文殊师利普超三昧经卷下
于是王阿阇世见诸菩萨及声闻众食讫澡毕，更取卑榻于溥首前坐，欲听闻法：「惟愿溥首解我狐疑。」
大迦叶曰：「大王自安，莫怀恐懅、勿以为惧。所以者何？溥首童真被大德铠，善权方便而设此言，可徐而问。」
时王即起问溥首曰：「向者何说：『江河沙等诸佛世尊不能为我而决狐疑？』」
溥首报曰：「王意云何？诸佛世尊缘心行乎？」
答曰：「不也。」
溥首又问：「诸佛世尊發心行乎？」
答曰：「不也。」
又问：「诸佛世尊灭心行乎？」
答曰：「不也。」
又问：「诸佛世尊行有为乎？」
答曰：「不也。」
又问：「诸佛世尊行无为乎？」
答曰：「不也。」
又问：「诸佛世尊所教行无为乎？」
答曰：「不也。」
溥首又曰：「王意云何？其诸法者而无有行，无有行者无所归趣，宁能有人教化于法决断之乎？」
答曰：「不也。」
「王当了之，吾以是故而说斯言：『王之狐疑，江河沙等诸佛正觉所不能决。』复次大王！假使有人而自说言：『我以尘冥灰烟、云雾污染虚空。』宁堪任乎？」
答曰：「不能污。」
溥首又问：「设令，大王！吾取此空洗之使净，宁堪任乎？」
答曰：「不能。」
溥首报曰：「如是大王！如来之身晓了诸法犹如虚空，成最正觉自然净者无所染污。以是之故，何所有法而染污者见逆限乎？岂可决了若净除乎？大王等观于斯法谊，吾以是故向者说言：『江河沙等诸佛世尊所不能决了。』
「复次大王！诸佛世尊不得内心而有所住；不得外心而有所住。所以者何？一切诸法自然清净无有处所，自然净者无有处所，无有志愿、有所住者。所以者何？得自在哉，诸法自然故。无自然哉，诸法无兴立故。无蹉跌哉，诸法无所有故。无所有哉，诸法离形貌故。无形貌哉，诸法虚无故。无蔽碍哉，诸法无教相故。无教化哉，诸法自然无所有故。离所有哉，诸法释归趣故。无归趣哉，诸法无別离故。无別离哉，诸法无所生故。无所猗哉，诸法自然净故。心性净哉，诸法无分如空等故。无伦比哉，诸法无伴党故。无侣哉，诸法离于二故。无有二哉，诸法澹泊故。无量哉，诸法无断绝故。无边际哉，诸法无崖畔故。无诚谛哉，诸法颠倒从不诚谛而有所住故。无颠倒哉，诸法常净得安已故。有常哉，诸法无归向故。清净哉，诸法本净因明达故。已自然哉，诸法无我而显曜故。安隐哉，诸法无想念故。无犹预哉，诸法内寂然故。无欺妄哉，诸法究竟无诚谛故。静寞哉，诸法澹泊相故。无吾我哉，诸法除于我故。无穿漏哉，诸法解脱相故。趣寂灭哉，诸法离所念故。无恐惧哉，诸法离若干故。造一等哉，诸法等御脱故故。慌忽哉，诸法不想本际故。无有想哉，诸法无坏闲默缘故。顺空哉，诸法离众见故。无有愿哉，诸法离三世故。断三世哉，诸法无去来今故。无为等哉，诸法究竟无生故。
「王意云何？彼法无生亦无所起，亦无所有无有真谛。岂能有人污染之乎？」
答曰：「不也。」
溥首曰：「彼法宁可决断不耶？」
答曰：「不也。」
溥首又曰：「一切诸法等如泥洹，如来解此致最正觉。犹是之故，王狐疑者不可决断。是故大王！不可修行有所造立，不从倒心，当修造立真谛之观，观于无本。设能察者，则于诸法而无所受，亦无所晓，不与游居。若使大王不与诸法俱游居者，斯乃为信；其有信者乃为寂寞；其寂寞者乃自然净；自然净者乃无所造；无所造者一切诸法则无有主，彼则造忍一切诸法无有造者。王当知之，无所造者则为灭度，计彼诸法亦无所造无所破坏；亦无有造亦无不造，斯谓灭度。
