佛说义足经卷下
吴月支优婆塞支谦译
猛观梵志经第十一
闻如是：
佛在释国迦维罗卫树下，从五百比丘，悉应真，所作已具，已下重担，闻义已度，所之生胎灭尽。
是时，十方天下地神妙天来佛所，欲见尊德及比丘僧。是时，梵四天王相谓言：「诸学人宁知，佛在释国迦维罗卫树下，从五百真人。复十方天地诸神妙天，悉来礼佛，欲见尊威神及诸比丘。我今何不往见其威神？」四天王即从第七天飞下，譬如壮士屈伸臂顷，来到佛边，去尊不远，便俱往礼佛及比丘僧，各就座。
一梵天就座，便说偈言：
二梵天适就座便说偈言：
三梵天就座便说偈言：
四梵天就座便说偈言：
是时，坐中有梵志，名为猛观，亦在大众中，意生疑信因缘。佛知猛观梵志所生疑，是时便作一佛，端正形类无比，见者悉喜，有三十二大人相，金色复有光，衣法大衣，亦如上说。便向佛叉手，以偈叹言：
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
法观梵志经第十二
闻如是：
佛在释国迦维罗卫树下，与五百比丘俱，皆应真，所作已具，已下重担，以义自证，会胎生尽。
尔时，十方天地神妙天亦来礼佛，欲见尊德及比丘僧。是时，第七天四天王相谓言：「诸学人宁知，佛在释国迦维罗卫树下，从五百真人。复十方天地神妙天悉往礼，欲见尊威神及比丘。我曹今何不往见其威神？」四天王即从第七天飞下，譬如壮士屈伸臂顷，来到佛边，去尊不远，便俱往礼佛及比丘僧，各就座。
一梵天就座，便说偈言：
二梵天就座便说偈言：
三梵天就座便说偈言：
四梵天就座便说偈言：
是时，座中有梵志，名法观，亦在大众中。因缘所计，见于泥洹脱者有支体，以故生意疑信因缘。
佛知法观梵志所生疑，是时便作一佛，端正形类无比，见者悉喜，有三十二大人相，金色复有光，衣法大衣，亦如上说。便向佛叉手，以偈叹言：
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
兜勒梵志经第十三
闻如是：
佛在王舍国于梨山中。尔时，七头鬼将军与鵙摩越鬼将军共约言：「其有所治处生珍宝，当相告语。」尔时，鵙摩越鬼将军所治处池中，生一莲花千叶，其茎大如车轮，皆黄金色。鵙摩越鬼将军便将五百鬼来到七头鬼将军所，便谓七头言：「贤者！宁知我所治池中生千叶莲花，但茎大如车轮，皆黄金色。」七头鬼将军即报言：「然贤者宁知我所治处，亦生神珍宝。如来正觉行度三活，所说悉使世人民得安雄，生无上法乐，坚无比。已生宝何如贤者宝？」
复以月十五日，说戒解罪。鵙摩越鬼将军报七头言：
七头鬼将军及鵙摩越等，各从五百鬼，合为千众，俱到佛所，皆头面礼佛，住一面。
鵙摩越鬼将军便白佛言：
尔时，座中有梵志，名兜勒，亦在众中，便生意于泥洹脱者支体因缘，因是便意生疑。
佛即知兜勒意生所疑，便化作一佛，端正形好无比，见莫不喜者，形类过天，身有三十二大人相，紫磨金色，衣大法衣。弟子亦作化人，化人适言，弟子亦言；弟子适言，化人亦言。佛所作化人，化人言，佛默然；佛言，化人默然。何故？一切制念度故。
化佛便叉手偏袒，以偈叹言：
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
莲花色比丘尼经第十四
闻如是：
