大乘密严经卷下
我识境界品第七
尔时金刚藏菩萨摩诃萨遍观十方，从髻珠中出大光明，照诸世界及他化自在天宫，并密严中诸佛子众。放斯光已，即告一切佛法如实见菩萨言：「仁主！雪山之中有一恶兽名为能害，百千变诈以取诸兽，应可食者杀而食之；若见壮兽名能之者，即须便为呼子之声害而食之；若时或见有角之兽，便现有角与其相似而往亲附，无令所畏杀而食之；见牛羊等种种诸兽，悉同彼形而肆其害。仁主！如彼能害现种种形以杀诸兽，一切外道亦复如是，于阿赖耶所生我见执著我相，犹如恶兽变种种形，亦如彼彼自类计我各各差別，乃至极小犹如微尘。
「仁主！是诸我执依何而住？不住于余，但自住识。计我之人言：『我与意根境和合而有识生，本无有我。』如花与衣合即有香气，若未和合衣即无香。是故当知但唯有识心及心法，若离于识心心所法则无有我。如器中菓、如灯照瓶、如伊尸迦文阇之草而可得者，但以因缘心心法生。此中无我亦无有生，微妙一相本来寂静。此是觉悟胜观行者自证境界。如彼恶兽多所伤杀，然诸外道亦复如是，养育增长世间恶见，无知法智而强分別执有执无、若一若多、我我所论。所以者何？由不觉悟唯识性故。思渴邪慧往来驰鹜生死轮转，远离诸佛菩萨善友，违背解脱动摇正慧，不能修治八支圣道，于彼三乘乃至一乘都无所证。由起执著不见圣谛，于密严名号尚不得闻，何况其土而能得入？
「仁主！诸深定者咸于此识净除我见。汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是，既自勤修复为人说，令其速入密严佛土。」
尔时金刚藏， 为明此藏识，
即密严之义， 告如实见言：
「如磁石吸铁， 常能自转动；
如蕴车性定， 转动由习气；
草木土竹等， 及绳以成舍，
和合而可见， 身蕴亦如是。
起尸磁石铁， 转动如有情，
一切皆亦然， 如是蕴无我。」
时宝手菩萨， 白众色王言：
「王今应请问， 金刚藏定者，
无觉离于觉， 远离诸言诠，
相应不相应， 二种之名字，
彼世间所有， 自性云何住？
此会诸佛子， 专心咸愿闻。」
众色最胜王， 即随义而问：
「名相等境界， 一切世间法，
为唯是分別？ 为离分別有？
金刚藏闻已， 即告色王言：
「一切唯有名， 亦唯想安立，
从能诠异故， 所诠不可得。
四蕴唯名字， 是故说为名，
如名摩纳婆， 但名无有体。
诸佛及佛子， 说名唯在相，
离相而有名， 不可得分別。
如匿兔未勿， 假名不可得。
世间亦如是， 离相无有名。
瓶衣车乘等， 名言所分別，
世间众色法， 但相无有余，
唯依相立名， 是名无实事。
王应观世法， 离名无所有，
但以分別心， 而生于取著。
若离于分別， 取著即不生，
无生即转依， 证于无尽法。
是故大王等， 常应观想事，
但是分別心， 离此即无有。
随于世俗仪， 建立名不同。
若舍离名字， 而求于物体，
过去及未来， 此皆不可得。
但诸识转变， 无有所知法，
所知唯是名， 世间悉如是。
以名分別法， 法不称于名，
诸法性如是， 不住于分別。
相无名亦无， 何处有分別？
若得无分別， 身心恒寂静，
如木火烧已， 毕竟不复生。
譬如人负担， 是人名负者，
随其担有殊， 担者相差別。
名如所担物， 分別名担者，
以名种种故， 分別各不同。
如见杌为人， 见人以为杌，
