伅真陀罗诸子闻是法得欢喜信忍，各各解身上珍宝以供养上佛，各各说言：「今用吾等故以是所有上佛，今还得闻诸法。」各各白佛：「甚可奇。是伎乐之音乃作是问，诸坐化菩萨悉决其难，其在会者皆无狐疑，为我等开无央数冥而令得明。是者谁之所致，令诸伎乐音乃作是难问，诸坐化菩萨而皆發遣，悉为解之？」
佛言：「皆怛萨阿竭之所致。若我欲令空而作音声常可致，何况伎乐及诸树？以是故，怛萨阿竭所作不可计。」
伅真陀罗诸子皆言：「令一切人皆如怛萨阿竭。」
及伅真陀罗八万四千夫人，各各持天珠而奉上佛，则时散佛头上，便化作八万四千交露帐。其中悉有床，具足皆珍宝，皆布天缯以为綩𫄧。诸交露帐中悉有坐佛，其佛皆三十二相、诸种好悉具。八万四千夫人见是变化莫不欢喜，皆發阿耨多罗三耶三菩提心，皆踊跃合作一音，而叹：「怛萨阿竭已自净复净他人，悉去诸垢，无所著、无所污，其明甚好，其眼如优钵华。今自归明若如月(一)。
「其欢者莫若如见佛，佛为一切莫不断其罪，所语其闻者莫不欢悦，常爱乐于庐野，以众宝而合成，悉览持法宝藏。今自归无所不度者(二)。
「若度水以到岸，却外道、伏诸邪，其净于莲华，以空率化、以谛教道。今自归欢喜者(三)。
「度四窦，已四谛而率人，于世间行与人眼，足下轮有千好。今自归音安好(四)。
「其身过于人，为一切而说之。其有力无与佛等。今自归十种力(五)。
「而断欲，有所得而不喜、无所得不已忧。于世间开盲者如冥中然灯火(六)。
「已伏心致十种力而施与，自娱乐身已伏寂而度。今自归而无何(七)。
「其相者而甚尊，在于一切为之上，为一切示现，莫不得其本。其忍及慈已自娱乐。今自归为尊所敬(八)。
「若船师无所不度，佛者是即尊。烧三毒、坏绝众冥，一切愚暗皆蒙其恩莫不来供。今自归寂诸恶已尽(九)。
「光而七尺，色若如金，其音甚大，声而清净，于人之上是则为尊。今自归为一切而作本者(十)。
「贡高诸冥已悉除去，度于一切，自守如道，为众作导，所语悉谛而无有异。今自归于冥而作明(十一)。
「其祠祀而甚大，故名字而悉闻其法。说如所言，其所闻莫不遍。今自归欢喜(十二)。
「大已住其处，降伏贡高自用者，于一切而无所著，故知而极尊。今自归脱人之欲者(十三)。
「其声甚好，音闻梵天。悉知罪福，去人之垢。晓知五阴，所作得重莫能等者。今自归去诸秽垢(十四)。
「其心悉等，将护一切，已率其意，其知无所不晓。已住于道，所作悉正、所教皆谛，莫不得脱。今自归所知而时(十五)。
「为人示导。其德软好，其闻音者莫不解释。众魔甚多，莫不而伏。一切悉过自用、诸所贡高。今自归已去众恶(十六)。
「诸有附者莫不随教，皆而来敬，莫不供者。其佛难值，所入微妙，其来问者，莫不喜悦。今自归其德无辈(十七)。
「其意己力无所不晓，于好、于丑其心适等，已坚住其处，莫能动者。今自归已总诸力(十八)。
「其手足而有网、足下有轮，脱诸生老死，常胜一切。今自归其德如天无所不盖(十九)。」
则时伅真陀罗夫人赞叹已竟，各各复问：「虽發阿耨多罗三藐三菩提心，难以母人自致阿耨多罗三耶三菩提(二十)。」
佛言：「以一事离于母人，疾得男子，至阿耨多罗三耶三菩提。何谓一事？以發萨芸，若作无央数功德而不忘，是为一事。
「复有二事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何谓二事？所作如所语，不事诸天，但归于佛；所作如正，不信于邪，是为二事。
「复有三事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何谓三事？护身三事而净、护口四事、护意三事，是为三事。
「复有四事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何谓四事？所施与不谀谄、于戒而不谀谄、常自守护亦不谀谄、听闻其法亦不谀谄，是为四事。
