尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若有比丘乐欲修习此三昧者，先当思惟彼无相想；既思惟已，我慢不生。
「贤护！除慢高已，心意泰然，远离众相。尔时即应为他宣说如是三昧，不应起诤。是中云何名为诤也？所谓妄想、诽毁，即谤于空名为诤也。贤护！是故，彼比丘以无诤故，当能修学、为他宣说此三昧也。
「贤护！有诸善男子、善女人，若欲修学、为他解释此三昧者，应当具足成就十法，然后为他解斯三昧。何等为十？所谓：一者、彼诸善男子、善女人先摧我慢，起恭敬心；二者、知恩不忘，心常念报；三者、心无倚著，亦无嫉妬；四者、除断疑惑及诸障碍；五者、深信不坏，系念思惟；六者、精进勤求，经行无倦；七者、常行乞食，不受別请；八者、少欲知足，调伏诸根；九者、正信甚深无生法忍；十者、常念：『谁所有是三昧？』即于彼师生诸佛想，然后修习如是三昧。贤护！是为彼善男子、善女人具足如上十种法已，应当修习如是三昧、亦令他人受持、读诵。
「如是行者当得八事。何等为八？一者、毕竟清净，于诸禁戒无毁犯故；二者、知见清净，智慧和合，不与余相应故；三者、智慧清净，更不复受诸后有故；四者、施与清净，不愿一切诸行果报故；五者、多闻清净，既闻法已毕竟不忘故；六者、精进清净，于一切时求佛菩提故；七者、远离清净，于一切名利不染著故；八者、不退清净，当得阿耨多罗三藐三菩提初不动摇故。贤护！是为彼善男子、善女人所获八法也。」
尔时，世尊为重明此义，以说偈曰：
尔时，世尊复告贤护菩萨摩诃萨言：「贤护！彼诸菩萨摩诃萨复当成就十八不共法。何等名为不共法也？所谓如来初成阿耨多罗三藐三菩提乃至般涅槃，于其中间如来所有三业智慧为首，一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行；又，诸如来知见过去无有障碍、知见未来无有障碍、知见现在无有障碍；又，诸如来所为无有错误、言无漏失、意无忘念、无別异想、常在三昧、无不知已舍；又，诸如来意欲无减、精进无减、禅定无减、智慧无减、解脱无减、解脱知见无减。贤护！是为如来十八不共法，彼菩萨摩诃萨当应修习、具足成满。
「复次，贤护！若菩萨摩诃萨成就具足甚深难见、摄受正法、即欲宣说是三昧者，应当更受十种胜法。何等为十？所谓如来十力。云何十力？贤护！是中如来是处非处力者，如来于诸处非处事，能以正智如实知故。贤护！如是，处非处事，如来能以正智如实知者，此则如来处非处力。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若有沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，一切世间终无有能如是转者。贤护！是为如来第一智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。
「复次，贤护！是中如来一切至处道力者，如来于一切处道差別，皆以正智如实知故。贤护！如是，一切至处道事如来能以正智如实知者，此则如来至处道力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第二智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。
「复次，贤护！是中如来世间种种界力者，如来于世间种种诸界无量差別，能以正智如实知故。贤护！如是，世间种种界事如来皆以正智如实知者，此则如来世间界力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如斯转者。贤护！是为如来第三智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。
「复次，贤护！是中如来心行力者，如来于诸众生种种心行无量差別，皆以正智如实知故。贤护！如是，众生种种心行无量差別如来能以正智如实知者，此则如来知心行力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第四智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。
「复次，贤护！如来知众生诸根差別力者，如来于众生诸根种种差別皆以正智如实知故。贤护！如是，众生诸根种种差別如来皆以正智如实知者，是则如来诸根差別力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第五智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。
「复次，贤护！是中如来禅定力者，如来于一切禅定解脱、三昧生起烦恼及以灭除，斯以正智如实知故。贤护！如是，一切禅定解脱、三摩跋提生起烦恼乃至清净，如来皆以正智如实知者，是则如来禅定力也。如来得已知真正处，于大众中作师子吼、转大梵轮——先所未转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第六智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。
「复次，贤护！如来业力者，如来于彼一切诸业种种差別，及彼未来和合得报亦无量差別，如来斯以正智如实知故。贤护！如是诸业种种差別、未来得果亦复差別，如来皆以正智如实知者，斯则如来知业力也。如来得已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——先所未转——若彼世间若沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如斯转者。贤护！是为如来第七业力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。
「复次，贤护！如来天眼力者，如来常以清净天眼过于人眼见彼未来诸众生辈死此生彼，其所受身或美、或丑、或善、或恶，所得诸色或好、或恶、或妙、或麁，或生善道、或生恶趣，又见众生所作诸业或善、或恶。有诸众生具身恶业、具口恶业、具意恶业、诃骂圣人、诽谤正法、坏和合僧，具足如是诸恶业故，身坏命终生于恶道；又，诸众生具身善业、具口善业、具意善业、恭敬圣人、尊重正法、供养众僧，具行如是诸善业故，命终得生人天善趣；如是等事皆如实知。贤护！如来以净天眼见诸众生死此生彼，乃至命终生于天上，是则如来生死智力。得是力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间若沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护！是为如来第八智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。
「复次，贤护！如来宿命智力者，如来能以诸宿命智知于过去诸宿命事，所谓众生生此死彼，或于一处初受一生，或二、或三、或五、或十、或百、或千，乃至或受无量百生、无量千生、无量百千生，如是，乃至无量转劫、无量定劫、无量转不转劫等皆如实知。又，于彼所生趣如是处、如是家、如是种姓、如是名字、如是相貌、如是生中、如是服食、如是所作、如是善恶、如是忧喜、如是苦乐，乃至若干寿命等亦如实知。又，于某处舍彼身已复生某处、如是身相、如是所说、如是所经，乃至寿命诸过去事皆悉知故。贤护！如来能以种种无量诸宿命智知彼众生宿命所经，始自一生及无量生，乃至寿命诸过去事如实知者，是则如来宿命智力也。得是力已，处大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护！是为如来第九智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。
「复次，贤护！如来漏尽力者，如来能尽一切诸有，无复诸漏。心慧解脱自觉法已，是故唱言：『我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』贤护！如来如是能尽诸漏，心慧明脱自证知故，故言：『我生已尽，乃至不受后有。』如实知者，是则如来漏尽智力也。如来得已，处大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护！是为如来第十智力，菩萨摩诃萨当应修学、具足成满。
「贤护！若诸菩萨摩诃萨读诵、受持、思惟、修习是三昧者，则能摄受如来十力也。」
尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：