佛在忉利天上，当竟夏月，波利质多树花适好盛，坐濡软石上，欲为母说经，及忉利天上诸天。尔时，天王释到佛所，为佛作礼，便白佛言：「今当用何时待遇尊？」佛告天王：「用阎浮利时待我。」天王得教，即礼佛，欢喜而去。
尔时，贤者摩诃目犍连，亦在舍卫，亦竟夏月，于祇树给孤独园中。尔时，四辈悉到目犍连所——比丘辈、比丘尼、清信士、清信女——四辈悉礼目犍连，各一面住，便共问目犍连：「今世正眼为在何所竟是夏三月？」目犍连便告四辈：「今佛在忉利天上，当竟夏三月。念母怀妊勤苦，故留说经，及忉利诸天。在波利质花树下，濡软石上。树高四千里、布枝二千里、树根下入二百八十里。所坐石，按之即陷入四寸。舍便还复。」摩诃目犍连广复为四辈说经法，便默然。诸四辈闻经，欢喜著念，便礼目揵连悉去。
至竟夏三月，复众四辈皆悉来到目揵连所，头面礼竟，悉就座，共白目揵连：「善哉，贤者！学中独多神足。愿烦威神到佛所，为人故礼佛足，以我人语白佛：『阎浮利四辈，饥渴欲见尊。善哉！佛愍念世间人，愿下阎浮利。』」目犍连闻如是默然，可四辈复以经法戒，四辈众欢喜，目犍连辞，四辈悉起礼，复起绕目犍连而去。
尔时，目犍连便取定意，如壮士屈伸臂顷，从阎浮利灭，便往天上，去佛不远。是时，佛在无央数天中央坐，说经法。目犍连便生想：「如来在天众中，譬如阎浮利。」佛即知目犍连意想所念，告目犍连言：「不与世间等，迅去即便去、欲使来即来，去来随我意所念。」
目犍连白佛言：「是天众多好甚乐，天中有先世，一心自归于佛，寿尽来生天上；或有身归法者、或自归僧者，寿尽皆来生天上；或有先世净心乐道，寿尽来生天上。」佛言：「目犍连！如是，是天中先世一心归佛、归法、归僧，心乐道，寿尽皆来生天上。」
尔时，天王释坐在佛前，意尊佛语及目犍连所言，即言：「贤者目犍连所说实如是。先世有身归佛、归法、归比丘僧，及净心乐道，皆来生天上。」是时，有八万天坐在天王释后，诸天悉欲尊佛所言、及目犍连、亦其王所言，便言：「贤者目犍连可所说者，实如贤者言。其有先世作人时，身归三正，净心乐道，寿尽皆来生天上。」尔时，八万天因缘目犍连，各各自陈我得沟港。
目犍连便前作礼，头面著佛足，便白佛言：「诺阎浮利四辈，饥渴欲见佛。善哉！愿尊愍念世间，以时下到阎浮利。」佛便告目犍连：「汝且下，语世间四辈：『佛却后七日，当从天上来下，安详会于优昙满树下。』」目犍连言：「诺。」受教便起作礼，绕佛三匝，便取定意，譬如壮士屈伸臂顷，便灭于忉利天，即住阎浮利地上，悉告世间人：「佛却后七日，当从天上来下，安详会于优昙满树下。」
佛于天上便取定意，如力士屈伸臂顷，佛于忉利天上至盐天，为诸天说经；灭于盐天，即至兜术天；复从兜术天灭，即至不憍乐天、化应声天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德淳天、近际天、快见天、无结爱天，已说经，悉使大欢悦；便与天上色天俱下，住须大施天；从上下悉从二十四天上，至第三天上住；悉敛上有色天；悉复敛有欲天，来至第二天须弥巅上住。
是时，有天子堕彼逻，被王教意，便化作三阶——一者金，二者银，三者琉璃——佛从须弥巅，下至琉璃阶住；梵天王及诸有色天，悉从佛右面，随金阶下；天王释及诸有欲天，从佛左面，随银阶下。佛及诸无数有色天释，亦诸无数有欲天，悉下到阎浮利，安详会优昙满树下，是使无数人民悉来会，欲见佛、欲闻法。
