智慧无减，十一、解脱无减，十二、度知见无减，十三、古世之事悉知见，十四、来世之事悉知见，十五、今世之事悉知见，十六、览众身行化以始所知，十七、览众言行化以始所知，十八、览众意行化以始所知。是为佛十八不共之法。
「十神力者，佛悉知见深微隐远是处非处，明审如有，一力也；佛悉明知来今往古所造行地所受报应，二力也；佛悉分別天人众生彼彼异念，三力也；佛悉知众生若干种语及度世语，四力也；佛悉了知世间杂种无量情态，五力也；佛能现禅解定行除众劳诤，六力也；佛知欲缚，知缚解要在所宜行，七力也；佛智如海善言无量，追识一切宿命所更，八力也；佛天眼净，见人物死，神所出生，善恶殃福，随行受报，九力也；佛漏已尽，无复缚著，神真叡智，自知见证，究畅道行，可作能作，无余生死，其智明审，是为佛十神力也。
「四无所畏者：佛神智正觉，无所不知，愚惑相言：『佛未悉知。』至于梵摩众圣，皆莫能论佛之智故，独步不惧，一无畏也；佛漏已尽悉知，愚惑相言：『佛漏未尽。』至于梵摩众圣，莫能论佛之志故，独步不惧，二无畏也；佛说经戒天下诵习，愚惑相言：『佛经可遏。』至于梵摩众圣，莫能论毁佛之正经故，独步不惧，三无畏也；佛现道义，言真而要，能度苦厄，愚惑相言：『佛不能度苦。』至于梵摩众圣，莫能论佛正道故，周行不惧，四无畏也。
「佛得定意，一切知见，坐自念言：『是实微妙，难知难明，甚难得也。高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测；大包天地，细入无间。昔定光佛时，別我为佛，名释迦文。今果得之。从无数劫，勤苦所求，适今得耳。自念宿命，诸所施为，慈孝仁义，礼敬诚信，中正守善，虚心学圣，柔弱净意，行六度无极，布施持戒，忍辱精进，一心智慧。习四等心，慈悲喜护；养育众生，如视赤子；承事诸佛，积德无量；累劫勤苦，不望其功，今悉自得。』喜自说曰：
「佛初得道，自知食少身体虚轻，徐起入水洗浴，毕欲上岸，天按树枝，得攀而出，旋往树下。有五百青雀，飞来绕佛，三匝而去。复有长者女，始嫁有愿生子男者，当作百味之糜，祠山树神。后生得男，喜即作糜，盛以金钵，其女泻糜，釜杓不污；女益珍敬，即与数女，俱入山中，望见好树，即遣婢先往扫除；婢到见佛，不知何神，还报女言：『有神在树下坐。』女令婢戴百味之糜置头上前，长跪上食并金钵。佛言：『汝等能有善意，必以现世得福见谛。』众女遥拜而退，佛便食糜已，念先三佛初得道时，皆有献百味之食并上金钵如此器者，今皆在文隣龙所。佛即掷钵水中，自然逆流，上水七里，堕前三钵上，四器共累，相类如一。龙王欢喜，知复有佛。
「佛定意七日，不动不摇。树神念：『佛新得道，快坐七日，未有献食者，我当求人令饭佛。』时适有五百贾人，从山一面过，车牛皆踬不行。中有两大人，一名提谓，二名波利，怖还与众人俱诣树神请福，神现光像言：『今世有佛，在此优留国界尼连禅水边，未有献食者。汝曹幸先能有善意，必获大福。』贾人闻佛名，皆喜言：『佛必独大尊，天神所敬，非凡品也。』即和𪎊蜜，俱诣树下，稽首上佛。
