佛告持人：「乃往过去无央数劫，加复越是不可计劫，尔时有佛号意普玉王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。其佛世时，有八十亿姟沙门众，皆阿罗汉，诸漏已尽习学不学，阿那含、斯陀含、须陀洹，亦复如是各八十亿姟，诸菩萨八十四亿兆载，集会佛所。」
佛言：「持人！彼时如来寿八万岁。时世有王名曰持陀，君二万国，民人炽盛，风雨时节五谷丰饶，万姓安隐。王所居城，广长正方各四百八十里，其城皆以琦珍四宝成之；其墙七重，树木深堑栏楯周匝各复七重，网缦珠珞各复七重。诸墙壁上及诸行树，皆以四宝交露帐幔而围绕覆。其二万国，各有五百郡县属之。又其树上皆生好衣，自然七宝诸细被服。一一池水各有五百浴池从之。又其浴池皆七宝成，生七宝莲华，青红黄白满其池中，其华大如车轮，斯池中水自然八味。其土国王，有八万四千夫人婇女，中宫正后有二太子：一名无限意、二名无限界，其太子各十六。
「时二太子适卧寐，于梦中见如来形像端正姝好，紫摩金色相好庄严，威德巍巍不可限量，光照十方。梦中见是，心中踊悦欣然无量。其二太子，从梦觉已心中坦然，各以宿怀识道正真，而叹颂曰：
佛告持人：「其二太子见是瑞应，往见父母具说此意：『我等兄弟今日夜梦中，目见如来、至真，故启二亲欲往奉诣。如来兴现在世，教化以来久矣，我等放逸没五所欲不觉佛兴，而为五阴之所缚结，诸恶罗网之所覆蔽。在于自大无恭恪心，以斯迷惑，不见如来咨受道慧。』二亲然之。
「时，二太子启父母已，往诣意普玉王如来所，前稽首足，白世尊曰：『罪盖所覆迷世荣禄，邪位所惑不时奉觐，咨受训诲惭愧形颜。世尊大哀！威光见照，开發愚冥乃得奉觐。今欲请佛菩萨圣众，尽斯三月供以饮食衣服床卧具病瘦医药一切所安。』其彼大城园观楼阁，父王所居严饰庄校，悬缯幢盖浴池莲华，启其二亲贡上如来、诸菩萨学、诸声闻等，供佛圣众见尽三月一切所安。父母同心亦皆哀之，供养尽节辞其二亲，在如来所信无慕家，出家学净行作沙门。
「时意普玉王如来、至真，见二太子舍国出家，察其志性，则为二人无限意无限界，班宣于斯晓了菩萨五阴衰品，二太子闻咸共启受。八万四千岁未曾睡寐，亦不思食复不寝卧，唯坐思义经行讽诵。八万四千岁未曾起想有他异念，常正精思畅五盛阴了之虚无，本末慌惚悉空不实，存在颠倒。是五盛阴以解如是，不能觉者迷惑其中，当修梵行，思是法已解达深义，不见盛阴之所归趣，志存大猷无所希冀，寿终之后生兜术天。
「其时如来灭度之后，从兜术天下，还生世间阎浮利地大长者家，至年十六，夜卧梦中见如来像，在于梦中复从如来闻如是法，晓了菩萨斯五盛阴诸种入品。从梦觉起心怀悲喜，于一万岁净修梵行，复分別了是五盛阴诸种入品。终而复始，寿终之后生忉利天。适生寻复终没，还生世间在梵志家，见本宿世意普玉王，最后末世余正法训留一千岁，以宿本德，信不慕家出家为道，博学广闻智如大海，晓了盛阴诸种衰入，求其本末觉如真谛。时方便劝立，二万世间人，二万亿天人，皆發无上正真道意，以是因缘，其二太子行菩萨业俱共和同，见十亿姟诸佛世尊，最后末世逮得无所从生法忍，更复值供亿姟兆载诸如来众。二人俱等，于一劫中逮得无上正真道为最正觉，一号无量音，二号无量光。
佛告持人：「何谓菩萨晓了诸种？若能分別十八诸种，而顺思惟识別于观。眼种本末则无眼界，悉空无我我所，入不久存，眼种虚无则曰自然。用眼自然故曰不真，因迷惑思想而合成，眼无所成不得识行为虚空形，犹如虚空悉无所成，悉无所有亦无处所。眼无内外亦无中间，欺诈之业无有真实不可护持，从因缘生无去来今，则为自然，本净无形。罪福所成从颠倒兴，为现在缘之所见转，故曰眼空界不可见。
「计于眼者则无有界，识游其中因曰眼界，眼根清净、其色晃燿，合于意根，因缘所缚三事合会，眼色识集眼界空，其眼界不成界无界，其明智者乃觉知，是故菩萨分別眼界解了真谛，以了色本则无所有。
