大乘入楞伽经卷第五
无常品第三之余尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！愿为我说如来应正等觉自觉性，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧自悟悟他。」
佛言：「大慧！如汝所问，当为汝说。」
大慧言：「唯。世尊！如来、应供、正等觉，为作非作，为果为因，为相所相，为说所说，为觉所觉，如是等为异不异？」
佛言：「大慧！如来、应、正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。何以故？俱有过故。大慧！若如来是作则是无常，若是无常，一切作法应是如来，我及诸佛皆不忍可。若非作法则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果则非有非无，若非有非无则超过四句；言四句者，但随世间而有言说；若超过四句惟有言说，则如石女儿。大慧！石女儿者惟有言说不堕四句，以不堕故不可度量，诸有智者，应如是知如来所有一切句义。大慧！如我所说诸法无我，以诸法中无有我性故说无我，非是无有诸法自性；如来句义应知亦然。大慧！譬如牛无马性马无牛性，非无自性，一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不知？以分別故。一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。大慧！如来与蕴非异非不异，若不异者应是无常，五蕴诸法是所作故。若异者，如牛二角有异不异，互相似故不异，长短別故有异，如牛右角异左、左角异右，长短不同色相各別；然亦不异。如于蕴于界、处等，一切法亦如是。
「大慧！如来者依解脱说，如来解脱非异非不异；若异者，如来便与色相相应，色相相应即是无常；若不异者，修行者见应无差別，然有差別故非不异。如是智与所知，非异非不异；若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱，以是义故超一切量；超一切量故惟有言说，惟有言说故则无有生，无有生故则无有灭，无有灭故则如虚空。大慧！虚空非作非所作，非作非所作故远离攀缘，远离攀缘故出过一切诸戏论法，出过一切诸戏论法即是如来，如来即是正等觉体，正等觉者永离一切诸根境界。」
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如佛经中分別摄取不生不灭，言此即是如来异名。世尊！愿为我说不生不灭此则无法，云何说是如来异名？如世尊说，一切诸法不生不灭，当知此则堕有无见。世尊！若法不生则不可取，无有少法，谁是如来？惟愿世尊为我宣说。」
佛言：「谛听！当为汝说。大慧！我说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待缘亦非无义。我说无生，即是如来意生法身別异之名，一切外道、声闻独觉、七地菩萨不了其义。大慧！譬如帝释地及虚空乃至手足，随一一物各有多名，非以名多而有多体，亦非无体。大慧！我亦如是，于此娑婆世界有三阿僧祇百千名号，诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名，其中或有知如来者，知无师者，知导师者，知胜导者，知普导者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毘纽者，知自在者，知是胜者，知迦毘罗者，知真实边者，知无尽者，知瑞相者，知如风者，知如火者，知如俱毘罗者，知如月者，知如日者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀罗者，知明星者，知大力者，知如水者，知无灭者，知无生者，知性空者，知真如者，知是谛者，知实性者，知实际者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知平等者，知无二者，知无相者，知寂灭者，知具相者，知因缘者，知佛性者，知教导者，知解脱者，知道路者，知一切智者，知最胜者，知意成身者，如是等满足三阿僧祇百千名号，不增不减。于此及余诸世界中，有能知我如水中月不入不出，但诸凡愚心没二边不能解了，然亦尊重承事供养，而不善解名字句义，执著言教昧于真实，谓无生无灭是无体性，不知是佛差別名号；如因陀罗释揭罗等，以信言教昧于真实，于一切法如言取义，彼诸凡愚作如是言，义如言说义说无异。何以故？义无体故。是人不了言音自性，谓言即义无別义体。大慧！彼人愚痴，不知言说是生是灭、义不生灭。大慧！一切言说堕于文字，义则不堕，离有离无故，无生无体故。大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故，惟除不堕于文字者。大慧！若人说法堕文字者，是虚诳说。何以故？诸法自性离文字故。是故，大慧！我经中说，我与诸佛及诸菩萨，不说一字不答一字。所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分別说。大慧！若不说者教法则断，教法断者则无声闻缘觉菩萨诸佛，若总无者谁说为谁？是故，大慧！菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛皆随众生烦恼解欲，种种不同而为开演，令知诸法自心所见无外境界，舍二分別转心意识，非为成立圣自证处。
