瞿昙弥来作比丘尼品第九
尔时佛游于迦维罗卫国释氏精舍,与大比丘僧千二百五十人俱。是时大爱道瞿昙弥,行到佛所,稽首作礼,却住一面,叉手白佛言:「我闻女人精进,可得沙门四道,愿得受佛法律。我以居家有信,欲出家为道。」佛言:「且止,瞿昙弥!无乐以女人入我法律。服法衣者,当尽寿清净究畅梵行。」瞿昙弥则复求哀,如是至三,佛不肯听。便前作礼,绕佛而去。
其后不久,佛时与诸大比丘俱,从释氏精舍入迦维罗卫国。大爱道闻佛从诸弟子来入国中,心大欢喜,即行到佛所,稽首佛足下,大爱道复白佛言:「我闻女人精进,可得沙门四道,愿得受佛法律。我以居家有信,欲出家为道。」佛言:「止止!瞿昙弥!无乐以女人入我法律。服法衣者,当尽寿清净究畅梵行。」大爱道则复求哀,如是至三,佛不肯听。便前作礼,绕佛而去。
佛时与诸比丘,留止是国,避雨三月,补成衣已,著衣持钵出国而去。大爱道即与诸老母等,俱行追佛。佛行转到那私县,顿止河上。大爱道便前,稽首作礼却住白佛言:「我闻女人精进,可得沙门四道,愿得受佛法律。我以居家有信,欲出家为道。」佛言:「止止!瞿昙弥!无乐以女人入我法律。服法衣者,当尽寿清净究畅梵行。」大爱道则复求哀,如是至三,佛不肯听。便前作礼,绕佛而退。住于门外,被弊败之衣,徒跣而立,颜面垢秽,衣服污尘,身体疲劳,嘘唏悲啼。
贤者阿难,见伯母大爱道如是,即问言:「瞿昙弥!何因弊衣徒跣、面垢衣尘,疲劳悲啼?」大爱道答言:「贤者阿难!今我用女人故,不得受佛法律,是以自悲伤耳!」阿难言:「止止!瞿昙弥!且自宽意,待我今入向佛说是事。」
贤者阿难即入,稽首佛足下,长跪白佛言:「我从佛闻,女人精进可得沙门四道。今大爱道以至心欲受法律,其已居家有信,欲出家为道,愿佛许之!」佛言:「止止!阿难!无乐使女人入我法律为沙门也。所以者何?阿难!譬如族姓之家生子,多女少男,当知是家以为衰弱,不得大强盛也。今使女人入我法律者,必令佛清净梵行不得久住。譬如稻田禾稼具熟,而有恶露灾气,则令善谷伤败。今使女人入我法律者,必令佛清净大道不得久兴盛。」
阿难复言:「今大爱道,多有善意。佛初生时,力自育养,至于长大。」佛言:「有是。阿难!大爱道信多善意,于我有恩。我生七日而母终亡,大爱道自育养我至于长大。今我于天下为佛,亦多有恩德于大爱道。大爱道但由我故,得来自归佛、自归法、自归比丘僧,又信佛、信法、信比丘僧,不复疑苦,不复疑习,不复疑尽,不复疑道,方成其信,成其禁戒,成其多闻,成其布施,成其智慧。亦能自禁制,不杀生,不盗窃,不婬泆,不妄语,不饮酒。如是,阿难!正使人终身相给施衣被、饮食、卧具、病困医药,不及我此恩德也。」
佛告阿难:「假使女人,欲作沙门者,有八敬之法,不得踰越,当以尽寿,学而行之。譬如防水,善治堤塘,勿漏而已。其能如是者,可入我律戒。何谓八敬之法?一者、比丘持大戒,女人比丘尼当从受正法。二者、比丘僧持大戒,半月已上,比丘尼当礼事之。三者、比丘僧、比丘尼不得相与并居同止。四者、三月止一处,自相检押,所闻所见,当自省察。五者、比丘尼不得讼问比丘僧事,以所闻见。若比丘僧有所闻见,讼问比丘尼,比丘尼即当自省察。六者、比丘尼有庶几于道法,得问比丘僧经律之事。七者、比丘尼自未得道,若犯戒律,当半月诣众中首过自悔,以弃憍慢之态。八者、比丘尼虽有百岁持大戒,当处新受大戒幼稚比丘僧下坐,以谦敬为之作礼。是为八敬之法,我教女人不得踰越,当以尽寿学而行之。假令大爱道,审能持此八敬法者,听为沙门。」
