闻如是：
佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵志。祇树间有大稻田，已熟，在朝暮当收获。梵志晨起，往到田上，遥见禾穟，心内欢喜，自谓得愿，视禾不能舍去。佛是时从诸比丘，入城求食，遥见梵志喜乐如是，便谓诸比丘：「汝曹见是梵志不？」皆对言：「见。」佛默然入城，食后各还精舍。
即日夜，天雨大雹，皆杀田中禾。梵志有一女，亦以夜死。梵志以是故，愁愦忧烦，啼哭无能止者。明日，众比丘持应器入城求食，便闻梵志有是灾害，啼哭甚悲，非沙门、梵志、及国人所能解其忧者。比丘食竟，还到佛所，作礼白：「梵志意状如是。」言适竟，梵志啼哭，来到佛所，劳佛竟，便坐佛边。
佛知其本忧所念，即谓梵志言：「世有五事，不可得避，亦无脱者。何等为五？当耗减法，欲使不耗减，是不可得；当亡弃法，欲使不亡弃，是不可得；当病瘦法，欲使不病瘦，是不可得；当老朽法，欲使不老朽，是不可得；当死去法，欲使不死去，是不可得。
「凡人无道、无慧计，见耗减、亡弃、老、病、死法来，即生忧愦悲哀，拍髀热自，耗身无益。何以故？坐不闻知谛，当如是。梵志！我闻有抱谛者，见耗减法、亡弃、老、病、死法来，不以为忧。何以故？已闻知谛，当如是。不是独我家耗，世悉亦尔。世与耗俱生，我何从独得离？慧意谛计，我今已耗，至使忧之，坐羸不食，面目委色，与我怨者快喜、与我厚者代忧，惨戚家事不修计耗，不可复得。已谛如是，见耗减、亡弃、老、病、死法来，终不复忧也。」
佛以是因缘，为梵志说偈：
佛复为梵志极说经法，次说布施、持戒，现天径欲善，其恶无坚固。佛知梵志意软向正，便见四谛。梵志意解，便得第一沟港道，如染净缯，受色即好。便起，头面著佛足，叉手言：「我今见谛，如引镜自照。从今已后，身归佛、归比丘僧，受我为清信士，奉行五戒，尽形寿净洁不犯戒。」便起，绕佛三匝而去。
众比丘便白佛言：「快哉！解洗梵志意乃如是，至便喜笑而去。
佛语诸比丘：「不但是返解是梵志忧。过去久远，是阎浮利地有五王。其一王名曰桀贪，治国不正，大臣、人民悉患王所为，便共集议言：『我曹家家出兵。』皆拔，白到王前，共谓：『王宁自知所为不正、施行贪害万姓不？急出国去，不者必相害伤。』王闻大恐怖、战栗，衣毛悉竖，以车骑而出国去，穷厄织草䓸，卖以自给。大臣、人民取王弟拜作王，便正治，不枉万姓。
「故王桀贪闻弟兴将为王，即内欢喜计言：『我可从弟有所乞，可以自活。』便上书，具自陈说，便从王乞一鄹，可以自给。王即与之，愍伤其厄，得一𨽁便正治；复乞两𨽁、四、五至十𨽁；二十、三十、四十、五十至百𨽁；二百至五百𨽁；便复乞半国，王即与之，便正治。
「如是久远，桀贪生念，便兴半国兵，攻弟国即胜，便自得故国。复生念：『我今何不悉兴一国兵，攻二国、三国、四国？』便往攻，悉得胜，复正治四国。复生念：『今我何不兴四国兵，攻第五国？』便往攻，即复得胜。是时，陆地尽，四海内皆属王，便改号自立为大胜王。
「天帝释便试之，宁知厌足不？便化作小童梵志，姓驹夷，欲得见王，被发、拄金杖、持金瓶，住宫门。守门者白王言：『外有梵志，姓驹夷，欲见王。』王言：『大善。』便请前坐，相劳问毕，却谓王言：『我属从海边来，见一大国丰乐，人民炽盛，多有珍宝，可往攻之。』王审足，复欲得是国，王言：『我大欲得。』天王谓言：『可益装船，兴兵相待，却后七日，当将王往。』适言天王便化去。
「到其日，便大兴兵益装船，不见梵志来。是时，王愁忧不乐，拍髀如言：『怨哉！我今以亡是大国，如得驹夷不坚获，如期反不见。』是时，一国人民回坐向王，王啼亦啼，王忧亦忧。王处忧未甞止，闻识经偈，便生意而说言：