「大慧！菩萨摩诃萨应随于义莫依文字，依文字者堕于恶见，执著自宗而起言说，不能善了一切法相文辞章句，既自损坏亦坏于他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，则得一切诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受；若得诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生；若能摄受一切众生，则能摄受一切正法；若能摄受一切正法则不断佛种；若不断佛种则得胜妙处。大慧！菩萨摩诃萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力现众色像，随其所宜说真实法。真实法者，无异无別不来不去，一切戏论悉皆息灭。是故，大慧！善男子、善女人，不应如言执著于义。何以故？真实之法离文字故。
「大慧！譬如有人以指指物，小儿观指不观于物；愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执著，乃至尽命终不能舍文字之指取第一义。大慧！譬如婴儿应食熟食，有人不解成熟方便，而食生者则發狂乱；不生不灭亦复如是，不方便修则为不善，是故宜应善修方便，莫随言说如观指端。大慧！实义者，微妙寂静是涅槃因，言说者，与妄想合流转生死。大慧！实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说，善义者不随一切外道恶见，身自不随亦令他不随，是则名曰于义多闻，欲求义者应当亲近，与此相违著文字者宜速舍离。」
尔时大慧菩萨摩诃萨承佛威神，复白佛言：「世尊！如来演说不生不灭非为奇特。何以故？一切外道亦说作者不生不灭，世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭；外道亦说作者因缘生于世间，世尊亦说无明爱业生诸世间，俱是因缘但名別耳；外物因缘亦复如是，是故佛说与外道说无有差別。外道说言，微尘胜妙自在生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切诸法不生不灭，若有若无皆不可得。世尊！大种不坏，以其自相不生不灭，周流诸趣，不舍自性。世尊分別虽稍变异，一切无非外道已说，是故佛法同于外道。若有不同，愿佛为演，有何所以佛说为胜？若无別异外道即佛，以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛，如向所说是则应有。」
佛言：「大慧！我之所说不生不灭，不同外道不生不灭，不生无常论。何以故？外道所说，有实性相不生不变；我不如是堕有无品。我所说法，非有非无离生离灭。云何非无？如幻梦色种种见故；云何非有？色相自性非是有故，见不见故，取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉惟是自心所见，住于自性分別不生，世间所作悉皆永息；分別者是凡愚事，非贤圣耳。大慧！妄心分別不实境界，如乾闼婆城、幻所作人。大慧！譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分別言有实事，凡愚所见，生与不生有为无为悉亦如是。如幻人生如幻人灭，幻人其实不生不灭，诸法亦尔离于生灭。大慧！凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言虚妄者，不如法性起颠倒见，颠倒见者，执法有性不见寂灭，不见寂灭故，不能远离虚妄分別。是故大慧！无相见胜，非是相见。相是生因，若无有相则无分別，不生不灭则是涅槃。大慧！言涅槃者，见如实处舍离分別心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。」
尔时世尊重说颂言：
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！一切外道妄说无常，世尊亦言诸行无常是生灭法。未知此说是邪是正？所言无常复有几种？」
佛言：「大慧！外道说有七种无常，非是我法。何等为七？谓：有说始起即舍是名无常，生已不生无常性故；有说形处变坏是名无常；有说色即无常；有说色之变异是名无常，一切诸法相续不断，能令变异自然归灭，犹如乳酪前后变异，虽不可见然在法中坏一切法；有说物无常；有说物无物无常；有说不生无常，遍住一切诸法之中。其中物无物无常者，谓能造所造其相灭坏，大种自性本来无起。不生无常者，谓常与无常有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析至于微尘亦无所见，以不起故说名无生。此是不生无常相，若不了此则堕外道生无常义。有物无常义有物无常者，谓于非常非无常处，自生分別。其义云何？彼立无常，自不灭坏能坏诸法，若无无常坏一切法，法终不灭成于无有，如杖搥瓦石能坏于物而自不坏，此亦如是。大慧！现见无常与一切法，无有能作所作差別，云此是无常，此是所作无差別故，能作所作应俱是常，不见有因能令诸法成于无故。大慧！诸法坏灭实亦有因，但非凡愚之所能了。