贤者阿难受佛语已熟谛,便作礼而出,报大爱道言:「瞿昙弥!可勿复愁,已得舍家之信、去家就戒。佛说女人作沙门者,有八敬之法,不得踰越,但当终身勤意学行之耳。持心当如防水,善治堤塘勿漏而已。」阿难便一一为伯母,说佛所教勅八敬之事。言:「能如是者,可入佛法律。」大爱道即欢喜而言:「唯诺阿难,听我一言。譬如四姓家女,沐浴涂香,衣庄严事,而人复欲利益之,安隐不怖,以好华香珍宝,结为㻉瑶,持与其女,岂不爱乐头首受耶?今佛所教勅八敬法者,我亦欢心,愿以首顶受之。」尔时,大爱道便受大戒为比丘尼,奉行法律,遂得应真。
然后异时,大爱道比丘尼与诸长老比丘尼,俱行诣贤者阿难而问言:「阿难!是诸长老比丘尼,皆久修梵行,且已见谛。云何当使为新受大戒幼少比丘僧作礼?」阿难言:「小且待,我今入问之。」阿难即入,稽首佛足下,白佛言:「大爱道比丘尼言:『是诸长老比丘尼,皆久修梵行,且已见谛,云何当使为新受大戒幼少比丘僧作礼?』」佛言:「止止!阿难!当慎此言,勿得说也。但汝所知,不如我知。若使女人不于我道作沙门者,外诸异学梵志,及诸居士,皆当以衣被布地,求哀于诸沙门言:『贤者有净戒高行,愿行此衣上,令我长得其福。』」佛言:「阿难!若使女人不于我道作沙门者,天下人民,皆当解发布地,求哀于诸沙门言:『贤者有戒闻慧行,愿行此发上,令我长得其福。』若使女人不于我道作沙门者,天下人民,皆当豫具衣被、饭食、卧床、病瘦医药,愿诸沙门当自来取之。若使女人不于我道作沙门者,天下人民,奉事沙门当如事日月、如事天神,过踰于诸外道异学者上。若使女人不于我道作沙门者,佛之正法当千岁兴盛。」
佛复语阿难:「以女人作沙门故,使我法五百岁而衰微。所以者何?阿难。女人有五处不能得作。何等为五?女人不得作如来、至真、等正觉;女人不得作转轮圣王;女人不得作第二忉利天帝释;女人不得作第六魔天王;女人不得作第七天梵天王。夫此五处者,皆丈夫得为之耳。丈夫得于天下作佛、得作转轮圣王、得作天帝释、得作魔天王、得作梵天王。」佛说是已,皆欢喜受行。
度波斯匿王品第十
是时如来,还舍卫国在祇树给孤独园,与比丘僧千二百五十人俱。王波斯匿心自念言:「佛是释种,出家处山,以成无上正真、等觉。威景神妙,天龙鬼神无不宗仰。为人说法,上中下言悉善。其闻所说莫不欢喜,开福塞祸,言入泥洹。」即便严出,导从如常,至门下车,群臣俱前,直揖却坐而白佛言:「顷承释子,端坐六年,道成号佛。为实尔不?是世所美乎?」佛语王曰:「吾真是佛,世不虚传。」王复言曰:「瞿昙!自称为佛,故非佛也。」佛复答王:「过去久远,时世有佛,名曰定光。授拜吾决:『汝于来世九十一劫,当得作佛,字释迦文。有三十二相、八十种好、十八特妙之法、十种神力、四无所畏。』一事不足不名为佛,吾今具有。故为如来、无所著、正真、觉也。」