「王便为众人，说欲偈意，有能解是偈义者，上金钱一千。时坐中有少年，名曰郁多。郁多即白王言：『我能解是义，相假七日乃来对。』到七日，白母言：『我今欲到王所解王忧。』母谓子：『子且勿行，帝王难事如燃火，其教如利刀，难可亲近。』子言：『母勿愁忧，我力自能淹王偈义，当得重谢，可以极自娱乐。』便到王所言：『我今来对其义。』即说偈言：
「王言：『知意。悉治世地，尽四海内无不至属，是亦可为厌，乃复远欲贪海外国。』大胜王即谓郁多言：
「郁多以偈报言：
「大胜王便上金钱一千，使得供养老母。」
佛语诸比丘：「是时大胜者，即种稻梵志是也；时童子郁多者，则我身是也。我是时亦解释是梵志痛忧，我今亦一切断是梵志痛忧已，终不复著苦。」
佛以是本因，演是卷义，令我后学闻是说，欲作偈句，为后世作明，令我经法久住。
义足经：
佛说是义足经竟，比丘欢喜。
闻如是：
佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一比丘，在句參国石间土室中，长发须爪，被坏衣。时优填王，欲出游观，到我迹山，侍者即勅治道桥，还白王：「已治道，王可出。」王但从美人、妓女，乘骑到我迹山，下车步上。有一美人，经行山中，从崎至崎，顾见石间土室中，有一比丘，长须发爪，衣服裂败，状类如鬼，便大声呼天子：「是中有鬼。是中有鬼。」王便遥问：「何所在？」美人言：「近在石间土室中。」
王即拔剑从之，见比丘如是，即问：「汝何等人？」对言：「我是沙门。」王问：「汝何等沙门？」曰：「我是释迦沙门。」王言：「是应真耶？」曰：「非也。」「宁有四禅耶？」复言：「无有也。」「宁三禅、二禅耶？」复言：「无有。」「宁至一禅耶？」对曰：「言实一禅行。」
王便恚内不解，顾谓侍者黄门，以婬意念，是沙门凡俗人无真行，奈何见我美人，便勅侍者：「急取断弦截来系是人。」侍者便去。山神念：「是比丘无过，今当怨死。我可拥护，令脱是厄。」便化作大猪身，徐走王边。侍者即白王：「大猪近在王边。」王便舍比丘，拔剑逐猪。比丘见王去远，便走出到舍卫祇树给孤独园中，为诸比丘说本末，比丘即白佛。佛是时因是本，变有义生，命我比丘悉知经卷出语，为后世学作明，令我经道久住。
是时佛说义足经：
闻如是：
佛在舍卫国祇树给孤独园，为国王、大臣及理家所待敬，事遇不懈，饭食、衣被、卧床、疾药，供所当得。
是时，梵志自坐其讲堂，共议言：「我曹本为国王、大臣、人民、理家所待遇，今弃不复用。悉反事沙门瞿昙及诸弟子，今我曹当共作方便败之耳。」便共议：「今但当求我曹部伍中最端正好女共杀之，以其死尸，埋于祇树间。尔乃毁伤沙门瞿昙及诸弟子，令恶名远闻，待遇者远离，不复敬之。学者悉不复得衣食，皆当来事我曹。我曹便当为世尊，坏瞿昙，世无能胜我曹者。」即共行，谓好首言：「汝宁知我曹今弃，不复见用，反以沙门瞿昙为师，汝宁能忿，为众作利不？」好首言：「作利云何？」曰：「唯舍寿命死耳。」答言：「我不能也。」曰：「汝不能尔者，从今以后，终不复内汝著数中也。」女闻大不乐，即言诺：「是我职当也。」众学言：「善哉。」便共教女言：「从今以后，朝暮到佛所，数往祇树间，悉令万姓见知汝。如是，我曹共杀汝，埋著祇树间，令瞿昙得毁辱不。」小女即承教，数数往来沙门所，令众人知女如是，便取女杀，埋著祇树间。
众梵志便相聚会，到王宫门，称怨言：「我曹学中有一女，独端正，花色无双，今生亡不知处。」王谓言：「女行来常在何所？」共对言：「常往来沙门瞿昙所。」王言：「尔者当于彼求。」便从王乞吏兵，王即与之。寻求行转到祇树间，便掘出死尸，著床上，共持于舍卫四道，悉遍里巷称怨言：「众人观沙门瞿昙释家子，常称言德、戒，弘普无上，如何私与女人通，杀埋藏之？如是当有何法、何德、何戒行乎？」
食时，众比丘悉持应器，入城乞食，众理家人民，遥见便骂言：「是曹沙门，自称言有法、德、戒，子曹所犯若此，当有何善？奈何复得衣食？」众比丘闻如是，持空应器，出城洗手足，盛藏应器到佛所，作礼悉住不坐，如事具说。