「复有五事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何谓五事？用法故、所作如法、闻法而直住、不乐于母人、常念作男子，是为五事。
「复有六事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何谓六事？不懈怠、所作不忘、其心柔软、质朴而不谀谄、亦无姿态、所作至诚，是为六事。
「复有七事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何谓七事？常念佛得法身、常念法得佛慧、常念僧欲令来属、常念戒欲净之所求、常念施与去诸垢、常念天上欲令如菩萨心、常念人欲度生死故，是为七事。
「复有八事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何谓八事？不以饮食而自乐、亦不华、亦不香、亦不众好杂色、亦不至戏观之庐、亦不倡伎而为乐、亦不歌、舞，是为八事。
「复有九事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何谓为九？亦无所断、亦无所著、亦不念有我、亦不念有人、亦不念有寿、亦不念有命、亦不念有所生、亦不念无所生、而信因缘，是为九事。
「复有十事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何谓为十？为一切而有慈、不贪利、一切物亦不念他、男子身命尽而不欺众、不两舌而憙骂、亦不妄语、其有作倡伎乐其心不以为乐、亦不起意、亦无所恨而正住、不以邪罪福事而索知，是为十事，母人可得为男子，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
「母人有施心、有法心，视诸色若水中之聚沫，自于色不贡高。于安、于苦，视若雨中之泡，若得安不以为爱、若得痛而不怒。于安隐亦不喜、于痛亦不忧，视而知思想若野马。其心亦不在男、亦不在女。生死譬如芭蕉，知生死无有可，于生死亦不念有、亦不念无。其识譬如幻，视其心意若幻无有异。于诸法无有著，以四大——地、水、火、风——而知一切。若舍以三事而得成——有草、有土、有木。人者，亦无吾、无我、无命所作，如所为无崖阂，是则本。眼已自然而有所视。眼者，如水中泡，但怙以肉而里空，本空而净；耳、鼻、口、身、意亦尔。视其身若如影、其声者譬若向、知其心如幻，其作是者，疾离母人而得男子，自致阿耨多罗三藐三菩提。」
应时佛笑，无央数色光明而从口出，遍十方还，绕身三匝还从顶入。阿难从坐起，正衣服，长跪已，赞叹而问：「面明如月，其光甚尊，其色如火中之金。今笑，愿闻其缘，今欲所问(一)。
「总持尊慧，为一切悉作本，其因地之者莫不供事。属之所笑会有欢者，今欲而问(二)。
「已法施自乐、已清净之戒、忍辱之力，属之所笑是谁之本，今欲所问(三)。
「精进而根得成之力，以禅惟务以自娱乐，其慧若天，无所不遍。属之所笑而为谁本，今欲所问(四)。
「常若有慈，加之于哀护，寿适平而无奇特。属之所笑，谁当得本？今欲所问(五)。
「已断三毒而有三眼，所语法譬若甘露。属之所笑，谁当值本？今欲所问(六)。
「降伏众魔，却于外道，已四谛而教。属之所笑，谁当致本？今欲所问(七)。
「尊于十力，决断众疑，其德无数。属之所笑，谁当得本？今欲所问(八)。」
佛语阿难：「乃见伅真陀罗诸夫人眷属为我作礼者不？」
阿难白言：「已见。」
佛谓阿难：「诸夫人因是欢喜为我作礼，而自發心合会功德。寿终已后离于母人，当得男子，便生兜术天上，当与弥勒相见，讲议菩萨之事。弥勒佛时皆当供养，是波罗劫其当作佛者皆悉来而供养，稍稍于是劫中当成菩萨行。伅真陀罗自致至成佛，是诸夫人皆当生彼佛刹，悉作菩萨道。」