王迷情疑,重质言曰:「瞿昙年少,学日甚浅。所以者何?世有婆罗门,修治水火,精勤苦体,不去昼夜,九十六术,靡不经涉,年高德远。不兰迦叶等六子辈,名称盖世,犹未得佛。佛者实尊!以是推之,惟疑不信。」佛告王曰:「吾今为王说法真谛,善听勿疑。」王曰:「善哉!」佛答王曰:「小有四事,皆不可轻。何谓为四?一者、太子虽小,当为正君,此不可轻。二者、小火烧草,草尽乃止,此不可轻。三者、龙子虽小,能为风雨雷电霹雳,此不可轻。四者、道士虽小,已入道要深妙之慧,飞行教化,度脱人民,此不可轻。」
于是世尊,为王而作颂曰:
王闻正言,垢重情蔽,遗疑未悟,前礼佛足,辞退还宫。
是时国内,有婆罗门,居富多宝,老无儿子。祷祠尽力,未后生男。其年七岁,得病便亡。其父忧毒,卧不安席,不复饮食。闻佛能除忧患,即诣祇洹。佛问梵志:「有何愁愦,颜色憔悴?」婆罗门言:「我年老耄,正有一子,舍我终亡,悲怜痛毒。」佛告梵志:「人有恩爱,便得忧悲。」梵志情迷,便白佛言:「恩爱之乐,有何忧悲?」佛言:「不然!」如是至三,婆罗门不解,走出祇洹,见二人樗蒲,心自念言:「此必智者,能解我疑。」便问二人:「恩爱为乐、为忧悲乎?」即答梵志:「天下之乐,无过恩爱。」梵志复言:「吾见瞿昙,向我说此。」二人答曰:「沙门瞿昙,反世惑人,慎无信焉。」
国内愚者,共嗤佛语,乃上闻于王,令王惑意,便谓夫人——夫人字末利——便告之曰:「瞿昙可笑,反论失理。何有恩爱而生忧悲耶?」夫人对曰:「佛不虚言,其实如此也!」王复谓言:「汝尊瞿昙,加是宗亲,其信而已。」夫人白王:「何不自往?若遣智臣,请启所问,验世狂惑。」王闻其言,即召智臣那利绳:「汝持吾声,问讯瞿昙:『世人愚惑,妄传尊旨,横言恩爱而生忧悲。怪其理乖,是故遣信,下承风化。』若佛有教,汝谛受之。」
臣受王命,即诣祇洹,礼佛却住,斯须进前长跪白言:「国主波斯匿,稽首座前,问所不解,愿见示导,散告真言。」于是如来,命臣就坐,而告之曰:「恩爱之本,渊流难尽,忧悲之恼,一由恩爱。」又告大臣:「吾今问卿,意解便对。譬如有人,父母终亡,妻子死尽,财没县官。此人忧恼,可堪胜不?」大臣对曰:「审如尊教。」又言大臣:「古昔有人居贫穷困,而其娶妇得富家女,嬾墯无计,日更贫乏。家困饷馈,欲夺更嫁。妻闻家议,便以语夫:『我家势强,必当夺卿,当作何计?』夫闻妇言,将共入房:『今欲与汝共死一处。』即便刺妇,还复自刺。」佛告那利绳:「恩爱相杀,何但忧悲?」
臣受佛教,礼退还宫,具宣尊旨。王意不悟,犹嗤此言。复谓未利:「瞿昙何故,正作此语?」夫人白王:「欲启一事,愿见采省。」王曰:「便说。」夫人问曰:「彼方二郡,一名迦夷,二名拘达卢。若有白王云:『彼二国,他王劫取。』王当云何?」王谓夫人:「吾之丰乐,因此二国。若有此问,情用忧愦。」夫人复言:「太子琉璃,皇女金刚,若疾若亡,王当云何?」王答夫人:「此情难堪。」夫人问王:「此为恩爱生忧悲不?贱妾丑陋,得侍帏幄,一旦病亡,王当云何?」王答末利:「吾情迷荒,命将不全。」夫人复言:「此为恩爱生忧悲不?」王意乃解,即便下床,遥礼祇洹,归命三尊,忏悔谢过,尽形竟命,首戴尊教。
自爱品第十一