「假使，大王！顺此脱者则平等脱，以等脱者则于其法无趣无逮、不增不减。所以者何？于一切法无所利谊，亦无所求诸法无本，其无本者则无所生；无所生者则亦无本；其无本者等无差特，故曰无本无异。设使大王解信无本，一切狐疑自然为断。
「又若大王！眼无染污亦无所净，眼之自然为无本故，无本自然则曰眼矣！耳、鼻、口、身、心，亦复如是！心者，大王！无有染污亦无所净，心之自然为无本故，无本自然则曰心矣！王当了之，色无染污亦无所净，色者自然为无本故，无本自然则曰色矣！痛、想、行、识亦复如是！识无染污亦无所净，识之自然为无本故，无本自然则曰识矣！王当了之，一切诸法无有染污亦无所净，诸法自然为无本故，无本自然则曰诸法。心无形色亦不可见，无所危害、无有处所、无有言教。譬若如幻，不处于外不处于内，心者本净而自然明。设心净者，则无染污亦无所净。
「王当解此，其本净心不可染污、无有净者、无有虚妄、亦无所著无所危害，因无谛想而有所造无谛思想。设有所住，凡夫愚𫘤猗欲尘劳，彼则何谓？无有诚谛则而發起无诚谛想，其无诚者则不兴谛，一切诸法住不真谛，以存于彼无诚谛想。譬如，大王！喻此虚空，无色无见不可执持，亦无所舍亦无言教。假使有人而说言曰：『今此虚空无色无见不可执持，亦无所舍无有言教，吾今欲以尘、烟焰、云雾污染虚空。』」
王答曰：「不能。」
溥首曰：「如是大王！心本之净自然显明，则不可以尘、烟焰、云雾蔽碍污之。譬如尘、烟焰、云雾住于虚空，终不染空而为垢污。如是，大王！發吾我相谓是我所，因鉴缘结为婬、怒、痴，不污心法，不污心法自然之净。是故，大王！仁者于彼勿怀狐疑。
「王欲知之，其过去心及当来心则无形貌，其当来心及过去心亦无形貌，现在心者无所依猗亦无所有。前心所念不碍后心，后心所念不碍前心，其现在心亦复如是！明知于彼而造斯观，心无所有亦无不有。过去心者以灭尽，未来心未至，现在无住，睹见诸法当来无住，蠲除诸见无所怪者为解脱故；清净想者诸法离垢，普等于世普等于明；无所生者无有言教，及无言教无处不处。世尊所说寂然之议，其寂然者计于彼法则无有处。假使有人求处言教推索诸法，设使，大王！在于诸法而无所念，则除一切狐疑之结，而于诸法无所决除。所以者何？其狐疑者，与法适等而无差特，故曰法界御于平等。一切诸法及与法界，于此诸法当御平等。所以者何？一切诸法则入法界，设等法界则等诸法，是故名曰法界平等一切诸法，其法界者等御诸法。」
说是语时，王阿阇世得柔顺法忍，欢喜踊跃心获大安，寻即叉手叹曰：「善哉！快说斯言辩除余疑。」
溥首答曰：「王当知之，斯为大冥狐疑之结也。如王究竟释一切法，而说斯言。」
「善哉溥首！快说斯言辩除疑惑。」王又答曰：「以为灭尽吾诸阴、盖，假使我身命终没者则当至道？」
溥首答曰：「是为大王之甚疑碍，乃欲究竟一切诸法至于灭度，乃能悕望想于泥洹，究竟泥洹一切诸法，而复望想于灭度乎？究竟泥洹者，诸法本净而无所生。」