伅真陀罗白佛：「今吾等所作已若如佛，生死已尽，但住于天及人，已住于佛道。今已具法藏、已住其慧地、已治于功德、已现于谛道、已说沤惒拘舍罗、已造菩萨心，开决众法说所说而得、依欢喜而闻法。」
时众会及诸菩萨各各有念：「伅真陀罗能至久如而成佛，号字云何？及其刹土有众菩萨及其所有？」
佛应时悉知诸菩萨所念，便呼阿难，谓：「伅真陀罗王却后七万四千八百劫当为佛，号字群那罗耶波披沙(汉曰德王明)，其刹土名栴陀惟摩罗(汉言日月明)，其劫名罗陀那三披(汉言宝等有)。其地平等，悉白琉璃；其地之明，譬若如日；其地甚净，无有尘垢。在于虚空而有交露之帐，皆悉众宝，诸菩萨悉坐其中。所行径处，诸菩萨各见佛，见已便念：『我之所见若如是。』化诸菩萨所疑，所见佛则当开解其疑，皆当得无所从生法乐忍。
「尔时，刹土无有城郭、丘聚、县邑、王者之土，一切人皆在交露帐中，不见母人、亦不闻母人，其往生者皆悉而化在莲华师子之座。众菩萨以禅为乐、以法欢喜为食。亦无异道，不闻异道一切，但有众菩萨悉摩诃衍。无有邪道、不信佛者，亦无众魔、亦无魔民。亦无求者、亦无苦者，以好之藏、以空印而封。彼闻诸天及人等无异，但有名字。
「其佛寿十小劫，当以无央数众菩萨以为僧，悉当得不可议惟务。是佛欲般泥洹时，先当授菩萨决。其菩萨名曰沤多惟授，后当作佛，号字摩诃惟授(汉言大严)，是劫罗陀罗三披——于佛、于法、于僧无有尽时，故名曰罗陀那三披。」
伅真陀罗于佛前受决，即时欢喜踊跃，飞上去地百四十丈而住——欲令一切在会者而欢喜。自用功德、因佛威神而说叹：「诸法本净若空，自然无有，自然故无垢。其知是者，则佛之上子(一)。
「若梦之所见不可得，故不可持，若如虚空。其知诸法如梦，不以死生为勤苦(二)。
「如幻师有所现，于其中无所得。其五阴，若如幻(三)。
「其色本，若水中之沫；痛痒者，若水中之泡；而自然思想者，若野马、如芭蕉，无所得。生死无所得(四)。心意所知，但有字。」
佛言：「若如幻，知五阴本如空，于生死不已等已四大，等如称，所已等如毒故(五)。
「自伏者乃施与，为是者即之安；其已净，是即戒；想已尽，则忍辱；能自制而寂为精进(七)。所作而无异，是则之为禅；如所缘无所碍，故慧；持是学则波罗蜜(八)。
「无我、无人则善慈，清净者是为哀，其寂者若护，等作是行上梵天(九)。以四事杂施与受佛。忍以不怒，贪已无，过所有(十)。无我、寿命亦尔，六衰空而悉寂。其知者则菩萨(十一)。菩萨者不希望，不想有人、无人，亦不想有我、无我，其心不二，故无所著(十二)。
「法无所有、而无所依，去无所至、来无所从，住法身无所阂。怛萨者与佛等(十三)。亦不有、亦不无，因法缘所因便有。若电现则灭，心者亦尔(十四)。于生死而有行，其心不可见。心者如风，无所著。
「若垣壁墙，因土、草木而得成，其身无知。譬若石本之净，身者无所希望(十六)。
「若风不可得，其声亦尔。若山中有妓乐之响，其知是声之亦净，于是响亦不作欲(十七)。
「若虚空而不堕，无所住、无有处；尽知诸法若虚空，无所住、无所止，如是知者已为等住(十八)。
「若有大火，不能焦烧其虚空；其知诸法净若空，若异方刹土而有大火，往到彼间，其火亦不能害。已知是法，不已须弥、遮迦和山之为碍；其知是者，能遍诸刹土。其四大——地、水、火、风——悉平等，用空故。其知是者，能到亿亿刹土(十九)。
「于三界而有声——上、中、下——于百亿劫而有声，无有竟，本自然故(二十)。
「佛色心等如称而微妙，用净故。诸佛平等若称(二十一)。
「菩萨行已，合会无央数之功德。已知善心诸法悉平等，后能便受其决(二十二)。
「菩萨者，自己界于法身而甚净。其知是者，后乃受决(二十三)。