人杌二分別， 但有于名字。
诸大和合中， 分別以为色，
若离于诸大， 体终不可得。
如德依瓶处， 瓶依名亦然，
舍者而取瓶， 瓶终不可得。
瓶不住瓶体， 名岂住于名，
二合分別生， 名量亦非有，
住于如是定， 其心不动摇。
譬如金石等， 本来无水相，
与火共和合， 若水而流动。
藏识亦如是， 体非流转法，
诸识共相应， 与法同流转。
如铁因磁石， 周回而转移，
二俱无有思， 状若有思觉。
赖耶与七识， 当知亦复然，
习气绳所牵， 无人而若有，
遍满有情身， 周流于险趣，
如铁与磁石， 展转不相知。
神通自在力， 如幻首楞严，
乃至陀罗尼， 莫不皆成满，
赞佛实功德， 以之为供养。
或现无量身， 一身无量手，
肩头口及舌， 展转皆无量，
往诣十方国， 供养诸如来，
雨花及衣服， 头冠与璎珞，
种种宝庄严， 积如须弥等，
供养萨婆若， 佛及诸佛子。
或作宝宫殿， 如云备众彩，
化现诸天女， 游处于其中，
妓乐众妙音， 供养于诸佛。
或与佛菩萨， 游止常共俱，
一切诸魔怨， 自在而降伏，
得自觉圣智， 正定以庄严。
已转于所依， 即见法无我，
五法三自性， 及与八种识，
能成就诸明， 住定常供养。
或现身广大， 或现如微尘，
种种诸色身， 供养于诸佛。
或身纳诸刹， 刹入芥子中，
大海为牛迹， 牛迹或为海，
其中诸有情， 无有所逼恼。
平等施资用， 如地及日月，
普能作饶益， 长养诸有情。
诸法不生灭， 不断亦不常，
不一亦不异， 不来亦不去，
诸法犹如幻， 如梦与乾城，
此中妄所取， 是为遍计性。
由彼彼名诠， 以名彼彼法，
于彼不可得， 是为遍计性。
一切世间法， 不离于名色，
若离于能诠， 所诠不可得，
如是遍计性， 我说为世间。
眼色等为缘， 因三和合起，
声依桴鼓發， 芽从地种生，
若法是无漏， 其义不可舍，
诸法相差別， 已说其自性，
若离自性门， 诸法不明了。
如众物和合， 现作幻化形，
众色虽不同， 性皆无决定。
世事悉如是， 种种皆非实，
妄情之所执， 遍计无有余。
譬如摩尼宝， 随色而像现，
世间亦复然， 但随分別有，
体用无所在， 是为遍计性。
亦非无有因， 而能如是见，
世间种种物， 应知亦复然。
日月等宫殿， 诸山及宝山，
但是所分別， 遍计之自性。
诸物非因生， 亦非无有因，
若有若非有， 此皆情所执。
名依于相起， 二从分別生，
心如相显现， 相为意所依，
意与五心生， 犹如海波浪，
习气无有始， 境界亦复然，
心因习气生， 境令心惑乱。
依止赖耶识， 一切诸种子，
心如境界现， 是说为世间，
七识阿赖耶， 展转互相生，
如是八种识， 不常亦不断，
一切诸世间， 似有而安布。
有计诸众生， 我等三和合，
發生种种识， 了別于诸境。
或有妄计言， 作者业因故，
生于梵天等， 内外诸世间。
世间非作者， 业及微尘作，
但是阿赖耶， 变现似于境。
诸识虽流转， 无有三和合。
赖耶体常住， 众识与之俱，
如轮与水精， 亦如星共月，
从此生习气， 新新自增长，
如是生死转， 悟者心无转。
譬如火烧木， 渐次而转移，
此木既已烧， 复更烧余木，
依止赖耶识， 无漏心亦然。
渐除诸有漏， 永息轮回法，
此是现法乐， 成就三摩地，
众圣由是生， 从刹至于刹。
譬如微妙金， 在矿不能见，