尔时王阿阇世取软妙衣价直百千，即以手持奉上溥首，欲报法恩而覆其身。溥首童真忽然不现，不见其身何所归趣，空中声曰：「如今大王而不睹见溥首之身，观其狐疑亦当如斯！如见狐疑，见一切诸法亦复如是。如观诸法所见如是，见无所见。」又曰：「大王！所见身者以衣与之。」
次于溥首，有坐菩萨名慧英幢，王阿阇世以衣与之。于时菩萨不肯受衣，而说斯曰：「吾不欲脱于所有，亦不嗔恨、亦不灭度。吾亦不近于凡夫法而受斯衣；亦不从度凡夫行者、不从学者；亦复不从度尘法者；不从不学、不从无学而度法者；不从缘觉，亦复不从度缘觉者而受斯衣。吾亦不从如来所受，亦不从度如来法者而有所受。假使大王不行斯法不舍此法，吾乃从彼而有所受。所当受者若有施者，俱同一等而无差特。如此施者，则为清净众祐所说。」王阿阇世则以其衣著慧英幢身，即于座上忽然不现，已于空中复闻声曰：「其身现者以衣施之。」
次有菩萨名信喜寂，王阿阇世以衣施之。其菩萨曰：「吾亦不从自见身如有所受；不从见他、不从见著尘而有所受；不从离尘、亦不从寂猗而有所受；不从无猗、不从定意、不从乱志、不从智慧、不从无慧而有所受。」王即以衣著菩萨上，则亦不现，而于空中如有声曰：「有现身者以衣施之。」
次有菩萨名不舍所念，王阿阇世以衣施之。于时菩萨亦不肯受，而说斯曰：「吾不从猗身而有所受；不从猗言、不从猗心、不从猗慧、不从猗谊、不从猗阴、不从猗种、不从猗衰入、不从猗谛、不从猗佛音声而有所受。所以者何？一切诸法皆无所猗亦无所著，究竟永安亦无震动。」王阿阇世以衣施之。于时菩萨则亦不现，空中有声而语王曰：「其身现者以衣施之。」
次坐菩萨名曰尊志，王阿阇世以衣施之。于时菩萨亦不肯受，而说斯曰：「王当知之，吾不从卑脱而有所受。假使大王發于无上正真道心，其心等者道意则等，信道意等道已平等其心亦等，已等道意诸法则等，已能平等一切法者乃从受衣，于一切法不受不舍亦无所收，脱于诸法而无有意亦无不意，睹一切法不见吾我不计吾我，如是行者乃从受衣。」王阿阇世以衣施之，则便不现。以于空中而有声曰：「其有现者以衣与之。」
次有菩萨名定华王，王阿阇世以衣施之。于时菩萨亦不肯受，而说斯曰：「假使大王行诸三昧，不于定意而有所怀，信解诸法本净平等无有脱者，我乃从彼而受斯衣。」王阿阇世以衣著其身上。于时菩萨则亦不现，以于空中而闻声曰：「其身现者以衣与之。」
次坐菩萨名无逮得，王阿阇世以衣施之。时彼菩萨亦不肯受，而说斯曰：「假使大王于一切阴而信得度，文字、音声一切平等而不可得，已见诸法无所得者，则便导利无所得谊，不御众好不导严饰，作斯行者我乃从彼而有所受。」王阿阇世以衣掷之。时彼菩萨忽然不现，以于空中而有声曰：「其身现者以衣施之。」
次有菩萨名净三垢，王阿阇世以衣施之。时彼菩萨亦不肯受，而说斯曰：「假使大王不自得身亦无受者，其有施者亦无悕望，若如是者我乃受衣。」王阿阇世以衣掷之，则亦不现。以于空中而有声曰：「其身现者以衣与之。」
次坐菩萨名化诸法王，王阿阇世以衣施之。于时菩萨亦不肯受：「假使大王示现声闻而般泥洹亦不灭度；示现缘觉而般泥洹亦不灭度；示现如来而般泥洹亦不灭度。无终始法、无灭度法，吾乃受衣。」王阿阇世以衣掷之，则亦不现。空中声曰：「其有现身以衣与之。」