「佛念先古诸佛哀受人施法皆持钵，不宜如余道人手受食也。时四天王，即遥知佛当用钵，如人屈申臂顷，俱到頞那山上；如意所念，石中自然出四钵，香净洁无秽。四天王各取一钵，还共上佛：『愿哀贾人，令得大福。方有铁钵，后弟子当用食。』佛念取一钵不快余三意，便悉受四钵，累置左手中，右手按之，合成一钵，令四际现。佛受𪎊蜜，告诸贾人：『汝当归命于佛，归命于法，方有比丘众，当预自归。』即皆受教，各三自归。佛起于异处食毕，呪愿贾人言：『今所布施，欲使食者，得充气力；当令施家，世世得愿，得色得力，得瞻得喜，安快无病，终保年寿；诸邪恶鬼，不得娆近；以有善意，立德本固；诸善鬼神，常当拥护；开示道地，得利谐偶；不使迍蹇，无复艰患；人有正见，以信喜敬；洁净不悔，施道德者；福德益大，所随转胜，吉无不利。日月五星，二十八宿，天神鬼王，常随护助；四天大王，赏別善人，东提头赖、南维睒文、西维楼勒、北拘均罗，当护汝等令不遭横；能有慧意，研精学问，敬佛法众，弃捐众恶，不自放恣。现受吉祥，种福得福，行道得道，以先见佛一心承奉，当为从是致第一福。现世获祐，快解见谛，富乐长寿，自致泥洹。』
「时𪎊蜜冷，佛腹内风起，帝释即知，应时到阎浮提界上，取药果名呵梨勒，来白佛言：『是果香美可服，最除内风。』佛便食之，风即除去。起到文隣瞽龙无提水边，坐定七日，不喘不息；光照水中，龙目得开，自识如前，见三佛光明，目輙得视。龙王欢喜沐浴，名香栴檀苏合出水；见佛相好光影如树有华，前绕佛七匝，身离佛围四十里；龙有七头，罗覆佛上；欲以障蔽蚊虻寒暑，时雨七日，龙一心不饥不渴。七日雨止，佛悟，龙化作年少道人，著好服饰，稽首问佛：『佛得无寒、得无热、得无为蚊虻所娆近耶？』
「佛时答言：
「佛告龙王：『汝当复自归于佛，自归于法，自归于比丘僧。』即受三自归。诸畜生中，是龙为先见佛。佛以神足，移坐石室，自念本愿，欲度众生。思惟：『生死本从十二因缘法起，法起故便有生死；若法灭者生死乃尽。作是故自得是，不作是是便息。一切众生，意为精神，窈窈冥冥，恍忽无形，自起识想，随行受身；身无常主，神无常形，神心变化，躁浊难清；自生自灭，未曾休息；一念去，一念来；若水中泡，一滴灭一复兴；至于三界欲、色、无色，九神所止皆系于识，不得免苦；昧昧然不自觉，故谓之痴，莫知要道。夫道至妙，虚寂无念，不可以凡世间意知。世间道术九十六种，各信所事，孰知其惑？皆乐生求安，贪欲嗜味，好于声色，故不能乐佛道。佛道清净，空无所有；凡计身万物不可得常有，设当为说，天下皆苦；空无所有，谁能信者？枯苦我耳。』意欲默然，不为世间说法，便入定意。
「佛放眉中光，上照七天。梵天知佛欲取泥洹，悲念：『三界皆为长衰，终不得知度世之法，死即当复堕三恶道，何时当脱？天下久远乃有佛耳，佛难得见若优昙华，今我当为天人请命求哀于佛，令止说经。』即语帝释，将天乐般遮伎下到石室。佛方定意觉，般遮弹琴而歌。其辞曰：
「佛意悉知，便从定觉。梵天白佛言：『从久远以来，适复见佛耳。诸天喜踊，欲闻佛法，当为世间说经，愿莫般泥洹。众生愚暗，无有慧眼，唯加慈导，令得解脱。诸天人中，多有贤善，好道易解，亦有精进，能受戒法。畏于地狱三恶道者，愿开法藏，为现甘露，受者必多。天下无佛时，我见余道人，具有三毒自意合作经典。人尚学其不至诚法，何况佛之清净无婬怒痴？愿佛说法，使众生得闻至诚之道。』
