持人菩萨经卷第四
佛告持人菩萨：「何谓菩萨得晓了知现世度世经典之要？云何名曰现世度世？若有菩萨常顺思惟现世度世。云何顺思？何谓现世法？何谓度世法？若有住于颠倒法行皆从想有，由因缘生合于虚妄。有二缘立从二想生：一从虚妄、二从无生。其虚妄语欺迷惑法，得愚冥想犹如小儿，执若干种画于虚空，虚妄经行。愚冥凡夫，想云有世；计其世俗皆归坏败，麋散悉尽。以见一切世俗诸法从虚欺惑，所因无作本无所生，阴种诸入皆从缘对，色声香味触，由因缘法不说色缘。犹愚凡夫心有所猗，所以诸见因无数见，而有猗著。若彼种性放存穷匮，令世间见处在颠倒，所睹世法度世在彼，为何所是？世俗之法真谛如有，达其本净是为度世，明不求世了不可得，度世亦然。
「若不能得现世度世，无现世及度世业，宣其度世现世本净。何谓宣布度世之业？若世本净至于度世。所以者何？永不可得，现世本净悉空，其世亦然。本以自然世本净寂，以世自然世净寂然，计世俗法无究竟成，当作是观。现世度世悉不可得，不得度世不著于世不念度世，以不念世及度世者不与世谛。所以者何？以觉晓了世间悉虚欺诈惑法，以能睹见世猗虚无，不想于世不慕度世。所以者何？」
佛言：「持人！所云世者，谓五盛阴也。贪求合会一切世法，明知求阴永不可得，五阴自然而不可得，五阴本净亦不可得。五阴无来去无所至，凑处不可得，是曰度世，不知五阴所归处所也。以无五阴、诸种本净，及诸衰入之本净也。
「若有菩萨观于世俗之法，悉无所见以合度世，不见度世不与世合，则无有世惟睹度世。在于度世，不见世法而有异持也。不转二法，云是世俗、是度世法。所以者何？持人！其所在世，解世本末本无所有，度世亦然。虽见有世悉无世法，所作分別度世俱同，以了无世。假使有人，心自念言：『世俗別异，度世不同。』则于其人佛不兴世，虽佛出世，普世颠倒，无發道行用真正解，以慧察世颁宣经法，处世颠倒贪受于世而救济之，故曰度世也。是故，持人！用真正解以慧察之晓了世倒，故曰度世也。如来出世普通诸法，世俗度世皆无有二，以真正慧观察造证，故为宣布度世之法。」
佛言：「持人！不以是法游于世间，无所至凑无所消除，不猗世诤乃得世义，不念度世晓了世辞，达本所想以著想二，不解能达如是像法，则无济者不能解了不畅度世。所以者何？用二行故，其二行者不能解了世俗度世。菩萨如是方便晓了一切诸法，现世度世靡所不达。」
佛告持人：「何谓菩萨晓了分別有为、无为法？云何有为、无为法？若有菩萨以真正觉，有为无为顺理求之。云何顺理？云何求之？亦不作有为法，有所见者自然得号，已造有为故曰有为，又有为法以虚偽转。云何为转？由已合会自然归之，以二缘立缘本际教。用以所有自因而生，一切诸法，无为作者劝使作者，自然生已，是有为法斯自然法，无有回还故曰有为。其有为法，无内无外亦无中间，住存欺惑，无合无散，由从虚妄思想兴立，从无明缘生愚痴业有一切法，自然转行无教造行，从有为事受其相业因其颠倒，以愚凡夫猗名之故，又明智者，觉了有为不可得边，不猗有为无合有法，乃曰明智。
「明智分別至实，有所造行灭一切为。明智剖判一切诸行虚无欺诈，是诸法者悉无所有，咸为自然亦无自然，从意念成一切有为。所以者何？不当奉行有为因缘。或晓无为，未曾复习有为缘行，若晓无为尔乃通耳。云何晓之？一切有为皆为不真而无有形，悉无边际无至合会。明智观之，不以有为至生究竟，其有为者亦无所受悉以无异，有为无为亦复无异生，宣断有为业，是有为、是无为，斯有为相、斯无为相。彼何谓有为相？知生当死合会別离。何谓无为相？不生不灭不会无別。愚冥凡夫不能解了入斯二义，不晓有为所由起相及灭坏相，不住异相，因无相生，住于异也。若无是相，如来所说，从是相生，从是相灭，住如是相。」
佛言：「持人！如来所云一切诸法皆无有相，以能得成，无所生相，无灭坏相，无所住相。如来敷演无为之相，是相非相，其有为相不成无为导师，所以愚冥凡夫所宣道法，有为所起会归灭尽，惟无为安。以能无为，不生不灭亦无所住，故曰无为。从其所习而令生灭，其无所习则无究尽，无行无究无异住处。其以真正解其斯慧，不致合会，有所起生而有灭也，无有异住。
「若有菩萨当作是观，其有为法及无为法，无有不无常见如应，不睹有为及无为法，有为不见无为，无为不见有为，不见异无为，而自谓念我身有矣！真有正是见有为业，无余有为是谛有耳。思念妄想，其有为无为法永无所想，有为无为以无所想分別诸想，皆断诸著以了无为，除去众缘本净无缘。其因本净所睹真正，以能晓了悉无所作则无合会。菩萨能逮是有为无为，则了诸法不有不无，亦复不猗有为无为，乃逮正觉也。」
佛告持人：「若有菩萨分別五阴，晓了诸种解达六入，以能畅知十二缘，剖判四意止、五根、八道，能觉世俗度世之业，明知有为无为之事。以晓了是，逮解一切诸法之无，宣布诸法所不达，得意力势，解畅一切诸法章句，断生老死心，不能绝坏，能自究竟无上正真道，成最正觉。」