王阿阇世以次第以衣施，诸菩萨一一不现，各各说曰：「其有现者以衣与之。」床榻机案亦空不现。
王阿阇世谓贤者大迦叶曰：「于今现者当受斯衣，仁者最尊佛所咨叹宜当受之。」
大迦叶曰：「吾婬、怒、痴无除尽也，如今吾身不应受衣。不舍无明、不除欲索、不断苦恼、不灭于习、不为尽证、亦不由路。吾不见佛亦不闻法，不御圣众、不释尘劳、不發思想、不离思想、不建立慧亦不离慧，吾眼不净亦不造慧，亦无所灭。其施我者不获大福，亦非无福。吾亦不在于生死法、无灭度法。其施我者，不能究竟众祐之德。假使大王能行如斯等护诸谊，我受斯衣。」王阿阇世以衣掷之，忽然不现。在于空中而闻声曰：「其身现者以衣与之。」
王阿阇世次第施衣则各不现。如是一切诸大弟子，一一慌惚没不复现，尽五百人，复闻声曰：「王所见身以衣施之。」即自念言：「菩萨、声闻悉不复现，吾当还与第一之后。」则入宫里而遍观察，亦不睹见一切婇女。
王阿阇世便得亲近如斯定意，其目所瞻不见诸色、亦不见男女、不见童子、不见童女、不见大小、不见墙壁、不见树木、不见屋宅、不见城郭，续见身想。复闻空中而有声曰：「其身现者以衣与之。」王即自著，不见自身，寻则雪除一切色想。
复闻声曰：「假使大王不见诸色形像所有，柔软安隐观于狐疑，亦当如见狐疑，观一切法亦复如此。如无所见者，斯乃为见，离于诸见。设使离见有所见者，则无所见，不离诸见。如是见者能为等观，设于诸法不有所见，已无所见则为等观。」
于时王阿阇世，皆离一切想念所著，从三昧起寻则还，复见众会者、诸后、婇女、城郭、殿宅亦复如故。
溥首报曰：「犹如大王狐疑所凑，其众会者向在于彼。」又问：「大王！见众会乎？」
答曰：「已见。」
溥首问曰：「云何见？」
又问：「以何等见于狐疑乎？」
又问：「大王！世尊说曰：『其犯逆者不得中止处无有间』，王自知当至地狱乎？」
王寻答曰：「云何，溥首？如来至真成正觉时，岂见有法归囹圄乎？斯趣三涂、斯趣天上、斯趣泥洹乎？」
答曰：「不也。大王！」
「溥首察见，吾今觉了一切诸法，所觉了法于诸经法亦无所得，趣于地狱、若生天上般泥洹者，一切诸法皆悉为如。若分別空之所归趣瞻于空者，无趣地狱，不至天上、不归泥洹。一切诸法无所破坏；一切诸法悉归法界。其法界者，不归恶趣、不上于天、不归泥洹。其逆无间则谓法界，诸逆之原则谓法界；其本净者则谓诸逆，其诸逆者则谓本净，是故言曰诸法本净。是故溥首！一切诸法至无所生，由斯自知不归恶趣，亦不上天、不升泥洹。」
溥首答曰：「云何大王乱佛法教？」
答曰：「吾亦不违世尊教命，不诡佛法。所以者何？世尊分別演无我际、说真谛原，已无有我，彼则无人，人无所有，众生虚无，无有实者。如是计之则无所造，亦无作者亦无受者。」
又问：「大王！狐疑断乎？」
答曰：「已究除矣！」
答曰：「永绝。」
溥首又问：「今王云何于众会中，知王有逆而言无逆？」
答曰：「不也。」
又问：「云何？」