「大慧！异因不应生于异果，若能生者，一切异法应竝相生，彼法此法能生所生应无有別。现见有別，云何异因生于异果？大慧！若无常性是有法者，应同所作自是无常，自无常故，所无常法皆应是常。大慧！若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者，即是大种差別大种造色，离异不异故，其自性亦不坏灭。大慧！三有之中能造所造，莫不皆是生住灭相，岂更別有无常之性，能生于物而不灭耶？始造即舍无常者，非大种互造大种，以各別故。非自相造，以无异故。非复共造，以乖离故。当知非是始造无常。形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体。此见堕在数论之中。色即是无常者，谓此即是形状无常非大种性，若大种性亦无常者则无世事；无世事者，当知则堕卢迦耶见，以见一切法自相生惟有言说故。转变无常者，谓色体变非大种变，譬如以金作庄严具，严具有变而金无改，此亦如是。
「大慧！如是等种种外道，虚妄分別见无常性，彼作是说，火不能烧诸火自相，但各分散，若能烧者，能造所造则皆断灭。大慧！我说诸法非常无常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不说诸相故，大种性处种种差別不生不灭故，非能造所造故，能取所取二种体性一切皆从分別起故，如实而知二取性故，了达惟是自心现故，离外有无二种见故，离有无见则不分別能所造故。大慧！世间出世间及出世间上上诸法，惟是自心非常非无常，不能了达，堕于外道二边恶见。大慧！一切外道不能解了此三种法，依自分別而起言说著无常性。大慧！此三种法，所有语言分別境界，非诸凡愚之所能知。」
尔时世尊重说颂言：
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！愿为我说一切声闻缘觉入灭次第相续相，令我及诸菩萨摩诃萨善知此已，于灭尽三昧乐心无所惑，不堕二乘及诸外道错乱之中。」
佛言：「谛听！当为汝说。
「大慧！菩萨摩诃萨至于六地，及声闻缘觉入于灭定，七地菩萨念念恒入，离一切法自性相故非诸二乘。二乘有作堕能所取，不得诸法无差別相，了善不善自相共相入于灭定，是故不能念念恒入。大慧！八地菩萨声闻缘觉，心、意、意识分別想灭，始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心、意、意识自分別起，离我我所，不见外法种种诸相。凡愚不知，由无始来过恶薰习，于自心内变作能取所取之相而生执著。大慧！八地菩萨所得三昧，同诸声闻缘觉涅槃，以诸佛力所加持故，于三昧门不入涅槃。若不持者便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦则断绝如来种性，是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃。声闻缘觉著三昧乐，是故于中生涅槃想。大慧！七地菩萨善能观察心、意、意识我我所执，生法无我，若生若灭自相共相，四无碍辩善巧决定，于三昧门而得自在，渐入诸地具菩提分法。大慧！我恐诸菩萨不善了知自相共相，不知诸地相续次第，堕于外道诸恶见中，故如是说。大慧！彼实无有若生若灭，诸地次第三界往来，一切皆是自心所见。而诸凡愚不能了知，以不知故，我及诸佛为如是说。
「大慧！声闻缘觉至于菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了惟心所见，自共相习缠覆其心，著二无我生涅槃觉，非寂灭慧。大慧！诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅槃，以入涅槃不生果故，离能所取故，了达惟心故，于一切法无分別故，不堕心意及以意识外法性相执著中故；然非不起佛法正因，随智慧行如是起故，得于如来自证地故。大慧！如人梦中方便度河，未度便觉，觉已思惟向之所见，为是真实？为是虚妄？复自念言：『非实非妄，如是但是见闻觉知，曾所更事分別习气，离有无念意识梦中之所现耳。』大慧！菩萨摩诃萨亦复如是，始从初地，而至七地，乃至增进入于第八得无分別，见一切法如幻梦等离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心、意、意识妄分別想获无生忍，此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。大慧！第一义中无有次第亦无相续，远离一切境界分別，此则名为寂灭之法。」
尔时世尊重说颂言：