智者巧陶炼， 其金乃明显。
藏识亦如是， 习气之所缠，
三摩地净除， 觉者常明见。
是故诸智者， 攒酪而得酥。
藏识亦复然， 诸识所缠覆，
密严是大明， 妙智之殊称，
佛子勤修习， 生于此刹中，
色及无色界， 空识非非想，
于彼常勤修， 而来生是处。
此中诸佛子， 威光犹日月，
修行得正定， 演说相应道，
诸佛与灌顶， 咸皆授其位，
如来所证法， 随见而转依。
虽处密严场， 应物而变化，
随彼爱乐法， 住空而演说。」
是时金刚藏， 复告大众言：
「赖耶无始来， 为戏论薰习，
恒生亦恒灭， 不断亦不常，
由不悟自心， 随识境界现。
若了于自心， 如火焚薪尽，
通达于无漏， 则名为圣人。
藏识变众境， 弥纶于世间，
意执我我所， 思量恒流转。
诸识类差別， 各各了自境，
积集业为心， 遍积集名意，
了別名为识， 五识取现境。
如翳见毛轮， 随见而迷惑，
于似色心中， 非色计于色。
譬如摩尼珠， 日月光所照，
随其所应现， 各雨自类物。
阿赖耶亦尔， 如来清净藏，
和合于习气， 变现周世间，
与无漏相应， 雨诸功德法。
譬如乳变异， 成酪至酪浆，
藏识亦如是， 变似于众色。
如翳见毛轮， 有情亦复尔，
以恶习气翳， 住藏识眼中，
于诸非色处， 此所见诸色，
犹如于阳焰， 远离于有无。
而生似色识， 如幻住眼中，
飘动犹热焰， 色皆是藏识，
与色习相应， 变似体非有。
坐卧及狂走， 顿起诸事业，
皆是赖耶识。 犹如盛赫日，
舒光照于地， 蒸气如水流，
渴兽望之走。 赖耶亦复尔，
体性实非色， 而似于色现。
迅速而转移， 虽无于情识，
似情识而动。 如是赖耶识，
为生死所摄， 往来于诸趣，
非我而似我。 如海中漂物，
无思随水流， 赖耶无分別，
依身而运动。
「譬如二象鬪， 被伤者永退，
赖耶亦如是， 断染无流转。
譬如净莲华， 离泥而皎洁，
人天皆受用， 莫不咸珍敬。
如是赖耶识， 出于习气泥，
转依得清净， 佛菩萨所重。
譬如殊胜宝， 野人所轻贱，
若用饰冕旒， 则为王顶戴。
如是赖耶识， 是清净佛性，
如美玉在水， 苔衣所缠覆，
赖耶处生死， 习气萦不现。
于此赖耶识， 有二取相生，
如蛇有二头， 随乐而同往。
赖耶亦如是， 与诸色相具，
一切诸世间， 取之以为色。
恶觉者迷惑， 计为我我所，
若有若非有， 自在作世间。
赖耶虽变现， 体性恒甚深，
于诸无知人， 悉不能觉了。
譬如于幻师， 幻作种种兽，
或行而或走， 似有情非实。
赖耶亦如是， 幻作于世间，
一切诸有情， 体性无真实。
凡愚不能了， 妄生于取著，
起微尘胜性， 有无异分別，
及与于梵天， 丈夫等诸见。
分別皆是意， 分別于世间，
此之分別见， 本来无有实。
譬如画中质， 亦如虹霓像，
及以云中物， 翳眼见毛轮，
女人窥镜容， 如梦观众色，
如帝弓谷响， 树影与乾城，
热时阳焰水， 池中明月像，
观察是等时， 谛了唯藏识，
即达世间相， 所依一切法，
是诸分別见， 即皆而转灭。
赖耶是意等， 诸法习气依，
常为于分別， 心之所扰浊。
若离于分別， 即成无漏道，
常恒而不变， 犹若于虚空。
若于阿赖耶， 获得三摩地，
则生无漏法， 如意定解脱，
及以四无畏， 十力并善巧，
自在与神通， 如是诸功德，