「于色不想、于想亦不想，于痛痒、思想、生死、识亦不想，以法故而受决。受决者不以阴四大故，空者尽平若称，已知是者为无所从生，后乃受决(二十四)。
「尽者，不能自知；不尽者，不能知尽；已向尽者，诸法忍后乃受决。无想者，若直之道；有想者，若入邪道；于诸法无所著，已过三世，其知是者乃得决(二十五)。
「自知我而自然，诸法悉自然；无我而自然，用空故而自然；空者自然无所有，其知三盖心等而空，是故曰自然。其知受决者，不当作是知，为有希望故。其知不心、不意受决者，是则为受决(二十六)。」
伅真陀罗谓诸会者：「若等悉住在地，而我在虚空。其知在地、于虚空，心适等，遍于三世而无所著(二十七)。」
伅真陀罗赞叹说是，从虚空来下，前到佛所而白曰：「今佛者用我故于世而有，佛尽为我说。吾之愿已从无央数阿僧祇劫而行菩萨道，不忘功德，今悉得闻。」
时会诸菩萨各有是念：「伅真陀罗已从本何过去佛而發心？」
佛则知诸菩萨所念，欲决其疑，故唤提无离菩萨言：「过去不可胜数阿僧祇劫，尔时有佛号字罗陀那吱头(汉言为宝英)，其刹土名曰首呵(首呵者，汉言曰为净貌)，其劫名波罗林(波罗林者，清净貌)。尔时，怛萨阿竭有十二亿菩萨，皆精进、悉得忍、皆阿惟越致。其佛寿六十亿岁。其刹土庄严，无所不办。其地悉琉璃，无种诸谷者。其有饥渴，名美饮食尽悉在前。其土者无有异道，皆悉摩诃衍。
「尔时之世有遮迦越罗，名曰尼弥陀罗，而主四方。是遮迦越罗供养佛、六十亿菩萨至千亿万岁，所作功德而无央数。及夫人八万四千，及子千人，及官属八万四千人与俱發阿耨多罗三耶三菩提心，發心复供事佛至亿万岁。却后以太子——名曰和陀波利林——代而立为王，弃国行作沙门。其太子立为王者亦供养佛如前数已，复立其子而为王，便弃国行作沙门。如是展转相传如前法，乃至尽于佛寿。其佛般泥洹已。最后末王而制持法。」
佛语提无离菩萨：「汝乃知时遮迦越罗尼弥陀罗不？今现伅真陀罗是。」
提无离则言：「善哉，善哉。佛之智以不可计尽久远悉知而说之。」
佛言：「是智不足言。所以故？能知一切人已过去、当来、今现在心所行，有所因、无所因，有功德、无功德，是故怛萨阿竭智无所罣碍。」
佛说无所罣碍时，八万四千人悉發阿耨多罗三耶三菩提心。
伅真陀罗与宫室眷属供养佛七日已，便持所有国土悉奉上佛：「是者皆怛萨阿竭所有。时时抂尊来到是间，当用哀一切故。」
伅真陀罗太子——名曰遗摩罗涅——以摩尼珠交露以奉上佛，白言：「今吾伅真陀罗者于伎乐而有大欲，唯愿佛以法教照吾等，令于伎乐而无欲心。」
佛言：「从今已去我为若心作护，有伎乐之音时，令若闻六十四法声当所向。何谓六十四法？但闻无常声、苦声、空声、无我声、寂声、清净声、无生死声、本净声、无所从生声、如其本声、本际声、本无声、法身声、怛萨阿竭声、无人声、无寿声、无命声、无来声、无当来声、无过去声、无现在声、无处所声、无所得声、无所上声、布施声、净戒声、忍辱声、精进声、一心声、智慧声、慈声、哀声、护声、等声、佛声、法声、僧声、不忘菩萨声、意止声、意断声、神足声、根声、力声、觉意声、道所入声、响声、观声、沤和拘舍罗声、四事杂布施声、教一切声、护法声、降伏魔声、幻声、梦所见声、若日明声、若响声、若水中影声、不坏法身声、十种力声、四无所畏声、十八法不共声、阿耨多罗三耶三菩提声、阿惟越致声、庄严国土声，是为六十四事。诸所伎乐以佛威神但闻法声，已入是者便得三十七品。」
时会者莫不欢喜，皆以头面著地，各各悉言：「菩萨甚尊，已住法者皆为佛所护。」
佛语：「诸会者！如若之言：『菩萨已住法者，皆为佛所护。』所以者何？以护菩萨者，为护一切人。所以者何？菩萨發心用一切故，所以为僧那，将护愚冥脱于生死，皆至泥洹。」
佛言：「其知护菩萨者，是人已为护一切人。以其有、以钵、震越衣被所当得者而与菩萨已，为施与一切已。所以者何？菩萨出息、入息而得生活。譬若如人有出息、入息，因是而得住足，欲饶益一切故。」