「何谓以了色无有界？不与色会亦不离矣，无所生长，虽说色界则无所有、色无处所。何以故云色无有界？色无有色，无内无外亦无中间，立存虚无，因其思想眼睹色光。眼种清净以见好色，假号曰色，无得有处，犹如明镜见其面像，无垢清净反想有色，虽现镜中有形色，其影乃从内出不从外入。用外形照内镜现，眼亦如是，以用清净虽由于色，为之见镜睹夫面像，以见色空色之自然，无有境界而不可取悉无所成。其色想者本无所生，众生不解。适见色已，其以解色，界无所生则无有界，以解色界了色本末，无去来今虚无自然，叹咏光斯缘合所谓也，色界如是，以眼识故。
「真谛观者知之无界。云何观之？无眼识种，其眼色者则无处所，本净所致眼色叵得悉无所有，眼识无法假号现耳，眼识不合无真实形，眼识之界因颠倒杂，从宿世成，现在因缘之所见缚，与因缘会号曰眼识，用众生在颠倒。
「若至圣见分別了之，眼识无界。所以者何？眼无所成，十二因缘起对合生，托于所作假号眼识，慕乐识行起所习行合成于识，虽有所睹皆虚不真，托有形相因缘现耳！
「宣说眼识使众生了，如来班宣分別众形，诸想合成故曰识无所成。眼以清净识之本相因行所趣，故曰所见，虽习眼识故曰无界。所以者何？眼不求斯我得眼识，及与不得。了之色识无获令自然。所以者何？无所成故也。假托有言而现斯义，为众生故救摄危厄。眼本所行意念是地，识相自然眼界色界识界，三事合成诸界集会，因缘业相宣诸法会，故有托眼色识。如是计惟，是以便入众生达彼无眼，无有色界亦无识界，如是所教断除诸著。
「若能有了如来所达觉众方便，则能晓解一切三界则无有界。所以者何？计于诸界实无有界，色不可得，耳声识界亦复如是。鼻香识，舌味识，身触识，意法识，计挍思惟观无所成，意界虚无不有真实悉无所有。
「又是种者则无所成，犹如有人下种在地稍稍生牙，水为因缘日光照之，其种所牙无所造行，其种不与牙共合成，因种生牙，种不离牙牙不离种，意界如是，从其意业显现种矣！
「故有意界，意不离念，念不离意，意界虽別因缘合成，其意界者无内无外意无中间，皆由宿命本行所立，悉由意业因界合会，现在因缘之所合生，故假曰意。从己所部罪福所生，十二缘起显有所宣，故曰意界。
「方便说之欲令众生解其本末，究竟求之实无本末不可得之。所以者何？心自放逸无处所故。所有至识柔软言辞，其意界者悉无真谛，无有过去当来现在，明者晓了意界无界法界无有。
「何谓观察法界自然，悉无所有而不可得？法界无成不得形像，唯颠倒立无有人寿，从虚偽生兴受识矣，故曰法界。
「何谓晓了法界之无显现其界？所以者何？其法界者则无所有，从因缘生，以因缘生故曰无界。所以其界因缘合成转成颠倒，如来、至真解众生界，故曰法界。托集假号，法界无内亦无有外亦无中间，然住合结除善不善法，断一切诸义，宣布道教，故曰奉行。
「论无所有法界虚空，无成就形假有号耳。法亦如是无所成像，以断法想取现要说，悉无境界故先叹之。无去来今为现在缘而见系缚，从缘合成，众生不解。明者晓了而证明，法界无界不多不少，则以方便因言法界。
「其了法界，皆除一切三界所生，以断诸法无说法界，因缘言相用处诸法，故曰究竟。明者宣曰无所生相。所以者何？法界之相悉无所成，法界无处，无处非处，无合住处，亦无不住。察了法界永无所住，法界无生，无能者，无合会处，无合无散，法无所造亦不成就，以能如是观法界者，则察意识而无有识，当作何观？
「无生界则曰识界。所以者何？计其意识无所有故，虚偽不实合于颠倒，从意念有故曰意识，由因愚冥凡夫所行，唯贤圣达见知之耳。以二事宣意识所缘，用众生类不能解了，明者所別从虚无，不真正想所生有意识。其意识界无有殊特，班宣究竟假托有言，借于众生，不解意识本末无界，因缘所集轮转无际。
「诸贤圣等不求识界，无内无外无有中间，明者晓了其意识者不睹意识，皆从缘起从颠倒兴，以二因缘而有众生，不真思想受于虚偽，从心行生，随俗相有意识耳。
「众生本心从是缘现，意识无去当来现在，意识计本亦无所著，意识所在无去无来无所存立，意无所住。所以者何？意识本净则无有二无相无二，所在立处而不可见，明者晓了意识如是。其意识者无有法说，无合会亦无离別，无所生想无言教相，独贤圣了。
「何谓识界？从所来者无所从来，无有因缘。所以者何？其意识界从因缘生，察其本末无有见者，明者晓了意成如是，本无有作，众生自造悉无所生，众生所出相无所生。」
佛言：「持人！若有菩萨当作是观，晓了意识则无识著。」