佛在舍卫国祇树给孤独园,众僧具足,而为说法。国王波斯匿,以日昳时,道过佛所,下车却盖,拱袖直前,稽首于地,却就王位。佛问王言:「从何所来?衣弊形瘦乎!」王即离席,挥泪对曰:「国大夫人,背弃天下,侍送灵柩,安措始还。近承世尊顾临鄙国,虽以哀悴,贪得表灾,性顽愚暗,情惑邪声。今始乃解,明教至真,忧悲苦恼,皆由恩爱。每惟道训,世所希闻。」于时世尊而告王曰:「复坐。善听!」王言:「唯诺。」佛言:「众生受形,无老无壮,无豪无贱,命尽之日,无不分散。譬若春华,色无久鲜,结实华落,果熟离本。须弥宝山,劫尽坏烂。大海深广,犹有枯竭。人命危脆,智者不怙,唯有修德精进履道。」
佛时作颂曰:
佛告王曰:「遮迦越罗典领四域,飞行案行,七宝导从,虽寿千年,亦死过去。诸天食福,肴膳自然,至其禄尽,亦复磨灭。比丘破恶,一心思禅,荣利不移,志重若山,神通真人,犹复灭度。如来出世,权慧现身,金刚德体,明晖大千,回匝三界,济度群生,十力世雄,犹现泥洹。人生世间,命不久停,忽若电流,如风过庭,尊荣宝位,其若梦矣!推古验今,无始不终。轮转五道,见谛反真。」
佛为国王,而作颂曰:
于是波斯匿复白佛言:「何谓自爱?何谓自护?」佛言:「善哉问也!大王谛受。人生于世,四大合成。性愚习痴、杀盗婬欺、不信道行,此不自爱也。习善行仁,觉世非常;信死更生,情存三尊;奉戒摄心,信以笃道;守礼以谦,孝顺至诚。此人处世,自爱者也。积善履德,身无抂横,志行修明,上天卫护,无男无女,众行归身,兵刃不伤,虎兕无害,自护之方,唯持戒行。」
佛为波斯匿,而作颂曰:
王闻法言,愚解望断,前受五戒。群臣从官皆發道心,天龙鬼神欢喜乐闻。
大迦叶始来品第十二
尔时,世尊在舍卫国祇树给孤独园为众说法,天龙鬼神、四辈弟子严整具足。于是摩诃迦叶,垂发弊衣,始来诣佛。世尊遥见叹言:「善来!迦叶!」豫分半床,命令就坐。迦叶进前,头面作礼,退跪自陈曰:「余是如来末行弟子,顾命分坐,不敢承旨。」大众佥念:「此老道士,有何异德,乃令世尊分坐命之?此人㑺乂,唯佛明焉。」
于是如来察众所念,欲决所疑,广论迦叶大行齐圣。世尊又曰:「吾以四禅禅定息心,从始至终无有损耗;迦叶比丘亦有四禅,因禅得定意。吾以大慈仁爱一切;迦叶体性亦慈如此。吾以大悲济度众生;迦叶比丘大悲如此。吾以四禅三昧而自娱乐,无有昼夜。何等为四?一者无形三昧、二者无量意三昧、三者清净积三昧、四者不退转三昧。迦叶比丘亦有是三昧。吾本乐六通,今已得六通;迦叶比丘亦得六通。何等为六?一者四神足念、二者悉知一切人意、三者耳彻听、四者见众生本、五者知众生所趣行、六者诸漏皆尽。今已无畏,三界独尊,吾以四定,表彰法御。何等为四?一者解定、二者智定、三者慧定、四者戒定。名色皆灭,梵迹独存,无忧憙想,生死根断;迦叶比丘亦复如是。」
世尊又曰:「过去久远,时有圣王,名文陀竭。高行晖世,功勋感动。忉利天帝,钦其异德,即遣车马,诣阙迎王。王乘天车,忽然升虚,天帝出迎,与王共坐,娱乐尽欢,送王还宫。」佛告比丘:「尔时天帝者,大迦叶是也!文陀竭王者,则是吾身。往昔天帝以生死畏座,令吾并坐,吾今以无上正真法御之座,报昔功德。」佛说本昔,加以圣德,显比丘迦叶一切解脱。皆發无上正真道意,法教名远,莫不乐受。