一切众会诸欲天子、诸色天子、清净天子、真陀罗、揵陀罗、摩休勒，皆赞叹劝助佛之所言，皆持众华而散佛上。
伅真陀罗自念：「诸比丘、菩萨、上至佛，皆当还去。」
欲令因伅真陀罗神足而还，便化作交露车，纵广三百里，皆悉众宝，无央数宝以为诸树。为怛萨阿竭作师子座，高四丈九尺，以天缯、无央数色有綩𫄧布其诸座，令诸比丘、菩萨各各就坐。为诸帝释、四梵天王作座如天座，则已成办，白佛：「已加哀，当就之。」
佛与比丘僧、诸菩萨悉就伅真陀罗车，则时因伅真陀罗神足去地百四十丈，其车行于虚空，八千天子、其诸伅真陀罗、揵陀罗皆共随从。伅真陀罗以金为绳，与眷属俱挽交露车适当向道。佛放光明，悉照三千大千刹土。
王阿阇世及诸群臣、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷见光明，知佛当来，悉持缯、盖幡、花香出罗阅城，皆出而行迎。
伅真陀罗八万四千伎乐皆作倡伎，鼓琴瑟而行，其音先闻，伅真陀罗与子及眷属挽车送佛。至耆阇崛山中已到，佛从车已下自就其座，诸比丘、菩萨皆在前而住。阿阇贳王、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸一一尊者、及散王属阿阇贳者，皆持缯盖、华香，悉以供养佛作礼，各各问言怛萨阿竭。
提无离菩萨问佛：「伅真陀罗与诸眷属以车送佛到是，当得何功德？」
佛言：「伅真陀罗及眷属其發阿耨多罗三耶三菩心者，因是功德皆当得五旬，乃至成佛而不忘。从一刹到一刹供养诸佛，闻其法亦供。视诸比丘僧皆当知宿命，悉当成无极之大哀，常当护法、常当教化一切人。」
王阿阇贳语伅真陀罗：「善哉，仁者！为佛所誉。」阿阇贳复报语伅真陀罗：「仁所作功德，愿分我少所，令我得其功德。」
伅真陀罗则答言：「若可意者，持是功德而相与及一切人。何以故？菩萨诸所作功德皆为一切故，不于中有所贪。诸所作功德不念独是我所作，一切人许；菩萨有所作，为一切当蒙其福祐。何以故？菩萨者是一切之因缘，稍而自习故能益于人。」
伅真陀罗谓阿阇贳：「善哉，仁者！而得二加罗蜜：一者、是佛，二者、是文殊尸利。蒙是恩，所作非法其狐疑悉得解除。」
阿阇贳王言：「菩萨所作甚善，已意作法器，诸所闻法其心不疑、亦不念、亦不忘。」
提无离菩萨问佛：「何谓菩萨能作法器？」
佛言：「以三十二事为法器。何谓三十二事？菩萨坚住为佛所护，是为法器(一)；其意不谄，所语无异，于功德有信，是为法器(二)；以习菩萨事，是为法器(三)；所闻用意，是为法器(四)；已入意稍欲至道，是为法器(五)；入知诸本，是为法器(六)；布施得尊，是为法器(七)；净戒具足所愿，是为法器(八)；忍辱者致三十二相，是为法器(九)；精进者一切诸佛法，是为法器(十)；一心者疗治其病，是为法器(十一)；智慧者无所罣碍，是为法器(十二)；慈者为一切人而等，是为法器(十三)；其哀者护一切贫穷，是为法器(十四)；其护者为哀一切人，是为法器(十五)；等心者为一切其心无有异，是为法器(十六)；为人作迦罗蜜，是为一切功德之法器(十七)；所闻不厌足，是为般若波罗蜜法器(十八)；作沙门，虽离父母亲属，其心不已为勤苦，是为法器(十九)；乐在山间，而自独处其心专一，是为法器(二十)；能忍空闲，可得禅旬，是为法器(二十一)；其无者，己所有而与之，便教导人，是为法器(二十二)；护诸法，使盲冥而得明，是则为法器(二十三)；知陀隣尼，晓了其事能开导人，是为法器(二十四)；在所欲为一切人能决其疑，是为法器(二十五)；其念佛者疾得见佛，是为法器(二十六)。(二十七、二十八两法诸本并皆阙)；其无嗔怒、其心不恨，其功德不知尽，是为法器；已知空事，不慕所有，是为法器；晓了十二因缘过著，断上而去，是为法器(二十九)；已得法忍者，是为法器(三十)；今受决不久，是为法器(三十一)；于阿惟越致前其力故不动转，是为法器(三十二)。是为三十二事菩萨法器。」
