「菩萨住胎有十事。何谓为十？
「欲得开化志住小乘、怀怯羸劣众生之等，菩萨悉见此辈心念，故现入胎。或恐此等心發念言：『菩萨化生德本自然，不可学得。』故现入胎，是为一事。
「菩萨悉为父母、亲属、往古宿世同学徒类及余黎庶俱殖德本，欲度此党故现入胎。或复有人宿世积德，因其胎中应受开化，是为二事。
「菩萨大士心未曾妄，安隐庠序而意常定，是为三事。
「菩萨若现在母胎时，讲法圣众未曾断绝，十方世界诸菩萨、释、梵、四天王俱来聚会，示现无数不可称计无际圣慧。在于胎中显其辩才，而有殊特就度脱之，是为四事。
「菩萨若在母胎中时，合大众会，及诸开士悉欲来集，因本所誓欲度脱之，故为说法皆使得济，是为五事。
「又，欲开化世间人民成最正觉、皆备众德、庄严道场故，以示现生于人间，是为六事。
「菩萨虽处在母胎中，普身示在三千大千世界，犹如明镜见其面像。其志微妙，大乘学士、诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、诸人及与非人，各心念言：『我往稽首、归命、供养菩萨。』是为七事。
「菩萨在于母胎中时，有大法门名曰大慧藏，游到他方异佛国土最后究竟，在胎菩萨俱共论讲。由是之故，使其菩萨现入母胎，是为八事。
「菩萨现入母胎中时，有三昧名离垢藏，承定意成，不近母胎。在兜术天入于清净，住母胎中亦无所入，是为九事。
「又，如来、至真有大功德名离垢藏华，而见奉敬供养如来之业。是诸觉佛在母胎时，菩萨圣旨皆遍十方以真大圣。诸菩萨众有行名曰法界藏，为讲此教入无极慧。菩萨因是现十善，微妙游居而立大安。
「菩萨有十事现其安详。何谓为十？于是，菩萨入母胎时，从初發意乃至现于阿惟颜法成具佛业；若入母胎，续复自示在兜术天；或复来下现入母胎；已复出生，故在母胎或示幼僮；不舍母胎，示现在于宫采女中；显母胎中，复示出生；固在母胎，示于精进勤苦之行，现诣道场，坐于树下，得佛正觉；复现在胎而转法轮；在于胎中现取灭度；游母胎中，庠序劝进入乎大道，在彼胎止而普示现诸菩萨行，建立如来无极大道、怀来道门。是为菩萨现于十事庠序之行。
「菩萨修生有十事。何谓为十？菩萨悉明其意安然，现生清和；演大光明，周遍三千大千世界；最后究竟，不复更生而现所生——无起不灭故曰为生——思惟三界所生受者犹如幻化；现身出生十方世界；其身显示致一切智；如来、至真皆演威耀，告勅一切诸有身者；积累大慧，三昧正受，然后乃生；菩萨适生，动诸佛国，令众生类心怀欢然；消诸恶趣、蔽众魔事，各各惊言：『今者菩萨从某处来。』是为菩萨十修所生。
「菩萨忻笑有十事。何谓为十？
「察其世俗缚在贪欲而自缠绵，无能拔者，『独吾身力乃能堪任溃于斯党。』是故而發笑耳。
「俗人多为尘劳之所迷惑，自谓智慧无能逮者，是故菩萨而發忻笑。
「自大游逸，我身名号如此无上，如来便以法身显示大要，遍于三世，令各生意求欲致是。
「诸菩萨眼无所罣碍，从十方土至梵天宫，乃复至于大神妙天，皆观本末，便自念言：『是众生党乃尔瑕秽，菩萨智力悉睹见之。』
「又，见人民宿积德本还复堕落、见殖少福望无量报，睹平等觉正真之道无有侵欺。
「观古亲友、本时同学志菩萨道，各各修净，未具佛法，己己为达。
「察本所居诸天人民及在愚地不解正法，心不动摇，不以为劳。
「如来、至真有演光明——名大摇安——放此大耀。是为菩萨十事忻笑。
「菩萨行七步有十事。何谓为十？菩萨尔时自现幼僮，举足七步示有七财。显有殊异。欲使地神所愿具足。自示其德超于三界，独步无侣。游如龙王、住若象王、举动进止如师子步。诸有往反、所至到处，菩萨行步、周旋、举动皆越一切。当时天地变为金刚。其余凡地不动，堪任载持菩萨、抚育一切诸地众生。是故，菩萨举足七步。又，一切人不解道义，故复菩萨举足七步——应七觉意——觉诸不觉，以逮正法，无所依仰。吾于世尊豪无有上，口自發言：『天上、天下，吾当度之。』是为菩萨十事行步。
「菩萨现幼僮地复有十事。何谓为十？