起十究竟愿， 意成微妙身，
永转于所依， 识界常安住，
体同虚空性， 不坏亦不尽。
如来悉明见， 世间无增减，
有情复不生， 涅槃者非灭，
此刹及余刹， 同于一法性。
诸佛出于世， 或不出于世，
法性本常住， 不常亦不断。
又若解脱者， 而有情界灭，
即坏于如来， 一切之智性，
三世诸佛境， 不得于平等。
又若般涅槃， 有情界灭者，
是谁离于苦， 得有余无余，
降魔伏邪见？ 皆应是妄说。
是故应当知， 诸胜观行者，
若证于解脱， 其身则常住，
永离于取蕴， 灭除诸习气。
譬如以热铁， 投之于冷水，
热势虽已除， 其铁体无坏。
诸仁应当知， 阿赖耶如海，
常为于戏论， 麁重风所击，
五法三自性， 诸识浪相续，
于无义处中， 似义实无体。
若悟则皆空， 转依恒无尽，
住密严如月， 影现于十方。
应知赖耶识， 行于蕴稠林，
末那为先导， 意识能决了，
色等一切境， 及以五识身，
与根境和合， 了于现境界。
自境之所取， 皆是阿赖耶，
藏识与寿煖， 及触和合性。
末那依此识， 识复住于意，
所余五种识， 亦住于自根。
心意及诸识， 而安住于蕴，
为业习系缚， 流转无有穷。
如是所有业， 皆由于贪爱，
既以业受身， 复以身造业。
舍于此身已， 更受于余身，
前后以依因， 徐行如水蛭。
心及诸心所， 相续生诸趣，
更展转积集， 住诸蕴稠林。
寿煖及与识， 若舍离于身，
身则无觉知， 犹如于木石。
藏识是为心， 执我名为意，
能取诸境界， 以是说为识，
意识能遍了， 五识现分別。
心能持于身， 末那著诸趣，
意识能遍了， 五识缘自境，
藏识以为因， 从是生余识。
意意识所缘， 无间而流转，
五识复更待， 增上缘而生，
是身如起尸， 亦如热时焰，
随行因缘转， 非妄亦非实，
五识复更依， 意识而因起，
如是一切时， 大地而俱转。
既自增长已， 复增于余识，
展转不断绝， 犹如于井轮。
以有诸识故， 众趣而生起，
于是诸趣中， 识复得增长，
识与世间法， 更互以为因。
譬如河水流， 前后而不断，
亦如芽与种， 相续而转生，
各各相差別， 分明而显现。
而复更和合， 差別相而生，
如是而流转， 常无有断绝。
内外一切法， 皆因此而起，
愚不了唯心， 汝等勤观察。」
时众色王等， 复向金刚藏，
而作如是言： 「金刚藏无畏，
善入于密严， 能演一切法，
佛及诸佛子， 正定而思惟，
无比甚奇特， 显明于法相，
金刚藏无畏， 垂见为宣说。
尊处摩尼宫， 居师子胜座，
愿为诸佛子， 说瑜伽胜法。
此是月幢佛， 为众所开演，
彼众当来此， 愿说而无倦。」
此月幢如来， 亦现多神变，
于欲界宫殿， 及于色界中，
与佛子围绕， 诸天皆侍卫，
所说胜理趣， 密严无畏法。
彼诸瑜伽者， 闻说如是已，
得自觉圣智， 内证之境界，
怖于尼夜摩， 及正位之乐，
不住于实际， 定中互观察，
而皆各念言： 「谁已证实相，
观行之上首？ 愿得见斯人。」
此众咸一心， 复更重思惟：
「何者是于定？ 云何为非定？
复于何所定？ 又复以何法，
为定所待缘？ 彼诸佛子等，
复于何所定？」 以三摩地力，
见密严土中， 清净最胜子，
菩萨众之王， 首戴于宝冠，
具三十二相， 及以随形好，
而作于严饰。 彼诸佛子等，
悉皆从定起， 挂微妙宝璎，