说是时，万人皆發阿耨多罗三耶三菩心，皆举言：「令一切悉得是法器，令吾等逮得如佛所说法器。」
佛谓伅真陀罗：「可还处所，勿令人勤劳。」
伅真陀罗言：「其心念劳者，是非菩萨；其不念劳者，是为菩萨。」
伅真陀罗复问佛：「何所菩萨念劳？何所菩萨而不念劳？」
佛言：「菩萨以四事可知有劳。何谓四事可知有劳？闻无央数人，其心恐怖，是为一劳；闻不可度生死，其心恐怖，是为二劳；闻不可限诸佛智，其心恐怖，是为三劳；闻无央数功德而成一相，其心恐怖，是为四事知而有劳。
「菩萨以四事知而不劳。何谓四事？欲度一切人皆令至泥洹，是为一事不以为劳；欲自护无央数生死盖，欲作功德，其心不恐，是则不为劳；闻无央数佛智，欲悉具足，其心不恐，是则不难；闻无央数功德而成一相，其心不恐，续作功德不以为难，是为四事知菩萨而不为勤劳。
「复有四事知而计勤劳。何谓四事？中间中间爱乐声闻之事而往附觐；中间中间乐辟支佛法而往亲近；诸法欲尽时而不用意，亦无有护；亦不教人發菩萨心。是为四事知菩萨而计勤劳。
「复有四事不可计有劳。何谓四事？不于罗汉、辟支佛法而自娱乐；听亡身命不离其法；若闻有好人可發菩萨心，故往教不避大远。是为四事知菩萨而不为劳。
「复有四事可知有劳。何谓四事？若沙门、婆罗门、贫穷乞丐者，如有所求辄嗔怒向之；但忧食饮卧起得安，而不念余人；不念学问；我当多知，时时所闻慧急去而不欲教人向。是为四事知菩萨而计有劳。
「复有四事知而不计劳。何谓四事？其乞丐者有所求则而施与，视之如迦罗蜜，其心柔软，好颜向一切；不自念身安，但欲安他人；于学不以厌足；如所闻教化一切人，无所希望。是为四事知菩萨不计有劳。
「复有四事菩萨计而有劳。何谓四事？不求波罗蜜道；不以四事而有所施；于一切人不精进而欲教其趣；可所闻念已为足，不念菩萨道。是为四事知计有劳。
「复有四事可知菩萨不计有劳。何谓四事？若身被火不已为剧，求诸波罗蜜亦如是不以懈怠；以四事施与常以备足，不逆求者；以精进欲于人欢喜；欲具诸功德，知而不厌。是为四事菩萨知不计劳。」
佛谓阿阇贳：「闻菩萨而不计劳？」
佛言：「已闻者，从今已去，其有行菩萨者，所作勿厌，极而计劳。」
王阿阇贳问佛：「何谓菩萨行？」
佛则于伅真陀罗、揵陀罗诸会中而言：「各各得所。其阿阇贳闻佛所说菩萨行，如所行闻法则作行，于菩萨不计勤苦而行。于一切等心行、坚固行、谛行，其意所作而净行，于菩萨法而不谄行。布施行、与行、所有无所惜行。其作菩萨行、不作有所依净戒行。寂行、身口意净行，菩萨已心常念而行忍辱行，弃舍众恨而行。其作菩萨行者，不起其意精进行。有所致行，于生死不以勤剧而行，其作菩萨行其心不怯弱。禅行、知行、安身心而行，其作菩萨行心而不乱。菩萨者，以智慧行当如法行，其行菩萨不计有所得。慈行、柔心行、常作哀行、菩萨所作行无有恚行，空行、以意行、无有想清净行，其菩萨行无所愿，菩萨行是当行，具足意智慧行。
「菩萨所行，无所碍信行、精进行、用意安三昧行。其菩萨行无所断神足行、惟务行、以五旬行。菩萨所作而不罪行，平实行、乘法行、欲教一切而行。其如菩萨行所作而不借因缘行、如作行、断绝众冥行。于菩萨所作而不错净行、清净行、脱众垢行，菩萨其作是行。无有悔安行、护一切令无畏行，菩萨其作是行，为悉具足所欲。如日行、如月行、如莲花不污行，菩萨作是行，为诸天一切之所敬。如释行、如梵行、具足道行，菩萨其作是行众魔悉恐。
「持行、尊行、尽婬怒痴行，菩萨作是行者，无央数诸天皆赞叹之。
「所行、久长行、智慧眼清净行，菩萨作是行者无所希望。
「寂行、肃行、于名色无所著行，菩萨其作是行无有罪。菩萨所作如是行，为诸天所叹。
