如是我闻：

一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一千人、菩萨十千人俱。复有欲界诸天子、色界诸天子及净居天子，并其眷属无量百千周匝围绕，供养恭敬，听佛说法。尔时，佛告文殊师利菩萨言：「童子！汝有辩才，善能开演。汝今应为菩萨大众宣扬妙法。」

时文殊师利菩萨白佛言：「世尊！佛今令我说何等法？」

佛言：「童子！汝今应说诸佛境界。」

文殊师利菩萨言：「世尊！佛境界者，非眼境界、非色境界、非耳境界、非声境界、非鼻境界、非香境界、非舌境界、非味境界、非身境界、非触境界、非意境界、非法境界，无如是等差別境界，是乃名为诸佛境界。世尊！善男子善女人有欲入于佛境界者，以无所入而为方便乃能悟入。」

尔时，文殊师利菩萨白佛言：「世尊！如来于何等境界而得菩提？」

佛言：「童子！我于空境界得菩提，诸见平等故；无相境界得菩提，诸相平等故；无愿境界得菩提，三界平等故；无作境界得菩提，诸行平等故。童子！我于无生无起无为境界得菩提，一切有为平等故。」

时文殊师利菩萨复白佛言：「世尊！无为者是何境界？」

佛言：「童子！无为者非思量境界。」

文殊师利菩萨言：「世尊！非思量境界者是佛境界。何以故？非思量境界中无有文字。无文字故，无所辩说。无所辩说故，绝诸言论。绝诸言论者，是佛境界也。」

尔时，世尊问文殊师利菩萨言：「童子！诸佛境界当于何求？」

文殊师利菩萨言：「世尊！诸佛境界当于一切众生烦恼中求。所以者何？若正了知众生烦恼，即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼，是佛境界，非是一切声闻辟支佛所行之处。」

尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：「童子！若佛境界即于一切众生烦恼中求者，诸佛境界有去来乎？」

文殊师利菩萨言：「不也。世尊！诸佛境界无来无去。」

佛言：「童子，若诸佛境界无来无去者，云何而言若正了知众生烦恼，即是诸佛境界耶？」

文殊师利菩萨言：「世尊！如诸佛境界无来无去，诸烦恼自性亦复如是无来无去。」

佛言：「童子！何者是诸烦恼自性？」

文殊师利菩萨言：「世尊！佛境界自性即是诸烦恼自性。世尊！若佛境界自性异诸烦恼自性者，如来则非平等正觉。以不异故，于一切法平等正觉，说名如来。」

尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：「童子！汝能了知如来所住平等法不？」

文殊师利菩萨言：「世尊！我已了知。」

佛言：「童子！何者是如来所住平等法？」

文殊师利菩萨言：「世尊！一切凡夫，起贪嗔痴处，是如来所住平等法。」

佛言：「童子！云何一切凡夫起贪嗔痴处，是如来所住平等法？」

文殊师利菩萨言：「世尊！一切凡夫于空、无相、无愿法中起贪嗔痴，是故一切凡夫起贪嗔痴处，即是如来所住平等法。」

佛言：「童子！空岂是有法，而言于中有贪嗔痴？」

文殊师利菩萨言：「世尊，空是有，是故贪嗔痴亦是有。」

佛言：「童子！空云何有？贪嗔痴复云何有？」

文殊师利菩萨言：「世尊！空以言说故有，贪嗔痴亦以言说故有。如佛说：『比丘！有无生无起无作无为，非诸行法。此无生无起无作无为，非诸行法，非不有。若不有者，则于生起作为诸行之法，应无出离。以有故言出离耳。』此亦如是，若无有空，则于贪嗔痴无有出离。以有空故，说离贪等诸烦恼耳。」

佛言：「童子！如是如是，如汝所说。贪嗔痴等一切烦恼，莫不皆住于空之中。」

文殊师利菩萨复白佛言：「世尊！若修行者离贪嗔等而求于空，当知是人未善修行，不得名为修行之者。何以故？贪嗔痴等一切烦恼即空故。」

尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：「童子！汝于贪嗔痴，为已出离，为未离乎？」

文殊师利菩萨言：「世尊！贪嗔痴性即是平等，我常住于如是平等，是故我于贪嗔痴，非已出离亦非未离。世尊！若有沙门婆罗门，自见离贪嗔痴，见他有贪嗔痴，即是二见。何谓二见？谓断见、常见。所以者何？若见自身离贪嗔痴，即是断见；若见他身有贪嗔痴，即是常见。世尊！如是之人非为正住。夫正住者，不应于己见胜、谓他为劣故。」

尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：「童子！若如是者，住于何所名为正住？」

文殊师利菩萨言：「世尊！夫正住者无有所住，住无所住，是乃名为正住之耳。」

佛言：「童子！岂不以住于正道为正住耶？」

文殊师利菩萨言：「世尊！若住正道，则住有为。若住有为，则不住于平等法性。何以故？有为法有生灭故。」

尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：「童子！无为是数法不？」

文殊师利菩萨言：「世尊！无为者非是数法。世尊！若无为法堕于数者，则是有为，非无为也。」

佛言：「童子！一切圣人得无为法，不有数耶？」

文殊师利菩萨言：「世尊！非诸圣人证于数法，已得出离诸数法故。」

尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：「童子！汝为成就圣法，为成就非圣法？」

文殊师利菩萨言：「世尊！我不成就圣法，亦不成就非圣法。世尊！如有化人，为成就圣法，为成就非圣法？」

佛言：「童子！化人不可言成就圣法，亦不可言成就非圣法。」

文殊师利菩萨言：「世尊！佛岂不说一切诸法皆如幻化？」

佛言：「如是。」

文殊师利菩萨言：「世尊！一切诸法如幻化相，我亦如是，云何可言成就圣法、成就非圣法。」

尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：「童子！若如是者，汝何所得？」

文殊师利菩萨言：「世尊！我得如来平等无自性境界。」

佛言：「童子！汝得佛境界耶？」文殊师利菩萨言：「若世尊于佛境界有所得者，我亦得于诸佛境界。」时长老须菩提，问文殊师利菩萨言：「大士！如来不得佛境界耶？」

文殊师利菩萨言：「大德！汝为得声闻境界不？」

须菩提言：「大士！圣心解脱无有境界，是故我今无境界可得。」

文殊师利菩萨言：「大德！佛亦如是，其心解脱无有境界，云何而谓有所得乎？」

须菩提言：「大士！汝今说法，可不将护初学心耶？」

文殊师利菩萨言：「大德！我今问汝，随汝意答。如有良医欲治人病，为将护病人心故，不与辛酸咸苦应病之药，能令其人病得除差至安乐不？」

答言：「不也。」

文殊师利菩萨言：「大德！此亦如是。若说法师为将护初学心故，隐甚深法而不为说，随其意欲演麁浅义，能令学者出生死苦至涅槃乐，无有是处。」

说是法时，众中有五百比丘僧，诸漏永尽心得解脱。八百诸天子，远尘离垢得法眼净。复有七百诸天子，闻其辩才深生信乐，皆發阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：「大士！汝颇亦于声闻乘而生信解，又以此乘法度众生不？」

文殊师利菩萨言：「大德！我于一切乘皆生信解。大德！我信解声闻乘，亦信解辟支佛乘，亦信解三藐三佛陀乘。」

须菩提言：「大士！汝为是声闻、为是辟支佛、为是三藐三佛陀耶？」

文殊师利菩萨言：「大德！我虽是声闻，然不从他闻；虽是辟支佛，而不舍大悲及无所畏；虽已成正等觉，而于一切所应作事未甞休息。」

须菩提又问言：「大士！汝云何是声闻？」

答曰：「我恒为一切众生说未闻法，是故我为声闻。」

又问言：「汝云何是辟支佛？」

答曰：「我能了知一切诸法皆从缘起，是故我为辟支佛。」

又问言：「汝云何是三藐三佛陀？」

答曰：「我常恒觉一切诸法体相平等，是故我为三藐三佛陀。」

尔时，须菩提又问言：「大士！汝决定住于何地？为住声闻地？为住辟支佛地？为住佛地耶？」

文殊师利菩萨言：「大德！汝应知我决定住于一切诸地。」

须菩提言：「大士！汝可亦决定住凡夫地耶？」

答曰：「如是。何以故？一切诸法及以众生，其性即是决定正位。我常住此正位，是故我言决定住于凡夫地也。」

须菩提又问言：「若一切法及以众生，即是决定正位者，云何建立诸地差別，而言此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是佛地耶？」