「悉知书疏、算术、计校、所当应宜、答报言辞，无所不通，故以是事显示众人。
「又复示现上马骗象、乘车往反、神仙呪术与众超异，摴蒱、博掩、伎乐、歌戏，超群越众。
「三昧正受，遍于无量诸佛世界，现在众生而开化之。
「菩萨显德，其慧过于天、龙、鬼神、阿须轮、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、释、梵、四天王，咸来归命。
「又复自示释梵四王色貌形像。
「复以菩萨容貌自示，显其道业。
「菩萨现于人民各异，若有贪乐爱欲调戏、或复愁忧愦乱众生为现欢悦，令爱乐法。「常以法会有所长益，奉敬如来。
「遍见十方，以法光明、如来威神现其安详，清和默然因化众生。是菩萨现其幼僮，在于后宫多所救济，菩萨现在中宫处采女中。
「复有十事。何谓为十？
「与其宿世俱共同学，菩萨因欲化此众生、显示德本，故在后宫。
「菩萨又以殖德本者应当勉济，故现后宫。
「在五浊世随时诱进，化度佛土。
「虽在中宫，不废三昧，势力无双。
「往古众生兴立誓愿，菩萨欲使如意悉得，故现后宫。「欲令父母、家室、亲属本愿备悉。
「以大法音、伎乐、歌颂、箜篌、乐器奉敬供养如来、至真，佥令効之。
「于时菩萨在于后宫了成佛道，定意不动，从初至终成最正觉，而转法轮至大灭度。
「所以示现以法护之，救济危厄，使入大道。是为菩萨现在后宫最末究竟，弃国捐王，入山得道。
「菩萨舍国复有十事。何谓为十？示厌尘欲，故现出家；见于世俗多所染著，欲使众人不猗瑕疵，显现贤圣正真履迹柔顺之义；菩萨居业，欲畅道化、叹出家德，以权方便现于二际；堕在诸疑六十二见，拔之令出；众生贪欲勤勤为安，为显众难，使弃所猗安乐之想；为著三界驰逸众类示现先应，故出家耳；其意兴盛，无所依仰，猗不可计，故现出家；又示逮得如来十力、四无所畏，随时而教；最后究竟，临当成佛法应当然；是为菩萨十事弃国捐王。
「菩萨现勤苦行复有十事。何谓为十？欲得开化小学之士，故现六年进一麻米；又欲勗勉猗著、诸邪六十二见；为诸失德众生之党，指示其业、罪福之报；亦为杂秽迷惑世界随时劝导，现己劳患；能伏情欲，示二等业；缘是之故，受真谛法；诸贪受欲重自安己，驰逸众生令净其心；又复示现菩萨精进，勤苦志道；最于后世临欲成佛示不更生；用精进故，诸天人民——根不纯淑——及外异学使从训诲；是为菩萨示十苦行。
「菩萨诣道场复有十事。何谓为十？
「演大光明照于十方，使众知之，故诣树下。
「亦欲感动诸佛国土，显示己身，使普佛土皆共见之。
「现其道场，所坐树下庄严清净。
「随众人本，应时现身威仪礼节。
「佛树静然，使诸世界如来、至真各自现身——诸可经行、举足、下足。
「常修三昧，不离定意。
「觉了圣道，不犯须臾。
「诸天、龙王、揵沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、释梵四王现来奉敬，众人见之莫不發意。
「大慧无碍，菩萨所行普观十方、念诸如来，晓了方面，在诸国土现成正觉。是为菩萨现诣佛树。
「菩萨坐佛树下复有十事。何谓为十？以无数事动诸佛国，故坐树下；皆欲照耀十方世界；而悉消除一切恶趣；亦复建立一切境土咸为金刚；观诸如来处师子床，心所思念等如虚空；现身威仪，咸以随时；归趣金刚道场三昧；其诸如来所止之处受于清净；自承势力以趣德本；劝立一切群生之类；是为十事坐佛树下。
「菩萨坐尊树下有十致未曾有。何谓为十？
「坐佛树时，致未曾有自然之法。十方世界诸如来、至真、等正觉各现面像，伸其右掌，各自赞叹：『当使导师得胜。』得胜则是第一未曾有法。「菩萨若复坐佛树时，一切诸佛皆共念之，遣威神往，是为二事。
「坐佛树时，古昔同学、诸菩萨等佥俱来至，周匝宿卫，住定意门，以若干物而供养之，是为三事。
「在树下时，十方世界草木、华实及诸药树——虽无神识，自然屈形——悉共曲躬，向于佛树而稽首礼，是为四事。
「有大定意，号积法界，超越一切诸菩萨行。假使逮得此定意时，其功德明越众开士，是为五事。