度奈女品第十三
佛从迦维罗卫国,与千二百五十比丘俱,过拔耆国界度人民,去至维耶离,诣奈氏树园。城中有女人,名阿凡和利,闻佛来化,欢喜无量,即便严出,与五百女人俱。佛勅比丘:「端意低头,勿妄顾视。色欲乱人,唯道能制,抑情捡心,智者必能。今有女人,名阿凡和利,与五百女人俱欲听说法,汝曹各护净行,持之勿放。」诸比丘唯诺受教。
阿凡和利诣门下车,叉手当心,低头直前,头面礼佛,却就女位。世尊告曰:「形不久住,色不久鲜,命如风过,少壮必衰,勿恃容姿自处污行,世间迷惑,祸起色欲,三涂勤苦,智者能闭。」女闻佛言,心解欲止,便發道意,自归三尊。于是阿凡和利退坐白佛:「不以女贱,得服法言。愿乐如来明日枉尊及比丘僧,顾下薄食。」佛法默然,已为许可。起以头面作礼,欢喜而去。
是时城中有长者子五百同辈,闻佛来垂训,止住奈园,即皆俱行,诣佛听法。车马服饰,五色辉煌,出城诣园,人从车马,寂然如法。诣门下车,叉手直进,礼拜陈情,却坐男位。佛告族姓子:「荣位尊豪,快乐如意,皆是前世福德所致;今复见佛,功德增益。」诸长者子,欢喜退坐,长跪请佛:「明日屈尊,哀临蔬食。」佛便告曰:「已先受请,佛不二诺。」诸长者子复白佛言:「不审请主姓字是谁?」佛言:「向受阿凡和利请,明日当往。」长者子白佛:「此是国民,岂得在先?」佛告族姓子:「如来慈普,不问尊卑。」诸长者子,前礼佛足,辞退还家。
过告阿凡和利语曰:「佛者至尊,用一切故,来化吾国。饭佛及僧,吾等应先,男尊女卑,卿当在后,慎勿供办,故来相语。」女白长者子:「无以豪强威力加弱也!今乞四事,若见惠者,不敢在先。何谓四事?一者乞令我心保善莫移、二者乞令我命保在莫亡、三者乞令财物保在无灭、四者乞令世尊常住教授,莫诣余国。」即谓女曰:「善心叵保,命亦如是,非吾能办。」便相谓言:「此女福人,先得饭佛。」乃觉非常,甚可喜乐。
中有年少,耻甚出后,当共固之,便勅市监,罢不作市。阿凡和利遣婢市买,了无所得。还视库藏,众膳备具,唯乏薪炭,行求不得。出库㲲布,香油灌之,以供饭具。明日至时,遣使白佛。城门复闭,使还白言:「城门不开。」知是诸长者子所作,女自念言:「法应遣使表白供办,云何得通?」便告鹦鹉:「汝行白佛。」鹦鹉受勅,飞出其家,诸长者子辈,举弓射之。奉使请佛,威神所接,箭化作华,便诣佛所。飞住虚空,白佛言:「众严毕办,唯愿枉尊。」于时众祐,法导威仪,足蹈门阃,天地震动,龙雨淹尘,天乐下从,诸音乐器自然而鸣。佛坐饭竟,行澡水毕,为说经法。五百长者子、阿凡和利及五百女人,逮得法眼,皆受五戒已。佛与比丘僧,还诣奈氏园,一切欢喜,无不乐闻。
尼揵问疑品第十四
佛从维耶离,与千二百五十比丘僧及千优婆塞俱,诣那难陀国、波和离国。是时国内奉事六师,迷于邪行。城中有豪长者,字阿夷拔提弗,奉事尼揵,精勤第一。闻佛来顾,往诣尼揵所,礼拜如常。尼揵问曰:「卿闻瞿昙来至此不?」对曰:「已闻。」尼揵语曰:「汝往难沙门瞿昙一事,当令如噎。」拔提弗言:「何谓一事乃令不对乎?」曰:「汝难瞿昙:『吾闻沙门,呪愿一切,普得饱满;猥将大众,来适饥国,费损人食,此大无益。』」