文殊师利菩萨言：「大德！譬如世间以言说故，于虚空中建立十方，所谓此是东方、此是南方，乃至此是上方、此是下方。虽虚空无差別，而诸方有如是、如是种种差別。此亦如是，如来于一切决定正位中，以善方便立于诸地，所谓此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是菩萨地、此是佛地。虽正位无差別，而诸地有別耳。」

尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：「大士！汝已入正位耶？」文殊师利菩萨言：「大德！我虽已入，亦复非入。」

须菩提言：「大士！云何已入而非入乎？」

文殊师利菩萨言：「大德！应知此是菩萨智慧善巧。我今为汝说一譬喻，诸有智人以譬喻得解。大德！如有射师其艺超绝，惟有一子特钟心爱，其人复有极重怨仇，耳不欲闻眼不欲睹。或时其子出外游行，在于远处路侧而立。父遥见之谓是其怨，执弓持箭控弦而射。箭既發已方知是子，其人巧捷疾走追箭，箭未至间还复收得。言射师者喻菩萨也，一子者喻众生也，怨家者喻烦恼也。言箭者，此则喻于圣智慧也。大德当知，菩萨摩诃萨以般若波罗蜜观一切法，无生正位大悲善巧故，故不于实际作证而住声闻辟支佛地，誓将化度一切众生至佛地矣。」

尔时，须菩提又问文殊师利菩萨言：「大士！何等菩萨能行此行？」

文殊师利菩萨言：「大德！若菩萨示行于世，而不为世法所染；现同世间，不于诸法起见；虽为断一切众生烦恼勤行精进，而入于法界不见尽相；虽不住有为亦不得无为；虽处生死如游园观；本愿未满故，不求速证无上涅槃；虽深知无我而恒化众生；虽观诸法自性犹如虚空，而勤修功德净佛国土；虽入于法界见法平等，而为庄严佛身口意业故不舍精进。若诸菩萨具如是行，乃能行耳。」

尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：「大士！汝今说此菩萨所行，非诸世间所能信受。」

文殊师利菩萨言：「大德！我今为欲令诸众生永出世间，说诸菩萨了达世法出离之行。」

须菩提言：「大士！何者是世法？云何名出离？」

文殊师利菩萨言：「大德！世间法者，所谓五蕴。其五者何？谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。如是诸蕴，色如聚沫、受如浮泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻化，是故此中无有世间，亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解，心则不散。心若不散，则不染世法。若不染世法，即是出离世间法也。

「复次，大德！五蕴诸法，其性本空。性空则无二，无二则无我我所，无我我所则无所取著，无所取著者即是出离世间法也。

「复次，大德！五蕴法者，以因缘有。因缘有故则无有力，无力则无主，无主则无我我所，无我我所则无受取，无受取则无执竞，无执竞则无诤论，无诤论者是沙门法，沙门法者知一切法如空中响，若能了知一切诸法如空中响即是出离世间法也。

「复次，大德！此五蕴法同于法界。法界者则是非界，非界中无眼界、无色界、无眼识界；无耳界、无声界、无耳识界；无鼻界、无香界、无鼻识界；无舌界、无味界、无舌识界；无身界、无触界、无身识界；无意界、无法界、无意识界。此中亦无地界、水界、火界、风界、虚空界、识界；亦无欲界、色界、无色界；亦无有为界、无为界。我人众生寿者等，如是一切皆无所有，定不可得。若能入是平等深义，与无所入而共相应，即是出离世间法也。」

说是法时，会中比丘二百人，永尽诸漏心得解脱。各各脱身所著上衣，以奉文殊师利菩萨，而作是言：「若有众生得闻于此甚深妙法，应生信受。若不生信，欲求证悟，终不可得。」

尔时，长老须菩提语诸比丘言：「汝何所得，以何为证？」

诸比丘言：「大德！无得无证，是沙门法。所以者何？若有所得，心则动乱。若有所证，则自矜负。动乱矜负，堕于魔业。若有自言我得我证，当知则是增上慢人。」

佛言：「诸比丘！汝等审知增上慢义不？」

诸比丘答言：「世尊！如我意者，若有人言我能知苦，是不知苦相；而言我知我能断集、证灭、修道，是不知集、灭、道相。乃至而言我能修道，应知此是增上慢人。所以者何？苦相者，即无生相。集、灭、道相，即无生相。无生相者，即是非相、平等相。是诸圣人，于一切法得解脱相，是中无有知苦、断集、证灭、修道如是等相而可得者。若有众生得闻如是一切诸法平等之义，而生惊怖，应知是为增上慢者。」