是时莲花色比丘尼，化作金轮王服，七宝导前，从众力士兵，飞来趣佛。是大众人民、及长者、帝王，遥见金轮王，悉下道，不敢当前，广作径路，莲花色比丘尼到佛所。是时，天亦见人、人亦悉见天，以佛威神，天为下、地为高、人悉等，天亦无贪意在人、人亦无贪意在天，时有人贪著乐金轮王。
是时有一比丘，坐去佛不远，便箕坐直身，意著捡戒。比丘见天乐会、亦人乐会，自生念言：「是一切无常、一切苦、一切空、一切非我，何贪是？何愿是？已是何有？」比丘即在坐得沟港道，已自证。
佛知人、知天、知彼比丘生意所念，说偈言：
是时莲花色比丘尼，适到佛前，便摄神足，七宝及兵众悉灭不现，独住无发衣法衣，便头面著佛足。
佛因到优昙满树下坐，成布席坐适坐，便为大众人民，广说经法，说布施、持戒、善现天径，说欲五好痛说具恶。
佛知人意稍濡离麤，便现苦谛习尽道谛。中有身归佛、归法、归比丘僧者；中有随力持戒者；中有得沟港自证频来，至不还道自证。
是时贤者躬自在座，便起偏袒向佛，叉手面于佛前，以偈赞佛言：
是时贤者舍利弗，在众中坐，便起座，偏袒叉手，以偈叹曰：
佛谓舍利弗：「意有所厌恶，及有所著，在空床卧行欲学，如法今说，令汝知听：
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
子父共会经第十五
闻如是：
佛在释国，从千弟子梵志、故道人皆老年，悉得应真六达，所求皆具。佛从教授县国，转到迦维罗卫城外尼拘类园中。迦维罗卫诸释，闻佛从老年应真千比丘，转行教授，已到是国，近在城外园中，便转相告语：「先鸡鸣悉当会。」自共议言：「诸贤者！正使太子不乐道，当作遮加越王。我曹悉当为其民耳，今弃七宝作道，自致作佛。我人今悉取长者家出一人，亦从佛求作沙门。诸释如是，众为复增。」便从迦维罗卫城出，欲见尊德，欲闻明法；诸释女人，亦复聚会，俱到佛所，欲闻明法。尔时，佛取神足，定意适定，便在空中步行。尔时，诸释见佛步行虚空中，悉欢喜生敬爱心。
尔时，悦头檀王便以头猗著佛足，作礼竟，便一面住。迦维罗卫民悉不平：「王为佛作礼，是何法以还礼子？」王即闻民悉不平已如是，王便言：「诸贤者！是太子生时，地大动现大光明，悉照一切生，便行七步，无所抱猗，便左右视出声言：『三界甚苦，何可乐者？』诸天于空中持白盖，复散摩尼花，复鼓五百乐，复雨香水，盥浴太子。诸民！尔时我第一为太子作礼。诸贤者！太子在园阎浮树下，晨起往坐，便得卧，树枝叶悉在太子东作荫；禺中至晡，树枝叶悉复在西为太子作荫。树尚不违太子身，诸民！尔时我第二为太子作礼。」王尔时说偈曰：
佛尔时摄神足，下座比丘僧前，咸坐上。诸释及释诸女人，皆头面礼佛，各就座。王亦就座，即偈叹佛言：
尔时，佛为王及诸释女人广说经法，先现布施、持戒、现天径微说，善痛道其苦，导现达世近亲三十七品，从可得安如。
佛以道意，知悦头檀王意满喜已性濡，无乱缚解，可为说善度法，便说苦谛习尽道谛。佛说是四谛法，王即在座开解，三毒垢除，于法中得谛眼，譬如净缯投于染中，即受色好，王亦入法如是。
尔时王见谛疑断，在法开解，便起座向佛，叉手白言：「已近已近、已远已远，今我身归佛法及比丘僧，受我为清信士，尽形寿，悉不犯已净。」故释中亦有身归佛者、归法者、归僧者；释诸女人，自归亦如是；中有持不杀戒者、持不盗戒、持不婬戒、持不欺戒、中有远酒不饮酒戒。
尔时悦头檀王见法甚明，见谛无疑，在法勇猛，便起座，向佛叉手，以是义足偈叹言：