从无量佛土， 而来于此会，
同共以一心， 瞻仰金刚藏，
得法乐而请。
金刚藏见已， 周顾于四方，
發于和雅音， 微笑而告曰：
「汝等诸佛子， 一心咸谛听，
瑜祇定境界， 甚深不思议，
非分別所知， 定及缘亦尔。
远离欲不善， 及以诸散动，
有寻伺喜乐， 寂静入初禅，
如是渐次第， 四八至于十。
著我诸外道， 常修习此定，
声闻辟支佛， 亦复皆如是。
各知于世间， 诸法之自相，
蕴处如空聚， 一切皆无我。
无思无动作， 但三和合生，
如机关起尸， 本无能作者。
外道修是定， 起于空性见，
此人迷法相， 坏于一切法。
若修佛妙定， 善知蕴无我，
即發胜福聚， 灭除诸恶见。
一切皆唯心， 无能相所相，
无界亦无蕴， 一切皆无相，
分析至微尘， 此皆无所住。
愚夫妄分別， 彼地水等性，
不知其性者， 取于如是相，
妙色及恶色， 似色余亦然。
如空中虹霓， 云霞等众彩，
思惟如骨琐， 遍满于世间。
及遍处想观， 观于诸大等，
身有色无色， 定者常谛思。
若于缘一心， 即缘说清净，
如其所分別， 即彼成所缘，
非定非定者， 妄计以为定。
定者在定中， 了世皆藏识，
法及诸法相， 一切皆除遣。
获于胜定者， 善说于诸定，
破诸修定人， 妄智所知法。
若人生劣慧， 取法及于我，
计著诸法相， 自坏亦坏他，
无能相所相， 妄生差別见，
辛味除于冷， 醎能已风疾，
或时但因风， 或因三和合。
疾既有差別， 古仙设众方，
能除有情身， 种种诸疟病。
若法有自性， 及以诸相者，
药无除病能， 病者不应差。
云何世咸见， 服药病消除？
定者了世间， 但是赖耶识，
变异而相续， 譬如众幻兽。
无能相所相， 无蕴及蕴者，
亦无支分德， 及以有支分。
世间无能作， 亦无有所作，
无尘积世间， 无方处往者。
无初最微细， 渐次如一指，
非胜性作世， 亦非时能生，
亦非无有因， 自然而得有，
依心及眼根， 种种妄分別，
意及于意识， 有情阿赖耶，
普现于世间， 如幻师造物。
若能入唯识， 是则证转依，
瓶等本无境， 体相皆心作，
非瓶似瓶现， 是故说为空。
世间所有色， 诸天等宫殿，
变异而可见， 皆是阿赖耶。
有情身所有， 从头至手足，
顿生或渐次， 无非阿赖耶。
习气浊于心， 凡愚不能了，
此性非是有， 亦复非是空。
物体若是空， 即无能所破。
我如妙高山， 此见未为碍，
憍慢而著空， 此恶过于彼。
自处为相应， 不应非处说，
若演于非处， 甘露即为毒。
一切诸有情， 生于种种见，
闻空执为实， 不能断诸见，
譬如火烧木， 木尽火不留，
诸见得灭时， 生于智慧火，
普烧烦恼薪， 一切皆清净。
牟尼由此智， 密严而解脱，
不见以兔角， 触坏于大山，
曾无石女儿， 执箭射于物，
未闻欲鬪战， 而求兔角弓，
何有石女儿， 能造于宫室？
一切法空性， 与法常同体。
如月与光明， 始终恒不异。
诸法亦如是， 空性与之一，
展转无差別， 所为皆得成。
是身如死尸， 本来无自性，
贪爱绳系缚， 境界所牵动。
说微妙空理， 为净于诸见，
其有智慧人， 应当一心学。
譬如工幻师， 以诸呪术力，
依于根及爱， 色明与作意，
發生于明识， 无实如幻焰。
是识无来处， 亦不去余方，
诸识性皆尔， 有无不变著。