尔时，世尊即告之言：「善哉善哉。诸比丘！如汝所说，如是如是。须菩提！汝等当知此诸比丘，已于过去迦叶佛所、从文殊师利童子，得闻如是甚深之法。以闻法故疾得神通，今复得闻，随顺不逆。须菩提！若复有人于我法中得闻斯义生信解者，皆于来世见弥勒佛。若未發大乘意，于三会中悉得解脱。若已發大乘意者，皆得住于堪忍之地。」

尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：「大士！汝常于此阎浮提中为众说法。今兜率天上有诸天子，曾于过去值无量佛，供养恭敬、种诸善根，然生在天中耽著境界，不能来此法会而有听受。昔种善根，今将退失，若蒙诱诲，必更增长。惟愿大士！暂往天宫，为彼诸天弘宣法要。」

尔时，文殊师利菩萨以神通力，即于其处忽然化作兜率天宫，如其所有悉皆备足，令善胜天子及此会中一切人天，皆谓在于彼天之上。具见于彼种种严饰，园林池沼，果树行列。殿堂楼阁，栋宇交临，绣柱承梁，彫窓间户，攒栌叠栱，磊砢分布。积宝为台，庄严绮错，其台极小，犹有七层，或八层九层，乃至高于二十层者。一一台上，处处层级，皆有众天女，盛年好色，手足柔软，额广眉长，面目清净。如金罗网，常有光明，亦如莲华，离诸尘垢。發言含笑，进止回旋，动必合仪，丽而有则。譬如满月，人所乐见。笙篌琴瑟，箫笛钟鼓，或歌或啸，音节相和，妙妓成行，分庭共舞，如是等事，宛然备瞩。时善胜天子，见自宫殿及其眷属欢娱事已，心生疑怪，白文殊师利菩萨言：「奇哉。大士！云何令我及以大众，瞬息之间而来至此？」

尔时，长老须菩提语善胜天子言：「天子！我初亦谓与诸大众皆共至于兜率陀天，而今乃知本来不动，曾不共往彼天之上。如是所见，皆是文殊师利菩萨三昧神通之所现耳。」

时善胜天子即白佛言：「世尊！文殊师利菩萨甚为希有，乃能以三昧神通不思议力，令此众会不动本处而言至此兜率陀天。」

佛言：「天子，汝但知文殊师利童子神通变化少分之力，我之所知无有量也。天子！以文殊师利神通之力，假使如恒河沙等诸佛国土，种种严好各各不同，能于一佛土中普令明见。又以如恒河沙等诸佛国土，集在一处，状如缯束，举掷上方不以为难。又以如恒河沙等诸佛国土，所有大海置一毛孔，而令其中众生不觉不知、无所触娆。又以如恒河沙等诸佛国土，所有须弥山王，以彼众山内于一山，复以此山内于芥子，而令住彼山上一切诸天，不觉不知亦无所娆。又以如恒河沙等诸佛国土，其中所有五道众生，置右掌中，复取是诸国土一切乐具，一一众生尽以与之等无差別。又以如恒河沙等诸佛国土，劫尽烧时，所有大火集在一处，令其大小如一灯炷，所有火事如本无別。又如恒河沙等诸佛国土，所有日月，若于一毛孔舒光映之，普令其明隐蔽不现。天子！我于一劫若一劫余，说文殊师利童子三昧神通变化之力，不可穷尽。」

尔时，魔波旬自变其身作比丘形，在于会中却坐一面，白佛言：「世尊！我今闻说文殊师利童子神通之力，不能信受。唯愿世尊！令于我前现其神力，使我得见。」

尔时，世尊知是恶魔变为比丘，欲令众生善根增长，故告文殊师利菩萨言：「汝应自现神通之力，令此会中无量众生咸得善利。」

文殊师利所说不思议佛境界经卷上