「所语柔软行、如平等行、舍邪道行，菩萨之所行。以慧为本行、勇猛行、动众魔行、会当坐佛树无有异行，得陀隣尼行者，菩萨在所作而不厌行。
「山间行、能忍行、常爱乐欲作沙门行，菩萨所行。如所因欲脱行而心行、于一切而尊行、菩萨所缘所而不失辩行、沤和拘舍罗行、于禅旬而不希望行、其作菩萨无所法行、于俗行、非俗行、欲色无色行，菩萨作是行无所畏，一切无所不行，尽知一切人行。
佛说菩萨行时，五百菩萨皆得无所从生法乐忍。
于众会八千人皆發阿耨多罗三耶三菩心，悉对佛言：「吾等悉当奉行菩萨行，如所行。」
佛作瑞应，欲令伅真陀罗还归其处。时伅真陀罗宫室眷属绕佛三匝，前长跪而辞，放身光明，皆作伎乐，鼓于琴瑟，地六反为震动而雨天华，便还处所归其宫室。
释提桓因白佛言：「今伅真陀罗供养佛、及法、比丘僧、诸菩萨，其功德已出我上。」
佛语释提桓因：「不独过若上，其德已过三千大千刹土诸释梵四天王、诸声闻、辟支佛上。所以过者何？菩萨一發心过诸声闻、辟支佛、一切人，当因其法得度脱故。
「菩萨胜于一切，莫能有胜于佛者，故知无能胜菩萨者。所以者何？佛因菩萨心而自致成，诸声闻悉因佛法而得成。」
佛说是语，释提桓因则自泣泪出，白佛：「今我有损，本不發菩萨心。」
时座中有天子名曰惧或，谓释提桓因：「佛法而普天莫不發菩萨心。今若之悔，当复何益？所以者何？焦烧菩萨种故，已不在菩萨法器。」
惧或说是语时，五百忉利天子皆發阿耨多罗三耶三菩心。
惧或天子白佛：「我见佛从本行、菩萨从提和竭佛受决得无所从生法忍，时今怛萨阿竭如所得法乐忍，惟愿说之，今吾等闻佛。」
佛言：「无功德菩萨不能得闻无所从生法乐忍。」
佛语惧或：「菩萨以四事得无所从生法忍。何谓四事？等知诸佛以过去当来今现在无有(一)、于诸法等无有异(二)、等诸刹土(三)、等一切人(四)，是为四事。
「复有四事。何谓四事？乐空而知四禅(一)、以无极哀乐于三活(二)、以沤和拘舍罗乐六波罗蜜(三)、以智慧乐于五旬(四)，是为四事。
「复有四事。何谓四事？于五阴求菩萨道，菩萨知五阴而自然(一)；于四大求菩萨以自然(二)；信四大，于六衰求菩萨，视六衰而自然(三)；于诸法求菩萨，于诸法自然而不疑(四)。是为四事。
「复有四事。何谓四事？以住于本际而知诸法(一)；已住怛萨阿竭，于法无所不入，于三世而等(二)；入于法身，悉知诸法其相若空不可坏(三)；视诸法悉等无有异(四)。是为四事。菩萨得无所从生法乐忍。」
说是欲竟时，佛呼阿难：「若悉得伅真陀罗所问不？」
阿难白言：「悉得，甚善。是法快哉无比，甚深微妙如本所说。以是而知本，晓了诸法。」
阿难白佛：「如本所闻法，今闻是者可悉晓了。今我声闻闻是，悉晓了是法，何况菩萨其智无极，其心若海，无所不受；其智甚广，无所不苞。于诸法无所不总、于众宝而为大器、于一切无倩者而为作倩，若视厚其慧不可度。」
阿难复问佛：「其后闻是者，当得向法明？」
佛言：「今怛萨阿竭一毛光明悉覆三千大千日月之明，如怛萨阿竭举身毛光明，不如得是法明，其决无所不过。所以者何？诸明者皆因智慧而得。法明者而知一切人，故尊而无盖者一。其后闻是者皆得慧明，便持、讽、诵、读、教人，为其法智不离菩萨，用一切故，于无极哀以为摩呵僧那僧涅，以慈而为铠以降伏众魔，稍近佛树下。」
阿难白言：「今我承佛威神而持是法，其讽、诵、读、为一切人广说，其福云何？」
佛言：「若有人以七宝满三千大千刹土，施与须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、上至佛，所作功德至千岁。」佛问阿难：「其德甚多不？」
阿难白言：「甚多，甚多。天中天！」