「佛言：『善哉，善哉！梵天！欲广施安，救诸世间，抚利宁济，乐使解脱。我念世间，贪爱嗜欲，堕生死苦，少能自觉本从十二因缘起，痴缘痴，行缘行，识缘识，名像缘名像，六入缘六入，更乐缘更乐，痛缘痛，爱缘爱，受缘受，有缘有，生缘生老死忧悲苦闷心恼；大患其有，精神从爱，转受生死。欲得道者，当断贪爱灭除情欲，无为无起，然则痴灭，痴灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名像灭，名像灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦闷心恼大患皆尽；是谓得道。唯佛觉此，微妙难明。夫此清净无愚痴想，不可以世间凡夫意知。天下道术，九十六种，各有所事，或事天地日月五星，或事水火鬼神龙神，皆乐生求安，贪欲嗜味，好于声色，故不能乐佛道，不闻佛经，不知要法。凡人意异，计身万物谓可常有，设当为说，目之所见，万物无常，有身皆苦，身为非身，空无所有，亲戚家属，悉非人所。正言似反，谁能信者？吾为枯苦，不如取泥洹，故欲不言耳。』
「佛已可梵天，念：『谁可先度者？昔者父王遣五人侍我，今在山中。』即复道还，五人见佛，自相谓言：『是人来者，慎莫与起也。』佛到，五人皆起，不觉作礼。时佛言：『卿等持心，何无牢固？属言莫起，何以作礼？』五人不对，愿为弟子。佛即手摩其头，以为沙门。还道树下各坐思惟。佛又复念：『此间有优为迦叶——大明勇健，有好名字，国王吏民，皆共事之——与五百弟子，在尼连禅水边。欲先开化令解，欢喜信乐佛法；尔乃余人，当随而学。』即往从之。迦叶见佛，即来起迎，赞言：『幸甚，大道人善来相见，消息安不？』佛即答言：『无病第一利，知足第一富，善友第一厚，无为第一安。』
「迦叶曰：『有何勅使？』佛言：『欲报一事，傥不嗔恚，烦借火室，一宿之间。』曰：『不爱也。中有毒龙，恐相害耳。』佛言：『无苦。龙不害我。』重借至三。迦叶言：『然，大道人德高，能居中者大善。』佛即澡洗前入火室，持草布地，适坐须臾，毒龙嗔恚，身中出烟；佛亦现神，身中出烟。龙大忿怒，身皆火出；佛亦现神，身出火光。龙火佛光，于是俱盛，石室尽燃，其炎烟出，如失火状。迦叶夜起，相视星宿，见火室洞然，噫噫言：『咄！是大沙门端正，可惜不随我语，竟为毒火所害。』佛知其意，于其室内，以道神力，灭龙恚毒，降伏龙身，化置钵中。迦叶惶遽，令五百弟子人，持一瓶水，就掷灭火；而一瓶者，更成一火，师徒益怖，皆言：『咄咄！杀是大沙门。』明旦佛持钵盛龙而出，迦叶惊喜问：『大道人乃尚活耶？器中何等？』佛答言：『然，吾自活耳。是钵中者，可言毒龙，众人所畏，不敢入室者也。今者降之，已受戒矣。』迦叶自以得道，谓佛非真，顾语弟子：『是大沙门极神，虽尔未及于道，不如我得罗汉也！』
「佛复移近迦叶，坐一树下，夜第一四天王俱下听佛说经。四王光影，明如盛火。迦叶夜起占候，见佛边有四火。明旦行问：『大道人亦事火乎？』佛言：『不事火也。』曰：『昨夜此间有四火，何也？』佛言：『昨夜四天王来下听经，是其光耳。』迦叶念言：『是大沙门极神。虽然，尚未得道故，不如我得罗汉也！』
「佛止树下第二天，帝释夜复来下听佛说经。帝释光影，甚益大明。迦叶夜起占候，见佛边火光倍于昨四火明，心念：『是大沙门续事火也。』明旦复行问：『大道人得无事火？』佛言：『不也。昨天帝释来下听经，是其光耳。』迦叶念言：『是大沙门乃神圣。虽然，未及于道，不如我得罗汉也！』
「后夜，第七梵天又下听经。梵之光影，倍于帝释。迦叶夜起占候，见火光益大明盛。明日问：『大道人事火乎？』答言：『不事火也！』『昨夜火光益明大，何也？』
「佛言：『昨夜梵天来下听经，是其光耳。』迦叶复念：『是大沙门，神则神矣，然未得道，不如我得罗汉也！』