答曰：「其已逆者脱于无结而造证者；彼诸逆者斯会逆者；其诸逆者则是菩萨柔顺法忍，而令众人得入斯忍，不当于彼揽持诸逆。溥首！所谓逆者，从彼至斯无有诸逆，以是之故不当于彼总摄诸逆。」
时慧英幢菩萨举声叹曰：「以为严除大王之路，乃能逮得如斯法忍。」
王则答曰：「一切诸法本末悉净；又一切法究竟闲默无所染污。以是之故不可污染而为作垢，无所著道，斯名曰道。又彼道者不归生死、不至泥洹，诸贤圣道无道御者，无所起道斯名为道，道无有道。」
王阿阇世说此言时，逮得明达柔顺法忍。于时中宫四十二女见溥首威神变化，皆發无上正真道意，五百庶民远尘离垢诸法眼净。
时无央数百千人众，皆来集会王宫门下，欲得闻法供养奉事。溥首童真以脚足指而案此地。时王舍城悉作琉璃，一切城里所居民者，悉见溥首、菩萨、声闻，譬如明镜照其面像自见其影。溥首童真为诸来者如应说法，八万四千人听经法者得法眼净，五百人皆發无上正真道意。
尔时溥首，为王阿阇世及诸眷属并余来者无数之众，开化说法。即从坐起与比丘众、王阿阇世、群臣寮属及无数人，出宫门行行于途。路见一男子，自害其母住他树下，啼哭懊恼称叫。「奈何其人，究竟现在应度？而自克责，所作无状，而造大逆自危其母当堕地狱，虽尔其人当修律行。」
时溥首于比丘众前化作异化，即时往诣害母人所，去之不远而中道住。其害母者遥见父母与子共侣，父母谓子：「是者正路？」其子答曰：「斯非正路。」递互起诤。于是化子现怀嗔怒，杀化父母。其逆罪子遥见化子害化父母，啼哭酸毒不能自胜，寻即往诣害母人所，而谓之曰：「我杀父母当堕地狱。」哭言：「奈何，当设何计？」其害母者而自念言：「今此来人乃害二亲，我但危母，其人痴冥罪莫大焉！我之为逆尚差于彼，如彼受罪吾犹觉轻。」其化人者悲哀酸酷，口并宣言：「吾当往诣能仁佛所，其无救者佛为设救；其恐懅者慰除所患，如佛所教我当奉遵。」于时化人啼哭进路在其前行，而害母者寻随其后：「如彼悔过吾亦当尔！吾罪微薄彼人甚重。」
化人诣佛，稽首于地而白佛言：「唯然，世尊！吾造大逆而害二亲，犯斯大罪？」
佛告化人：「善哉善哉！子为至诚而无所欺，言行相副诣如来前说诚谛言，而不两舌亦不自侵。当自惟察观心之法，以何所心危二亲者？用过去心？当来心乎？现在心耶？其过去心即以灭尽；其现在心即以別去，无有处所亦无方面不知安在；当来心者则亦未至，无集聚处，未见旋返亦无往还。子当知之，心亦不立于身之内，亦不由外，亦无境界，不处两间，不得中止。察其心者，亦无五色——青、赤、黄、白、黑。子当了之！心者无色，亦不可见，亦无所住，亦不退转。无有言教，不可执持，犹若如幻。子欲察心，不可分別、不可解了。不可名婬、不可究怒、不可知痴，无婬怒痴。子当知心无生死行，亦无所作，亦无所现，亦不现在。心者清净，亦无垢染，亦无净者。心不在此、亦不在彼，不在异处，犹如虚空，亦无等伦，亦无色像，亦无言教。有明智者不当依猗，勿得言吾，谓是我所，莫得造处无得为想，莫造毕竟，勿有所为，无言己身，勿云吾我，莫念过去。所以者何？子当知之！一切诸法悉无所住，犹如虚空。子且听之！解如是者，佛不谓人于法有脱，若染污者不归恶趣，设心清净而无垢染则无诸趣。」