是时，佛说偈言：
佛告比丘：「我被是妄谤，不过七日耳。」是时，有清信女，字惟阎，于城中闻比丘求食悉空还，甚鄙念佛及比丘僧，便疾行到祇树，至佛所，头面作礼，绕佛坐一边。佛为广说经法，惟阎闻经竟起，叉手白佛言：「愿尊及比丘僧，从我家饭七日。」佛默然受之，惟阎便绕佛三匝而去。至七日，佛告阿难：「汝与众比丘，入城悉于里巷、四徼街道说偈言：
阿难即受教，俱入城，于里巷四街道，说如佛所言。即时，舍卫人民及诸里家皆生意言：「释家子实无恶，学在释家，终不有邪行。」
是时，众异梵志自于讲堂有所讼。中有一人，言露子曹事，于外出声言：「汝曹自共杀好首，而怨佛及弟子乎。」大臣闻是声，便入启王。王即召众梵志问：「汝曹自共杀好首不？」便言：「实尔。」王怒曰：「当重罚子曹，奈何于我国界，自称为道，而有杀害之心？」即勅傍臣：「悉收子曹。」遍徇舍卫城里巷匝，逐出国界去。
佛以食时，从诸比丘，皆持应器入城。时有清信士，名阿须利，遥见佛，便往作礼，扬声白佛言：「闻者不识四方名心甚悲，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。」佛谓阿须利言：「不适有是宿命因缘。」
佛便说偈言：
佛广为阿须利说经，便到须达家，直坐正座。须达便为佛作礼，叉手言：「我属者悲，身不识方面，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。」
佛是时说偈言：
佛广为须达说经，便到维阎家，直坐正座。维阎作礼竟，叉手言：「属者我悲，身不识方面，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。」
佛因为维阎说偈言：
维阎是时快饭食佛比丘僧竟，澡水与，下坐听佛说经。佛为说守戒净行，悉见诸道便而去。
时国王波私匿，具从车骑，以王威法，出城到祇树。欲前见佛故，乘骑未到，下车步入。遥见佛，便却盖、解冠、却诸侍从、脱足金屣，便前为佛作礼就座，叉手白佛言：「属者甚悲，身不识方面，所闻经法不复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。」
佛即为王说偈言：
舍卫一国人民，悉生念疑：「佛及比丘僧，从何因缘，致是恶名声厄？」共视佛威神，甚大巍巍，如星中月，适无敢难。
佛悉知其所念，便说是义足经言：
佛说是义足经竟，比丘欢喜。
闻如是：
佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵志，字摩竭，卒死讲堂。同学便著床上，共舁出于舍卫里巷四街道，举声言：「见摩竭者，悉得解脱；今见死尸亦解脱；后闻名者亦解脱。」
诸比丘食时悉持应器，入城求食，时见梵志说摩竭功德如是，食竟悉澡应器，还到佛所，作礼竟，皆就座，即为佛本末说如是。佛因是本演是卷，令我弟子悉闻解，广为后世作明，令我经道久住。说是义足经：
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
闻如是：
佛在舍卫国祇树给孤独园。众比丘以食时，持应器入城欲求食，自念言：「今入城甚早，我曹宁可到异梵志讲堂，与相劳徕便就坐。」是时，诸梵志自共诤，生结不解，转相谤怨：「我知是法，汝知何法？我所知合于道，汝所知合何道？我道法可猗行，汝道法难可亲。当前说著后说，当后说反前说，多说法非与重担不能举，为汝说义不能解。汝定知法极无所有，汝迫复何对？以舌戟转相中害，被一毒报以三。」
诸比丘闻子曹怨言：「如是亦不善，子言亦不证。」子曹正各起座，到舍卫求食，食竟举藏应器，还到祇树入园，为佛作礼，悉坐一面，便如事具说：「念是曹梵志学自苦，何时当得解？」