拔提弗受命而退,即诣佛所,瞻睹神德威相赫然,弟子法仪恂恂洋洋,敬心踊跃拱袖进前,直揖却坐,而白佛言:「欲请一事,愿蒙授解。」佛言:「恣所欲闻。」拔提弗言:「伏闻瞿昙,饶益一切,令得安隐。而将大众,顾临饥国,减损民食,费而无益。」佛告阿夷拔提弗言:「吾从九十一劫以来,未闻劝人为福损而无益也!吾闻尊贵富乐本起布施,未有唐捐费而不报也!人行仁义,现世称传,后得生天,劝善代喜,福祐随身。」又告长者:「财有八危,损而无益。何谓为八?一者为官所没、二者盗贼劫夺、三者火起不觉、四者水所没溺、五者怨家债主横见夺取、六者田农不修、七者贾作不知便利、八者恶子博掩用度无道。如是八事,至危难保,八祸当至,非力所制。是故,如来以此因缘,劝人布施,安置福田,深坚难动,水火盗贼,不复得害,寿终生天,衣食自然。」佛告长者:「真言至要,化世愚惑,若不信者,自毁人本,坠堕三涂。若能觉识,改闻易行,迁神无为,所向分明。」
阿夷拔提弗闻佛说法,情喜内定,退坐自陈:「愚痴积惑,未识正真,所质非法,实非鄙意。尼揵所遣,奉使不逊,愿佛垂恩,原恕罪咎。」佛言:「汝能自觉,此福无量。」长者欢喜复白佛言:「情暗难悟,欲问所疑。」佛言:「随意所问,今当为汝事事分別。」长者问曰:「伏闻如来慈等普救,不审法教偏駮不等,有得道者、有不得者?抱疑日久,愿尊开蒙。」佛言:「善哉问也!谛听谛受。譬如农夫,宿有二业:一田业高燥肥沃、二田业下湿瘠薄。于春和时,等力兴功,下种应节,耘除草秽。至秋获实,斗斛悬殊。」佛告长者:「人功不偏,所收不等者,地厚薄故也。人闻吾法,信受奉行,如意所得。喻如沃田,所收无数。今比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷者是也!随意入深,神通无碍,人闻道言,背而不信。喻如下田没溺不生,今六师尼揵等是也!」
世尊又曰:「譬如有人,持器取水,一器完牢,二者穿坏。若用受水,完者恒满,穿者漏尽。人闻道教,精进修勤,奉戒不违,严勅身口,喻如完器,所受无限。人闻道法,不受不信,加行谤毁,忘失人本,还入恶道,喻如穿器,无所盛贮。」佛告长者:「宿命善行,乃得见佛,虽复尊豪然不信道者,譬如狂华,落不成实。」
拔提弗心喜称善:「真言感神,所说至诚。」便發无上正真道意,受戒而退。国内一切皆發道意,六师邪术一皆毁废,天人龙鬼宣明法声。
佛食马麦品第十三
于时佛从波和离国,与千二百五十比丘俱,还祇树给孤独园。是时舍卫国界中间,有郡名随兰然,有婆罗门名阿祇达,多智明慧,居富无比。往诣阿难祁祁家,论议事讫,问须达曰:「今此都下,颇有神人可师宗者不?」须达答曰:「子未闻乎?释种王子,出家为道,道成号佛,身色相好,非世所见。法戒雅正,照除心垢,神通明达,知众生原。诸天龙神,莫不奉承,每说法言,精义入神,非吾萤烛所能宣陈。」阿耆达闻佛圣德,五情内惨,即问曰:「佛今所在可得见不?」答曰:「近在祇洹,开广真言。」