佛言：「不如男子、女人奉行菩萨事而昼夜各三讽、诵、读。若为人说是法中事，其德出彼上，何况说如是法者？何以故？菩萨以经中四事为人说解中义，是故为法施——众施中之尊——于是为极上之恩，法施者是为极上之护。何以故？其法施者，闻听心垢则除，便得脱。其所有物而施与，但长养于生死，其欲度于生死者，当以法而施与。是为随佛教法施者，一切人因是中而得德。
「菩萨法施时，得三十二事。何谓三十二事？用意安(一)；所作安(二)；于行安(三)；于爱欲少(四)；于怒尠(五)；痴亦尔(六)；自就脱复脱人度生死(七)；为人所爱(八)；为诸天所叹(九)；为龙、阅叉、犍陀罗所护(十)；因所作而分越(十一)；便得衣钵、震越、床卧具、病瘦医药(十二)；名声远近莫不闻者，终不为邪之所得(十三)；为诸佛之所赞，便能行护法(十四)；因是而得法身，不畏于恶道(十五)；于诸天及人不以为难(十六)；所生不离诸佛法(十七)；所生便知宿命(十八)；所生爱(十九)；身而不缺减(二十)；便逮得三十二相(二十一)；得陀隣尼所破坏欲(二十二)；而知诸因缘以禅自养(二十三)；以大慧治道路(二十四)；于冥疾明(二十五)；其心不邪念(二十六)；俗事之所施与而过上(二十七)；于法藏不可尽在所欲(二十八少，二十九至三十二四法，诸本皆阙)，是为三十二。」
释提桓因白佛：「我奉行持是法。若佛般泥洹以后，其有人应法器者，我当拥护，令得闻是法。所以者何？如是经中所说功德，用功德欢喜故。」
佛言：「善哉，善哉。释提桓因！于我前而勇猛若师子，说后当护是法。用是功德故，若阿须伦欲以兵而来，不敢当若。所以者何？是法要无能得者。而若欲护之，其有所畏者所见不邪故。于法无所希望，是故为护。」
梵天白佛：「其有郡国、县邑、聚落其说是法，吾等自当舍其处所，当往拥护。所以故？声闻、辟支佛、释、梵因是法而得自成致。」
四天王白佛：「吾等是佛弟子，皆当奉行是法，当拥护之，令得久住。其吾等所部主不信佛法者，若龙、阅叉、犍陀罗、真陀罗、摩休勒，其有不信者，我当令信。」则皆言：「随其习俗，说呪曰：
「多錍唵錍阿猎錍婆少猎錍休晏摩休晏伊晏牵晏阿和𡄷惟越𡄷波利眄陀那尼蚊眄波袈散那吚和吚和惟利頞眄妲眄妲摩罗伊陀
「悉当令信向佛法。其有邪意者，皆令正心；其有阅叉自用者，皆不自贡高，皆当令赞叹佛而拥护法。是要，佛之所说。」
佛语弥勒、提无离菩萨：「我从阿僧祇劫而行菩萨道，今以法而相属，累令得久住。」
弥勒菩萨谓提无离菩萨：「佛般泥洹已后，吾等当护是法，当教告人，广说其事。后世若有菩萨有功德者，当逮得是经卷，我等当劝助而拥护之。若后世其逮得是经者，有书、讽、诵、读皆得安隐，当知弥勒、提无离菩萨之所拥护。」
时于会中魔来而白佛：「佛为声闻说法时，我不恐惧、亦无所忧。佛今所说菩萨印、住怛萨阿竭、稍近菩萨道、为一切作护，我今闻是愁忧。譬若如老，今以羸极，若欲躄地，惟怛萨阿竭加哀而哀。所以者何？闻是甚愁、甚忧，从今已去莫复说是。」
佛谓：「魔莫复啼哭、亦勿致愁，今若伴者亦甚众多。其有不闻是法者悉是其伴，信乐者少少耳。」
佛以取土著爪甲上：「其有信向是法，其数若爪上之土；其有不信者之数，譬若地之土。如地土之数，不信者悉若之侣也，用是故且自欢喜。」
无央数一切人界，说是法时悉發阿耨多罗三耶三菩提心，九万二千菩萨皆得无所从生法忍，八万四千人皆得须陀洹道，八千比丘皆得阿罗汉。
尔时，三千大千刹土而为六反震动，其光明无所不照，普雨于天华，其琴瑟倡伎乐不鼓而自鸣。诸天无央数辈在虚空中，皆言：「善哉，善哉。吾等于阎浮利再见法轮而转。如怛萨阿竭于波罗那界转于法轮多得安隐，不如今之所说复增加转倍。其有持、讽、诵、读是经者，所说以为助法轮转。」
弥勒、提无离菩萨及阿难问佛：「是法为何等？当云何行？」
佛言：「是名『伅真陀罗所问诸波罗蜜解诸法宝品』。」
佛说是经，弥勒、提无离菩萨、比丘僧、诸天、人、犍陀罗、鬼神、龙，莫不欢喜，前为佛作礼而去。