如毛轮兔角， 及以石女儿，
本来无有体， 妄立于名字。
师子虎熊罴， 马驴馲驼类，
何故不分別， 唯言兔角无？
最胜谈论人， 云何不成立，
为慧者显示， 但彼妄分別。
外道众迷惑， 如瘖及聋瞽，
但随他语转， 何用分別为？
若妄起分別， 不生于密严，
定者获等至， 及能生此国。
譬如天宫殿， 日月及众星，
环绕妙高山， 皆由风力转；
七识亦如是， 依于阿赖耶，
习气之所持， 处处恒流转。
譬如依大地， 能生卉木类，
一切诸有情， 乃至众珍宝；
如是赖耶识， 众识之所依。
雄雌相爱乐， 鼓舞共欢游；
如是阿赖耶， 种子及诸法，
展转相依住， 定者能观见。
众流无断绝， 海亦不分別；
如是赖耶识， 甚深无涯底，
诸识之习气， 日夜常归往。
如地有众宝， 种种色相殊，
诸有情受用， 随福而招感；
如是赖耶识， 与诸分別俱，
增长于生死， 转依成正觉，
善修清净行， 出过于十地，
入于佛地中， 十力皆圆满，
正住于实际， 常恒不坏灭，
现种种变化， 如地无分別。
如春众花色， 人鸟皆欣玩；
执持识亦然， 定者多迷取。
如是诸佛子， 无慧离真实，
于义不善知， 妄言生决定，
非法离间语， 诳惑于有情，
诸法別异住， 而別起言说。
譬如工幻师， 善用于呪术，
如是佛菩萨， 善巧智方便，
世间別异住， 別异而变现，
说种种教门， 诱诲无穷已，
决定真实法， 密严中显现。
六界与十八， 十二处丈夫，
意绳之所牵， 有情以流转。
八识诸界处， 共起而和合，
从于意绳转， 前身复后身。
此流转丈夫， 随世因示现，
是一切身者， 续生无断绝。
六界与丈夫， 及以十二处，
十八界意行， 说为自在者。」
尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，
说于诸界处， 丈夫之义已，
他化清净宫， 摩尼宝藏殿，
诸无畏佛子， 悉皆稽首礼。
他方佛菩萨， 来居此会者，
悉皆共同声， 而赞言善哉。
复有诸菩萨， 诸天及天女，
皆从本座起，
合掌一心敬， 递共相瞻顾，
而作如是言： 「定中上首尊，
善为诸菩萨， 说妙丈夫义，
远离外道论。 最胜子宣示，
六界净丈夫， 但是诸界合，
随因以流转。
「譬如众飞鸟， 空中现其迹，
又如离于木， 而火得炽然，
空中见鸟迹， 离木而有火。
我及诸世间， 未曾睹是事，
鸟飞以羽翰， 空中无有迹。
仁者说丈夫， 与鸟迹相似，
云何于诸有， 得有轮回义，
而说界丈夫， 常流转生死，
受诸苦乐果， 所作业无失？
如农夫作业， 功必不唐捐，
此果成熟已， 能生于后果。
身者于身中， 而修于善行，
前生后生处， 恒受人天乐。
或常修福德， 资粮为佛因，
解脱及诸度， 成于无上觉，
生天自在果， 观行见真我。
若离趣丈夫， 一切悉无有。
于业业果报， 所作无虚弃，
下从阿鼻狱， 上至于诸天，
谓有趣丈夫， 流转于生死。
若离趣丈夫， 得有轮回者，
如言石女子， 威仪而进退，
兔角有铦利， 从沙而出油。」
会中诸菩萨， 诸天及天女，
说如是语已， 供养应供者，
即金刚藏尊， 及诸菩萨众。
供养事毕已， 同作如是言：
「法眼具无缺， 因喻皆庄严，
既降伏他已， 显示于自宗，
是故大勇猛， 宜为速开演。
我等咸愿闻， 大慧者应说。」
尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，
「汝等诸天人， 一心应谛听，
此法深难思， 分別不能及。
瑜伽清净理， 因喻所开敷，
我现于密严， 今为汝宣说，
密严甚微妙， 定者殊胜处。」
尔时金刚藏， 说如是语已，
复告于大树， 紧那罗王言：
「大树紧那王！ 汝应当观察，
云何诸法性？ 性空无所有。
如是见相应， 于定不迷惑，
如饭一粒熟， 余粒即可知，
诸法亦复然， 知一即知彼。
譬如攒酪者， 尝之以指端，
如是诸法性， 可以一观察。
法性非是有， 亦复非是空，
藏识之所变， 藏以空为相。」
大树紧那王， 即时而问曰：
「云何心量中， 而有界丈夫？
云何生诸界， 坚湿及煖动？」
尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，
闻其所说已， 而告如是言：
愿令修定者， 得诣于真实，
我今为汝说， 琴师应谛听。
汝昔自他化， 与诸眷属俱，
鼓乐从空来， 乘于宝宫殿。
如是诸天侣， 而同诣佛会，
抚奏妙宝琴， 其声甚和雅。
声闻在会者， 各递相谓言：
『我乐见树王， 紧那众游戏，
及所乘宫殿， 妙宝以庄严。』
汝奏琉璃琴， 众心皆悦动，
迦叶声闻等， 不觉起而舞，
由妙音和乐， 不能持本心。
时天冠菩萨， 告迦叶等言：
『汝等离欲人， 云何而舞戏？』
是时大迦叶， 白彼天冠士：
『佛子有大力， 譬如毘岚风，
声闻无定智， 如黑山摇动，
虽离惑分別， 尚染习气泥，
分证于实际， 未断于诸习，
若舍诸麁重， 必当得菩提。』
汝于微细境， 巧慧具诸论，
帝释世间明， 于彼法通达，
及紧那罗论， 如来清净理，
善于诸地相， 明了而决定，
端居宝殿中， 眷属共围绕，
光明净严好， 犹如盛满月，
观行得自在， 处众能问答。
问我界丈夫， 云何从心起？
汝及诸佛子， 咸应一心听。
如其诸界内， 心名为丈夫，
诸界因此生， 是义我当说。
津润生于水， 炎盛生于火，
动摇诸作业， 因斯起风界。
从于色分齐， 有虚空及地，
识与诸境界， 习气能生身。
眼及诸色等， 相状各不同，
此无门作门， 诸有恒相续。」
时摩尼宝藏， 自在之宫殿，
持进大菩萨， 与诸最胜子，
各持妙供具， 供养金刚藏，
覆以宝罗网， 同声而赞佛：
「圣者善安住， 菩萨法云地，
悟入如来境， 应现实难量，
能为诸大士， 开示佛知见。」
供养而赞叹： 「金刚藏无畏，
摩尼宝宫殿， 严净胜道场，
为我等开演， 如来微妙法。」
尔时圣者观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、得大势菩萨摩诃萨、曼殊室利法王子菩萨摩诃萨、神通王菩萨摩诃萨、宝髻菩萨摩诃萨、天冠菩萨摩诃萨、总持王菩萨摩诃萨、一切义成就菩萨摩诃萨，如是等菩萨摩诃萨及余无量修胜定者，皆是佛子，威德自在，决定无畏，善能开示观行之心，俱从座起，互相观察，问金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：
「金刚自在尊， 能示于法眼，
诸佛所加护， 菩萨皆宗仰，
善达于地相， 巧能而建立。
佛子大力众， 同心皆劝请，