明日阿祇达往诣祇洹,入门见佛,威神光明,敬心内發,前礼佛足,却坐一面。佛为说法,欢喜踊跃,即便退席,请佛及比丘僧,垂化照临,一时三月。佛以神旨,知往古因缘,默然受请。阿耆达,得佛许可,辞退还国。于是阿耆达,还家严供极世珍美。
是日世尊与五百比丘僧,往诣随兰然。时阿耆达,天魔迷惑,耽荒五欲:一者宝饰、二者女乐、三者衣食、四者荣利、五者色欲。退入后堂,告勅门士:「不得通客,一时三月,不问尊卑,须吾有教。」如来到门,闭而不通,便止舍边大丛树下。佛告比丘僧:「此郡既饥,人不好道,各各自便,随利分卫。」舍利弗受勅,独升忉利天上,日食自然。众僧分卫,三日空还。时有马师,减麦饭佛及比丘僧。阿难已得其麦,以钵受之,心用悲疾曰:「诸天名味,国王供饍,每谓其味,不可尊口。今得此麦,甚为麤恶。何忍持此供养佛乎?」持所得麦,造一老母:「佛者至尊,法御上圣,今欲饭佛,请母熟之,功德无量。」母答阿难:「吾今怱务,不能得为。」比居一母,闻叹佛尊,驰出求索。阿难授之,即时令熟。佛食呪愿,阿难心结,佛欲解之:「余饭施与,百味香美,非世所有。」阿难意解曰:「如来妙德,不可思议。」
是时世尊欲诣拔耆国,先使阿难往告阿耆达。阿难受教,即便往告。阿耆达见阿难来,意犹未悟,即问阿难:「如来今为所在?」阿难报曰:「世尊在此,尔来三月。前受卿请,尊无二言,一时已竟,告別当去。」阿耆达闻佛垂化,乃无供养,悲怖交至,即驰诣佛,头面作礼,而自陈言:「愚痴罪覆,违失言信。愿佛慈悲,恕原其重。」佛告梵志:「明汝至心。」阿耆达欢喜前白佛言:「愿留七日,得叙供养。」佛以岁至,即便可之。时日舍利弗,从天来下,岁节已过,当诣拔耆国。阿耆达取供养余具,遍散道中,欲令佛蹈上而过。佛告梵志:「饭具米粮,是应食啖,不宜足蹈。」佛受其施,便为呪愿,而作颂曰:
阿耆达心悦结解,逮得法眼净。国人大小皆發道心,前礼佛足,欢喜而退。
于时阿难承佛威神,知诸比丘心中大疑,因宜白佛:「如来神妙,三达广照,知众生念,因缘所趣,不审何故食麦一时?愿佛开化散解众疑。」佛告诸比丘:「过去久远,时有大国,名曰盘头越。时世有王,字曰频头。王有太子,名曰维卫,出家学道,道成为佛,犹名维卫。相好威德,诸佛法一,所从比丘六万二千人俱。时父王饭佛及比丘僧,严饰幢幡,极世之珍,城内整顿,炜炜煌煌。时有梵志,清洁德高,从诸弟子,因事入城。顾问众人:『有何异节?光饰乃尔。』行人答曰:『频头王子,得道号佛,今日当来,王及臣民,供养故耳!』道士答言:『世人甚迷,捐弃甘馔,食此人为?如卿所说人者,应食马麦。』五百弟子,同声赞善。中有一人而谏师曰:『师言非也!若如彼言,此人德尊,应食天厨。』」
佛告诸比丘:「尔时高行梵志,则吾身是也。五百弟子,今若曹是也。时谏师者,舍利弗是也。吾种此栽,于今始毕。」告诸比丘:「各护心口,慎无放恣,善恶随人,久而不舍。宜修明行,可从得道。吾所偿对,于此了矣!」
诸比丘,闻经欢喜,受戴奉行。
中本起经卷下
校注
【经文资讯】《大正新修大藏经》第 4 册 No. 196 中本起经
【版本记录】發行日期:2022-01,最后更新:2020-07-12
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