「于时菩萨立身海藏离垢光曜总持之场，使诸如来阐大法雨，是为六事。则以柔软顶之度去供养如来。
「菩萨坐于树下，普游诸国无所不遍，是为七事。
「菩萨若坐佛树下时，其行亦如慧上开士，普见一切众生根本心念所奏，是为八事。
「坐佛树时，自然善致佛圣觉定。适得斯定，普周无量三世之事，犹如虚空，是为九事。
「坐佛树时，则以己身明识三世，其大圣慧而无等伦，演离垢光，是为十事未曾有法。
「菩萨何谓降魔官？有十事降魔官属。何谓为十？众生同尘著于世俗生死之患，不乐战鬪，是故菩萨现大势力降魔官属；诸天人民贡高求名，欲为除断自大之难；佛欲开化魔及兵众，诸天人民佥共娱乐，俱来聚会；因是化之，菩萨力势无有双比；亦复显现，欲使人知、亦欲劝悦一切众生；显其利议，亦欲愍伤将来世人；在佛树下降魔官时，悉已越度诸魔境界；无有尘欲，无力、不力，见诸薄力而现德本；示慈心力，降魔官属；随时劝悦爱欲、尘劳、贪欲之世，化以道法。观此十义，是故菩萨降魔官属。
「菩萨成最正觉示如来力亦有十事。何谓为十？能伏诸魔业、尘劳之秽，具菩萨行；乐诸菩萨一切定意而以自娱，上众开士圣慧之堂；究竟成就诸清白法、一切行义；为诸世间善思惟行；其身普遍十方世界，演其音向；等心众生，皆畅威神而建立之；过去、当来、今现在佛、如来、至真，身、口、心等无所望想；一时之间普达三世；有三昧名善觉觉意，得是定时入佛十力；以能兴此，处处有力至漏尽慧。是为菩萨如来十力成最正觉。住是力时，诸佛普至，故曰如来已成正觉。
「如来、至真则以十品而转法轮。何谓为十？致四无畏，入清净慧而畅慧音；四分別辩，又善晓了越于四谛；游居无碍正觉脱门；旷意愍念一切群生；消除不顺、侵枉、苦恼、悒戚之患、不闲之难；不违往昔无盖之哀；清净和辞周十方界；无央数劫颁宣经法，不以劳懈；善分別解根、力、觉意；一心悦门禅定正受；是为十品成正觉时以无量义而转法轮。
「已成如来、至真、等正觉转于法轮，十清白法观众生心愦愦无闲，欢悦其志，令得亘然。何谓为十？前世宿命所愿力势之所致也不违本誓、威神建立无极大哀、不舍众生而救济之、兴显圣慧而为说法、随时建立而宣传之、应时令解使无缺漏、明识解了三世之慧、其身所行永无所造、其意所宣无有形想、所畅慧者随音辄解，是为十事清白之法而转法轮。
「如来、至真以作佛事观见十义，现大灭度。何谓为十？常为示现审谛非常；一切有为显如呼噏；普诣安处无为之真，除诸恐惧；诸天人民著于色身，故现色身如是无常、法身常存，而为分別；合有別离，诸所有为弹指已过，豪无坚强；一切三界犹如幻化；众想危脆，无为最坚；为现道法无有毁坏、诸习离別悉无所成，为示碎散，法自应然；诸佛、世尊所作佛事皆已具足，善转法轮决狐疑；令随律教，授菩萨决，无有进退，修大灭度；是十观义，如来、至真取灭度矣，无有没化。」
普贤复白：「是为，佛子！名菩萨行净大法道门。吾今所演法门之要粗举都较，如来、至真所颁宣义不可限量，悦众明智。
「诸菩萨行皆承大愿，未曾断绝。假使人闻欢喜信者，心以怀信则习奉行、成就此义，皆当疾成无上正真之道为最正觉。所以者何？计菩萨道以行为要，未曾离行。是故，菩萨大士当住于行。以能行此菩萨功勋——入分別义，好如莲华——辄能得入一切法门无极圣室、度世径路，离于声闻、一切缘觉之径路也。化诸众生，无所怀侠，照一切法经、法门劝诸群黎，使得长益。度世法门当至心听，度世法品受持、讽诵、一心思惟，修道目门，奉遵所愿。行如是已，菩萨所求终不难得，疾成无上正真之道。」
说是经时——宣说法门，演度世法品——十方无量不可计会诸佛世界为大震动——皆佛威神之所兴化。
宣致此法得是经典，一切佛土自然动者，而大光明靡所不耀。十方诸佛皆各现身，而遥赞叹普贤菩萨：「善哉，善哉。最胜之子！随时讲说菩萨大士功勋之德、分別正义，一何快乎。开阐班宣度世法品，如汝佛子本学真谛解达斯法。今者善说，承经威德，光明清净经典之要我等悉解；诸佛亦然，吾等亦共称誉此经。于今现在十方诸佛，为诸当来诸菩萨、学未闻者施慈恩广大，乃如是乎。」