于时化人即而叹曰：「得未曾有，天中之天！如来所因成最正觉了知法界，无有作者亦无有受、无有生者、无灭度者、无所依猗。愿得出家，因佛世尊得作沙门受具足戒。」
佛言：「比丘善来。」
于时化人前作沙门，即白佛言：「唯然，世尊！吾获神通今欲灭度。」佛之威神使彼化人，去地四丈九尺，于虚空中而取灭度，身中出火还自烧体。
于时逆子见彼化人得作沙门，听受经法闻佛所说。心自念言：「向者彼人自危二亲，在世尊前而作沙门便得灭度。今吾何故不効彼人，而作沙门亦当灭度？」作是念已往诣佛所，稽首圣足前白佛言：「我亦造逆自危母命。」
佛言：「善哉善哉！子为至诚而无所欺，言行相副，诣如来前说诚谛之言，而不两舌亦不自侵。当自惟察观心之法，以何所心危其亲者？用过去心？当来心乎？现在心耶？其过去心即已灭尽；其现在心即以別去，无有处所，亦无方面，不知安在；当来心者则亦未至，无集聚处，未见旋返，亦无往还。子当知之！心亦不立于身之内、亦不由外、亦无境界，不处两间、不得中止。察其心者，亦无五色——青、赤、黄、白、黑。子当了之！心者无色，亦不可见亦无所住，亦不退转，无有言教，不可执持，犹若如幻。子欲察心，不可分別，不可解了，不可名婬、不可究怒、不可知痴。无婬怒痴，子当知心，在生死行，亦无所作，亦无所现，亦不现在。心者清净，亦无垢染，亦无净者。心不在此，亦不在彼，不在异处，犹如虚空，亦无等伦，亦无色像，亦无言教。有明知者不当依猗，勿得言吾，谓是我所，莫得造处无得为想，莫造毕竟，勿有所为，无言己身，勿云吾我，莫念过去。所以者何？子当知之！一切诸法悉无所住，犹如虚无。子且听之！解如是者，佛不谓人于法有脱，若染污者不归恶趣，设心清净而无垢染则无诸趣。」
于时逆人地狱之火从毛孔出，毒痛甚剧而无救护，则白佛言：「我今被烧，惟天中天而见救济归命大圣。」
于是世尊出金色臂著实人顶上，火时即灭无复苦痛。见如来身若干相好，身痛休息而得安隐，又前白佛：「欲作沙门。」佛寻听之，即为寂志。于时世尊为说四谛，其人闻之，远尘离垢得法眼净，修行法教逮得往还，证至得罗汉。又白佛言：「欲般泥洹。」世尊告曰：「随意所存。」于时比丘踊在虚空，去地四丈九尺，身中出火还自烧体，百千天人于虚空中而来供养。
时舍利弗见于彼人，受斯律教而得灭度，则惊怪之，前白佛言：「诚难及也。天中之天！如来恩施所说法律，乃令逆者得受法教，如是行者然有殊別，堪救济者惟有如来！溥首童真被大德铠，诸菩萨伦能睹一切群萌根原随而度之地，非声闻、缘觉境界。」
佛言：「如是。舍利弗！诚如所云，是佛大士法忍菩萨之境界也。又舍利弗！汝等所见想堕地狱，而佛睹之至灭度法；汝等视人应灭度者，世尊省知而坠恶趣。或以知足有德之士，闲居奉戒而三昧定，汝等谓之至灭度法，如来见之反堕地狱。所以者何？汝等之类离于心行，不能遍察众生心原，群萌所行不可思议。又舍利弗！汝为见此杀母者乎？闻说深法得至无余而般泥洹？」
佛告舍利弗：「斯害母者，于五百佛殖众德本，闻深妙法解畅心本清净显曜；又如其人入此典诰，受一切法而得解脱。」