「迦叶五百弟子，人事三火，合千五百火，明旦燃之，火了不燃，怪而白师。师言：『疑是大沙门所为也。』即行问佛：『我五百弟子，凡事千五百火，今旦燃之，火皆不燃。是大道人之所为乎？』佛言：『卿欲使火燃不？』问之至三。曰：『欲使燃。』佛言：『可去，火当燃。』应声皆燃。迦叶复念：『是大沙门，神则神矣，然未得道，不如我已得罗汉也！』
「迦叶身自事三火，明旦燃之，又不可燃。心念：『复是大沙门所为也。』即行问佛：『我自事三火，今旦燃之，了不可燃。续是大道人所为耶？』
「佛言：『卿欲使火燃不？』问之至三。曰：『欲使燃。』佛言：『可去，火当燃。』应声皆燃。迦叶复念：『是大沙门，神则神矣，然未得道，不如我已得罗汉也！』
「火燃之后，迦叶欲灭之，不可得灭。五百弟子及诸事火者，共助灭之，而了不灭。皆言：『大沙门所为也。』
「迦叶行问佛：『火既燃矣，今不可灭？』佛言：『欲使灭乎？』曰：『欲使灭。』佛言：『可去，火当灭。』应声即灭。迦叶故念：『是大沙门虽神，不如我得道真也！』
「迦叶行白佛言：『愿大道人留此，不须复远行，我自给饭食。』即还勅家，明日作好饭，施床座已；食时自行请佛。佛言：『便去，今随后到。』迦叶适去，佛如人屈申臂顷，东适弗于逮界上数千亿里，取树果名阎逼，盛满钵还。迦叶未至，佛已坐其床上。迦叶后到，问：『大道人从何道来？』佛言：『卿适去，我东到弗于逮地取阎逼果，香美可食。』便取食之。佛饭已去。迦叶续念：『是大沙门虽神，不如我道真也！』
「明日食时，迦叶复请佛。佛言：『便去，今随后到。』迦叶适去，佛便南行，极阎浮提界数千万里，取呵梨勒果，盛满钵还。迦叶未归，佛已坐其床。迦叶至，问：『何缘先到？』佛言：『卿适去，我即南行极此地界，取呵梨勒果，亦香且美。』便取食之。佛饭已去。迦叶续念：『是大沙门虽神，不如我道真也！』
「明日，迦叶复行请佛。佛言：『便去，今随后到。』迦叶适去，佛西到拘耶尼界上数千亿里，取阿摩勒果，盛满钵还，先迦叶归，坐其床上。迦叶后至，问大道人：『从何而来？』佛言：『卿适去后，我西适拘耶尼地，取阿摩勒果，香美可食。』便取食之。佛饭已去。迦叶复念：『是大沙门虽神，故不如我道真也！』
「明日，迦叶复请佛。佛言：『便去，今随后到。』迦叶反顾，忽然不见佛；佛以神足，北适欝单越界上数千亿里，取自然粳米，满钵而还，先迦叶至，坐其床上。迦叶后至，问：『大道人复从何来？』佛言：『从北欝单越地，取此成熟粳米，快美且香，卿试食之。』佛饭已去。迦叶复念：『是大沙门虽神，故不如我道真也！』
「明日食时，佛持钵自到迦叶家，受饭而还。于屏处食已，念欲澡漱。天帝知佛意即下，以手指地，水出成池，令佛得用。迦叶晡时，仿徉聚中，见有泉水，怪而问佛：『何缘有此？』佛言：『吾朝得卿饭，于此食已，念欲澡漱，天帝释指地，令有水出，汝当名此为指地池。』迦叶复念：『是大沙门虽神，故不如我道真也！』
「佛还树下，道见弃弊衣，取欲浣之。天帝知佛意，即到頞那山上，取正四方成治好石，来置池边，白佛言：『可用浣衣。』佛欲晒衣，天帝复行取六方石来，给晒衣。
「迦叶见池边有两好石，又问：『何缘有此？』佛言：『吾欲浣濯及欲晒衣，天帝到頞那山上取此石来。』迦叶复念：『是大沙门虽神，故不如我道真也！』