于是，普贤菩萨大士承佛圣旨、十方众圣之所接护，观于十方、察诸众会、普瞻法界而说颂曰：
普贤菩萨说是语时，三千大千世界六反震动，其大光明普照十方，箜篌、乐器不鼓自鸣。诸天人民莫不欣庆，声闻弟子皆来归命，诸菩萨等皆言其诚，一切众会皆共欢然，悉發无上正真道意。
普智菩萨复白佛言：「道从有言、无言致乎？」
佛言：「亦从有言、亦从无言。堕在五趣生死之难、五阴六衰、所见䩭绊、十二因缘、六十二见、扰扰不安、或十二海、不度彼岸，此诸事业、百千种病，故佛设教施以法药——戒定慧解、度知见品、四等、四恩、三十七品、六度无极、十二部经、空无想愿、四谛三脱及以三宝——以用疗治此诸秽病。药为病施，无病、无药，三毒众秽皆为重病，至正真慧而曰不病。因缘所缚不解道者，故佛为畅晓喻文，说聚沫水泡、芭蕉、野马、影、向、幻化、梦、月、荒忽，以解其意。此事皆虚，因或而生。不贪世俗，习道法药——六度、四等、四恩众事——奉行此业得至于道。解诸言教本皆无言，或有佛土无有五阴、六衰、三毒、因缘之缚，故无文说。无身、无言，虚静寂寞解无三界，不住有为、不处无为、不处中间，是为名曰从无言致。」
普智复问：「今者众会来集于此，或有深解诸根明彻、或有中人可进可退、或有下士不智所趣。达者无疑，中间、下士皆怀犹豫。所以者何？闻吾向者问二百事，普贤菩萨答以二千，各心念言：『事物烦闹，不知何事可奉、可舍？』愿佛分別开解其意。以何等故，事有二百答以二千？」
佛言：「善哉，善哉。所问一何快乎，决将来疑，令诸学者不挟经罔。」
佛言：「谛听，善思念之，当为汝说是义所趣。」
答言：「受教。」
佛言：「用有二故，故问二百。何谓为二？有神贪身，计有吾我，有内、有外，在有、在无，故问二百。」又复问曰：「用有此计，故有生死。何故复郑重问二百事？」
世尊告曰：「其二百事所咨问，皆除吾我、内外、有无，则以权慧开化无际，不得内外乃得至道，开化一切。」
普智复问普贤菩萨：「何故复重二千事答？」
世尊告曰：「十方一切皆来集会，其心各异、意行不同。达者闻要则以至道；不能达者，为演多辞，晓喻文说，牵攀义旨，目所睹形以喻其意乃得解慧。如衣多垢，以淳灰浣，若干反数乃得净耳，然后染之其色乃鲜。譬如有人欲起屋宅，其地高下不能平正，多有溷厕、蛇虺、毒虫。高下平之、徙去不净、摈弃蛇虺、筑墙园基，乃起屋宅。菩萨如是，除去五阴、六衰、十二因缘、吾我诸盖，行大慈哀、智慧善权，为众法舍、为世间护、为世间台。」
普智复问：「何谓法舍？」
世尊告曰：「教化一切皆入空慧，无增、无爱，心无妄想，度脱众生，是为法舍。」
普智复问：「何谓为台？」
世尊告曰：「以六神通彻视睹见十方心念，彻听有形、亦察无形。身遍十方，无有去来，道心睹见一切根原本无处所。见已本际，不处有无、不处生死、不住灭度，开心一切皆至大道，是曰为台。」
「何谓为护？」
世尊告曰：「随时开化，入于五道而净五眼。何谓为五？一曰、肉眼，处于世间现四大身，因此开化度脱众生。何谓天眼？诸在天上及在世间未识至道，示以三乘各令得所。何谓慧眼？其不能解智度无极皆开化之，使入大慧。何谓法眼？其在褊局不能恢泰悉开化之，解法身一无去、来、今，平等三世。何谓佛眼？其迷或者不识正真，阴盖所覆譬如睡眠。示以四等、四恩之行、布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，善权方便，随时而化，进退随宜不失一切，各令得所、皆發无上正真道意。」
普智复问：「何谓此经名『度世品』？」
佛言：「一切众生闭在世间。何谓为闭？五阴、六衰之所覆盖，缠绵生死，不能自拔。以权方便智度无极，消去五阴、捐弃六衰、不计吾我、不在生死、不住灭度。譬如日月昼夜演光。权慧如是，忽然无迹；德如虚空，无有譬喻。是故号曰『度世品』。」
佛说如是，普智菩萨、普贤菩萨，诸来会者——天、龙、鬼、神、阿须轮——闻佛所说莫不欢喜，为佛作礼。