佛言：「舍利弗！以是之故，若族姓子、族姓女，我灭度后，能闻是法谊即便信乐；又人迷惑而心乖者，随恶知友而犯罪衅不失法忍，乃至无余而得解脱，吾不谓斯等堕恶趣也。有信乐如是像类深妙之法，所得如是！以斯之故，若兹等伦处于正路，其闻斯典即信乐者，讲说平等章句叹颂，广为他人分別演者，德悉如是！何况奉行修如所教？」
溥首与诸菩萨大士、迦叶、王阿阇世及无数人，往诣佛所稽首礼足，却坐一面。
尔时舍利弗见溥首与诸会者悉坐定已，谓王阿阇世：「大王！狐疑宁为断乎？」
答曰：「唯然。仁者！寻则断矣。」
又问：「云何断？」
答曰：「不受不舍是谓为断，亦无所得本末永了无有垢染，则为断矣！」
舍利弗白世尊曰：「王阿阇世所毕几如，余有几如？」
世尊告曰：「王之余殃犹如芥子，所灭之罪如须弥山，入于深法所说经谊至无生法。」
答曰：「如忉利天子在于七宝重阁交露，下阎浮提寻还本处。如是舍利弗！王阿阇世所入地狱名宾𨀸罗(晋曰：集欲)。这入寻出，其身不遭苦恼之患。」
舍利弗言：「难及。世尊！王阿阇世诸根明达乃如斯乎？又能蠲除若干罪衅如斯重殃地狱之毒？」
佛告舍利弗：「王阿阇世前已供养七十二亿诸佛世尊，殖众德本咸受经典，所闻法者劝无上正真之道，汝岂见溥首乎？」
对曰：「已见。」
世尊告曰：「溥首童真劝阿阇世使發无上正真道意，于难计劫，离垢藏如来、无数诸佛，于彼劫中而有三亿平等正觉，悉是溥首所可诱劝，使转法轮长寿久存，设百千世尊终不能为。王阿阇世说法决疑，其惟溥首能为斯王决除疑网。所以者何？溥首童真数从诸佛闻是深法，以是故当作斯观。其有菩萨应所度者，本从發意得其本师，为之说法乃能解耳！王阿阇世从集欲轻地狱出，生于上方去是五百佛国，其世界曰庄严，其佛号宝英如来、至真、等正觉，今现说法。当复重见溥首，从闻深经在于彼土，即当逮得不起法忍。弥勒菩萨成正觉时，当复来下还斯忍界，号曰不动菩萨大士！弥勒如来当为众会宣讲不动菩萨前所兴为，又复分別于此经典敷陈至谊。『不动大士能仁佛世作大国王，名阿阇世，从恶友言自害其父，从溥首闻所说经典得柔顺法忍，因此除罪令无有余。』弥勒如来缘不动菩萨说此经法，八千菩萨得不起法忍，八万四千菩萨蠲除无数不可计会罪衅积聚。
「如是舍利弗！王阿阇世从今已往八百难计会劫，修菩萨行开化众生严净佛土。又舍利弗！王阿阇世所化众生，为声闻地、若缘觉地、若行大乘，斯等众生当有罪盖，无尘垢弊，狐疑悉除无有犹豫。过于八千不可计劫，当得无上正真之道为最正觉。劫名喜见，世界曰无造阴，佛号净界如来、至真、等正觉，寿十四劫。诸声闻众七十万人而为大会，一切慧解志八脱门；诸菩萨众有十二亿，皆得智慧度无极善权方便。灭度之后，正法当住一亿岁。无造阴世界所有𪏭庶，至于寿尽无狐疑者，终没之后不归三涂。净界如来设为群生讲说经者，悉去诸垢无有尘劳皆得清净。是故舍利弗！人人相见莫相平相，所以不当相平相者，人根难见，独有如来能平相人，行如佛者可平相人也。」
贤者舍利弗及大众会，惊喜踊跃而说斯言：「从今日始尽其形寿，不观他人，不敢说人某趣地狱、某当灭度。所以者何？群生之行不可思议。」
时佛说此喻阿阇世决，三万二千天子發无上正真道意，各誓愿曰：「净界世尊成正觉时，吾等当生于彼佛土，不造欲世界。」佛即记之当生彼土。