佛说是义足经竟，比丘与悦头檀王及释人民悉欢喜。
维楼勒王经第十六
闻如是：
佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，迦维罗卫诸释新起大殿，成未能久，诸释悉共言：「从今已后，莫使沙门、梵志、释中衣冠及长者子，得先入是殿中。先使佛、次及比丘僧入，余人乃当从后入耳。」
尔时，舍卫国王子惟楼勒以事到释国，未及入城，便至新成殿中宿。明日入城，所欲取竟，便还其国。
诸释闻太子惟楼勒在新殿中宿，便大不乐，嗔恚不解，便出声骂：「今奈何令婢子先入是殿？」便共掘殿中土，弃深七尺所，更取净土复其处，便复取牛湩洗四殿。
惟楼勒太子闻诸释不净恶我，掘殿中土七尺所，更以新土复其处，悉以湩洗四殿，复骂我为婢子，污是新殿。闻内结，悲著心，我后把国政者，当云那治诸释。
从是不久，舍卫国王崩，大臣集议，征太子拜为王。惟楼勒王即问傍大臣者：「有不净恶国王者，其罪何至？」傍臣白言：「如是罪至死。」王言：「然。诸释不净恶我，诸释是佛亲家，至使佛有恩爱在诸释者，终不能得治子曹罪。」臣下即白言：「佛弃世欲，无恩爱在亲属，欲治诸释罪无所难。」王闻白如是，即勅兴四种兵：象、马、车、步兵，出城引号，当攻迦维罗卫城。
佛以食时，持应器入舍卫城求食，食竟，出城下道，于释树下薄枝叶少荫凉，在其下望。王兴兵行大道，遥见佛在薄荫树下坐，即下车到佛所，礼竟，住一面，白佛言：「诺。今有余大树，枝叶茂盛，多阴凉，大树名为迦旃，迦维罗卫多优昙钵尼拘类，佛何以不坐是荫？何为坐是小释树？少枝叶，无荫树下有何凉？」佛报言：「爱其名，乐其凉，故坐其下。」王自念言：「如是者，佛续为有恩爱在诸释，续有助意。」即从其处而还兵，归其国。佛教授舍卫人民，生意欲到迦维罗卫国，便从诸比丘，即到释国，于尼拘类园中教授。
久顷，舍卫国王便复问傍臣左右言：「若有不净恶国王者，其罪何至？」诸臣对言：「如是罪至死。」王复言：「诸释致恶我，子曹皆是佛近亲，佛当有顾念在诸释，我终不得子曹胜。」臣下复白言：「我曹悉闻诸沙门言：『瞿昙婬欲已断。』有何恩爱在近亲？王欲治其罪，无以为难。」王闻诸臣下白如是，即勅兴四种兵，引号出城，到诸释国。行至冥已，近去释城四十里所因止宿。
诸释悉闻舍卫国王兴四种兵，欲来攻是国，近去城数十里，恐明日来到，即遣轻足上骑，到佛所道：「是愿佛教我曹，作何方便？」佛即告诸释：「坚闭城门，王终不能得胜。开门内者，惟楼勒王即杀诸释不疑。」是骑人闻佛教，便礼佛，上马如去。
是时，贤者摩诃目犍连在佛后住，便白佛言：「明慧莫以诸释为忧，我今欲举一释国，移置异天地间，若以铁笼笼之，悉一天下共者，当奈之何？」佛即告摩诃目犍连言：「耐能尔，当奈其罪何？」目犍连言：「但说有形事，无奈无形罪何？」
佛尔时说偈言：
舍卫国王即摩饰鬪具，俱便前当攻释城。诸释悉共兴四种兵：象兵、马兵、车兵、步兵，亦出城欲拒扞惟楼勒王。诸释亦复摩饰兵，当与舍卫国王及兵共鬪。尚未相见，诸释便引弓，以利刃箭射断车、当应亦射断车轭、亦射断车毂、亦截车轴、射断䭷、亦射断人身、珠宝，无所伤害。
舍卫国王大恐怖，顾问左右：「汝曹宁知诸释已出城迎鬪死，我曹终不得其胜，不如早还。」傍臣即白王言：「我曹先曰：『闻诸释皆持五戒，尽形寿不犯。』生至使当死，不敢有所伤害，有所伤害，为犯戒，但前自可得其胜。」王即引兵而前，突释兵阵。诸释见王前甚进，便入城闭门。