「佛后日入指地池澡浴毕，欲出，无所攀。池上素有树，名迦和，绝大修好，其树自然曲下就佛，佛攀而出。迦叶见树曲下垂荫，怪而又问。佛言：『吾入池浴，出无所攀，是故树神为我曲之。』迦叶复念：『是大沙门虽神，故不如我道真也！』
「时摩竭国王及吏民，以岁节会礼诣迦叶所，相娱乐七日。迦叶念佛神圣明智，众人见者，必俱舍我而共事之，当令其去七日快也。佛知其意，即隐七日。迦叶后日又念：『间者我有节会余食甚多，得大沙门来，饭之快耶！』佛遥知之，即时来到。迦叶喜言：『大道人来，一何善也，我适欲相供养。中间何为七日不现？』佛言：『间者王与吏民共会七日，卿意念言：「是大沙门，神圣明智，众人见者，必俱舍我而共事之，当令其去七日快也。」是故我去。卿今念我，故复来耳。』迦叶心念：『是大沙门，乃知人意。虽然，故不如我道真也！』
「尔时迦叶五百弟子，适俱破薪，各举一斧，斧皆不得下，懅共白师。师言：『是大沙门所为也。』即行问佛：『我诸弟子，向共破薪，斧皆举而不下。』佛言：『可去，斧当下。』斧即下。下之后，斧皆著薪，举之不举，复行白佛：『今斧适下，又皆不举。』佛言：『可去，今使斧举。』即举得用。迦叶复念：『是大沙门虽神，故不如我道真也！』
「时尼连禅水，长流𫘝疾，佛以自然神通，断水令住，使水隔起，高出人头，令底扬尘，佛行其中。迦叶恐佛为水所漂，即与弟子俱，乘船索佛。迦叶见水隔断，中央尘起，佛行其间。迦叶呼言：『大道人乃尚活耶？』佛言：『然，吾自活耳。』又问佛：『欲上船不？』佛言：『大善。』佛念：『今当现神，令子心伏。』即从水中，贯船底入，无有穿迹。迦叶复念：『是大沙门，神则神矣，然不如我已得罗汉也！』
「佛语迦叶：『汝非罗汉，亦不知道真。胡为虚妄，自称贵乎？』于是迦叶心惊毛竖，自知无道，即稽首言：『大道人实神圣，乃知我意志。宁可得从大道人禀受经戒作沙门耶？』佛言：『且还报汝弟子，报之益善。卿是大长者，国中所承望，今欲学大道，可独自知乎？』迦叶受教，还告诸弟子：『汝曹知乎？我目所见，意始信解，当除须发，被法衣，受佛戒，作沙门。汝等欲何趣？』五百弟子曰：『我等所知，皆大师恩，师所尊信，必不虚妄，愿皆随从得为沙门。』于是师徒，脱身裘褐，及取水瓶杖屣诸事火具，悉弃水中。俱共诣佛，稽首白佛言：『今我五百弟子，以有信意，愿欲离家，除须发，受佛戒。』佛言：『可！诸沙门来。』迦叶及五百弟子，须发自堕，皆成沙门。
「优为迦叶有二弟：次曰那提迦叶，幼曰竭夷迦叶。二弟各有二百五十弟子，庐舍列居水边。见诸梵志，衣服什物，诸事火具，皆随水流。二弟惊愕，恐兄师徒五百人，为恶人所害，大水所漂。即与五百弟子，逆水而上。见兄师徒，皆作沙门。怪问：『大兄年百二十，智慧高远，国王吏民，所共宗事。我意以兄为是罗汉，今反舍梵志道、学沙门法，此非小事。佛岂独大，其道胜乎？』迦叶答言：『佛道最胜，其法无量。我虽世学，未曾有得道神智如佛者也。其经戒甚清净，我今以见慈心度人，以三事教化：一者道定神足，变化自然；二者智慧，知人本意；三者经道正行，随病与药。』二弟各顾谓诸弟子：『汝等欲何趣？』合五百人，俱同声言：『愿如大师。』即皆稽首，求作沙门。佛言：『可！诸沙门来。』二弟及五百弟子，皆除须发，即随佛后，复成沙门。
「佛便有千沙门，俱到波罗奈夷县丛树下坐。」
佛诸弟子皆故梵志，佛为诸弟子现神变化：一者飞行，二者说经，三者教诫。诸弟子见佛威神，莫不欢喜，作礼奉行。
佛说太子瑞应本起经卷下