佛言：「是曹梵志，非一世痴冥。过去久远，是阎浮利地，有王，名曰镜面。时勅使者：『令行我国界无眼人，悉将来至殿下。』使者受勅即行，将诸无眼人到殿下，以白王。
「王勅大臣：『悉将是人去，示其象。』臣即将到象厩，一一示之，令捉象，有捉足者、尾者、尾本者、腹者、脇者、背者、耳者、头者、牙者、鼻者，悉示已，便将诣王所。
「王悉问：『汝曹审见象不？』对言：『我悉见。』王言：『何类？』中有得足者言：『明王，象如柱。』得尾者曰：『如扫箒。』得尾本者言：『如杖。』得腹者言：『如埵。』得脇者言：『如壁。』得背者言：『如高岸。』得耳者言：『如大箕。』得头者言：『如臼。』得牙者言：『如角。』得鼻者言：『如索。』便复于王前，共诤讼象，谛如我言。
「王是时说偈言：
佛告诸比丘：「是时镜面王者，即我身是；时无眼人者，即讲堂梵志是；是时子曹，无智坐空诤，今子曹亦冥，空诤无所益。」
佛是时生是义，具捡此卷，令弟子悉解，为后世作明，令我经道久住。说是义足经：
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
闻如是：
佛在娑扫国城外安延树下。时有一行车人，出城未到安延树，车毂道败，便下道，一面悒愁而坐。佛是时持应器从阿难入城求食，道见车毂败坏，其主下道坐，悒愁不乐。即说是优檀经：
佛便入城。城中时有一梵志死，寿年百二十死。复有一长者子，年七岁亦死。两家俱送丧，皆持五䌽幡，诸女弱皆被发，亲属啼哭悲泪。佛见因问阿难：「是何等人聚会，悲哀声甚痛？」阿难即如事对。佛因是本，有生是义，令我弟子悉解捡是卷，为后世作明，令我经法久住。时佛说是义足经：
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
闻如是：
佛在王舍国多鸟竹园中。时众老年比丘，在讲堂坐行内事，转相问法。采象子，字舍利弗，亦在座中，闻说内事律法难问，问不随律言，亦无礼敬。是时，贤者大句私，亦在座中，便谓舍利弗言：「无，弟！勿于老年比丘有所疑，随所言，恭敬先学。」广为舍利弗说定意经：「如有贤者子，發道久在家，生意复念净法，便除须发已，信舍世事，被法衣、作沙门、精进行，附正离邪，已证为行，自知已度。」
时贤者弥勒，到舍利弗家，舍利弗便为弥勒作礼，便就座。弥勒即如法律难问，舍利弗冥于是事不能对。弥勒便起去，入城求食竟，盥澡藏应器，还到佛所，作礼毕就座，以偈问佛言：
佛在舍卫国，当留三月竟，一时于祇树给孤独园中。是时，堕沙国诸长者子共赁一梵志，名勇辞，使之难佛取胜，谢金钱五百。梵志亦一时三月，讽五百余难，难中有变，自谓无胜己者。
佛三月竟，从众比丘，欲到堕沙国，转行郡县说经，次到堕沙猴猿溪边，高观殿中。诸长者子即闻佛众比丘到国，即相聚会合五百余人。梵志言：「佛已到吾国，宜早穷难。」梵志即悉从长者子，往到佛所，相劳问便坐一面。长者子中，有为佛作礼者、向佛叉手者、默然者，悉就座。梵志熟视佛威神，甚大巍巍，不可与言，便内恐怖慑，不能复语。佛悉知梵志及长者子共议作，便说是义足经：
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
佛在句留国，县名悉作法。时有一梵志，字摩因提，生女端正，光世少双，前后国王亦太子及大臣长者来求之，父皆不应：「得人类我女者，乃与为妇。」
佛时持应器，于县求食，食竟，盥澡藏应器，出城到树间闲静处坐。摩因提食后出行园田，道经树间，便见佛金色身，有三十二相，如日月王，自念言：「持女比是大尊，如此人比我女。」便还家谓妇言：「儿母宁知得所愿不？今得聟踰于女。」母闻亦喜，即庄饰女，众宝璎珞，父母俱将女出城。母见佛行迹，文现分明，谓父言：「宁知空出，终不得聟。」「何故？」妇说偈言：