尔时，舍卫王以遣人语诸释：「舅氏与我有何仇怨，而不开门？小欲有所借入，即出城不久留。」
诸释中信佛所言，本行经法无疑向道，便言：「不须开门。」释中未净心归佛、归法、归比丘僧，无谛，有疑，便以为可开门，复共言：「我人不得尔，恐是中有外对。我曹悉坐耆老行筹，不受筹者，为当不欲内王；受筹者，为欲内王；多者，我又当随适行；筹悉受不受者少耳。」众人言：「当开门内王。」诸释便开门内，惟楼勒王适入迦维罗卫城，便生取诸释，当将出城杀之。
尔时，释摩男白舍卫王：「愿天子与我小愿。」王言：「将军欲何愿？」「我愿今没是池中顷，以其时令，诸释得出城走。」诸大臣白言：「王当与释摩男愿，令在水中能几顷。」王即与其所愿。释摩男即没池中，以发绕树根而死。王怪在水甚久，便令使者按视：「释摩男在水中何等作？」如王言，往按视之，见释摩男在水底死，便还白王：「天子！宁知释摩男持发绕树根而死。」王即绞城中余释，复问：「所生得释悉死未？」臣白言：「悉已象蹈杀之。」王便从处还国。
佛以晡时，悉告诸比丘：「俱到逝心须加利讲堂所。」诸比丘悉言：「诺。」佛即与众比丘俱，到逝心讲堂，道经过诸释死处，释中尚有能语者，遥见佛，举声称冤，佛闻诸释，悲哀甚痛。佛即谓比丘：「愚痴人惟楼勒所作罪不小。」佛便至诸释地中，化出自然无数床，佛及比丘悉坐。佛为诸释，广说经法竟，谓比丘言：「汝曹意何趣？屠者以是作是业，以是生活，从是因缘，宁可得乐乘圣象、神马、七宝车不？」比丘对曰：「终不得。」佛言：「善哉！意亦如是，不见、不闻屠以是业自立，可得富乐。何以故？屠者无慈心哀意，观占诸兽故。」
佛复言：「比丘！汝曹意何趣，渔猎者及屠牛者，以是故作以是业，以是自生活，宁得乘神象、圣马、宝车、恣意富乐不？」比丘对曰：「终不得。」佛言：「善哉！我亦不闻、不见渔、猎、屠牛，是业自活，可致富乐。何以故？子曹远哀、无慈观，占兽以是远乐奈何道。此愚痴人，乃于向道得果者伤害之，乃知是子亦远善，当生见其从是，七日当为水所漂。比丘！以故当慈心，莫学伤害心，至见烧枉，亦莫生害意。」
佛以是本、以是因缘、以是义生，令弟子悉解为曹卷语检，为后世作明，使我经道久住世间。
佛尔时说是义足经：
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
佛说义足经卷下
校注
【经文资讯】《大正新修大藏经》第 4 册 No. 198 佛说义足经
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-07-12
【编辑说明】本资料库由中华电子佛典协会（CBETA）依《大正新修大藏经》所编辑
【原始资料】萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，毛佩君、廖予安大德提供新式标点
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引用： 《佛说义足经》卷2，CBETA T0198，半山经藏 https://book.bshf.org.cn/reader/T0198/2
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