父言：「痴人！莫还为女作患，女必得聟。」即将女到佛所，左手持臂、右手持瓶，因白佛：「今以女相惠，可为妾。」女见佛形状端正无比，以三十二相，璎珞其身，如明月珠，便婬意系著佛。佛知其意如火燃。佛即时说是义足经言：
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
闻如是：
佛在王舍国多鸟竹园中，为国王、大臣、长者、人民所敬事，以饭食、衣被、卧床、疾药，共所当得。时梵志六世尊——不兰迦叶、俱舍摩却梨子、先跪鸠堕罗知子、稽舍今陂梨、罗谓娑加遮延、尼焉若提子——是六尊亦余梵志，共在讲堂议言：「我曹本为世尊，国王、人民所待敬，云何今弃不复见用，悉反承事沙门瞿昙及弟子？念是释家子，年尚少学日浅，何能胜我曹？但当与共试道，乃知胜不耳。至使瞿昙作一变，我曹作二；瞿昙作十六，我曹作三十二；转倍之耳。」便共与频沙王近亲大臣语重谢：「令达我曹所议变意。」大臣即便宜白王如语。王闻大嗔恚，数谏通语臣已，便还归里舍。
众梵志忽见佛独得待敬巍巍，便行到王宫门，上书具说变意，王即现所尊六人向嗔恚大骂。王已见谛，得果自证，终不信异学所为，便谓傍臣：「急将是梵志释逐出我国界去。」梵志见逐，便相将到舍卫国。
佛于王舍国教授竟，悉从众比丘，转到郡县，次还舍卫国祇桓中。梵志等不忍见佛得敬巍巍，便聚会六师，从诸异学，到波私匿王所，具说其变意。王即听之，便乘骑到佛所，头面著佛足竟，一面坐，叉手求愿：「诺世尊道德深妙，可现变化，使未闻见者生信意、已闻见者重解、使异学无余语。」佛语王言：「却后七日，当作变化。」王闻欢喜，绕佛三匝而去。
至期日，便为作十万坐床，亦复为不兰等，作十万坐床息。时舍卫人民，悉空城出观佛出威神。时梵志等，便各就座。王起白佛：「诺。世尊可就座现威神。」是时，般识鬼将军适来礼佛，闻梵志欲与佛捔道，便作𩘚风雨吹其座，复雨沙砾，上至梵志膝者至髀者。佛便出小威神，使其座中悉火燃，炎动八方，不兰等见佛座燃如是，悉欢喜，自谓：「道德使燃。」佛现神竟，炎燃则灭，梵志等乃知非其神所为，便向内忧有悔意。
佛即起师子座，中有一清信女，有神足，起叉手，白佛言：「世尊！不宜劳神，我欲与异学俱现神。」佛言：「不须，自就座，吾自现神足。」贫贱清信士须达女作沙弥，名专华色，与目揵兰俱往白佛：「世尊！不宜劳威神，我今愿与之共捔道。」佛言：「不须，且自还座，我自现神足。」
佛意欲使众人得福安隐，悉愍人天令得解脱，复伏梵志等，亦为后世学者作慧，使我道于未来得住留。佛时现大变神足，即从师子座飞起，往东方虚空中步行，亦箕坐猗右脇，便著火定神足，出五色光，悉令作杂色，下身出火、上身出水；上身出火、下身出水；即灭乃从南方来、复灭乃从西方来、复灭乃从北方虚空中住，变化所作，亦如上说。坐虚空中，两肩各出一百叶莲花，头上出千叶华，华上有佛坐禅，光明悉照十方。天人亦在空中，散花佛上，皆言：「善哉！佛威神悉动十方。」佛即摄神足，还师子座。
是时，梵志等默然无言，皆低头如鸠睡。时持和夷铁，便飞于虚空，见炎烔然可畏，但使梵志等见耳。适现，子曹便大恐怖战栗，衣毛皆竖，各各走。
佛便为雨众人，广说经法，说布施、持戒、善见天径、薄说爱欲好痛说，其灾害著苦无坚固。佛以慧意，知众人意濡住不转，便为说四谛。中有身归佛者、归法者、归比丘僧者；有长跪者、受戒者、有得沟港者、得频来者、得不还者。
是时，人民皆共生意，疑何因缘弃家为道，复有鬪讼？佛即知子曹疑，便化作一佛，著前端正，有三十二相，衣法衣，弟子亦能化作人。化人语、弟子亦语；佛语化人默然、化人语佛默然。何以故？正觉直度正所意故。
化佛即右膝著地，向佛叉手，以偈难问言：
佛说义足经卷上