定王愿哀愍， 显示于密严，
佛及佛子等， 甚深奇特事。
此法最清净， 远离于言说，
化佛诸菩萨， 昔所未开敷，
自觉智所行， 见真无漏界，
微妙现法乐， 清净最无比，
具众三摩地， 无量陀罗尼，
殊胜色清净， 照明于法界。
善逝不思议， 严刹亦如是，
佛及诸菩萨， 身量如极微，
乃至如毛端， 百分中之一，
如是观行者， 咸来生此中，
是皆何所因？ 佛子愿宣说。」
尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，
身如师子臆， 具三十二相，
以随好庄严， 将欲广开示，
观察彼大会， 犹如师子王，
知众堪听闻， 古先佛秘旨，
我今演法眼， 离于能所觉。
金刚藏即發， 清净梵音声、
迦陵频伽声、 广长舌相声、
巧妙无麁犷、 世间称叹声、
高韵朗彻声、 乾駄罗中声、
雄声与直声、 罽尸迦哀声、
歌咏相应声、 急声及缓声、
深远和畅声， 一切皆具足，
众德以相应， 闻之而离著，
悉能尽通达， 所有音声相，
自然而普应， 无作无功用。
金刚藏菩萨， 口未曾言说，
所有诸音声， 但由本愿力，
犹如于变化， 自然出妙音，
普为诸大众， 开示于法眼。
勇猛金刚藏， 住于自在宫，
最胜子围绕， 清净而严洁，
大定金刚藏， 处于师子座，
映蔽于一切， 所有修行人，
犹如月在空， 光映于列宿。
如月与光明， 而无有差別，
金刚藏威德， 与佛亦复然。
尔时如实见， 菩萨之大力，
修行中最胜， 住于瑜伽道，
即从座而起， 观察大众言：
「奇哉大乘法， 如来微妙境，
一切佛国中， 佛子应顶礼。
无思离垢法， 诸佛所观察，
非恶觉境界， 转依之妙道。
八种识差別， 三自性不同，
五法二无我， 各各而开示。
见此微妙法， 清净如真金。
得于真性者， 则住佛种性，
如来性微妙， 离声闻外道，
密严诸刹胜， 证者乃能往。
尊者金刚藏！ 已得何等持？
所说净法眼， 是何等持境？」
时无量菩萨， 复礼金刚藏：
「大智金刚尊， 愿为我开演，
住何三摩地， 而能说是法？
此诸佛子等， 一切皆乐闻。」
尔时金刚藏， 处自在宫殿，
观察于大会， 自心而念言：
「此法不思议， 十力微妙境，
即时而告言： 「汝等当谛听，
我今为汝说， 转依之妙道。
我为诸佛子， 他化自在众，
住于此定中， 演清净法眼，
亦见亿尘刹， 所有诸善逝，
那庾多尘亿， 在前而赞叹：
『善哉汝所说， 此是瑜伽道，
我等悉皆行， 如是三摩地，
于斯得自在， 清净成正觉。
十方一切佛， 皆从此定生，
当知最殊胜， 非思量所及。』
若有诸菩萨， 得住此定中，
即住不思议， 诸佛之境界，
证于自智境， 见三摩地佛，
变化百千亿， 乃至如微尘，
自觉圣智境， 诸佛所安立，
此法无诸相， 远离于声色。
名从于相生， 相从因缘起，
此二生分別， 诸法性如如，
于斯善观察， 是名为正智。
名为遍计性， 相是依他起，
远离于名相， 是名第一义，
藏识住于身， 随处而流转，
五境现前转， 诸识身和合。
犹如有我人， 住在于身内，
藏识暴流水， 境界风所飘。
种种识浪生， 相续恒无断，
佛及诸佛子， 能知法无我，
已得成如来， 复为人宣说。
不知法无我， 是说为声闻。
菩萨所修行， 善达二无我，
观已即便舍， 不住于实际；
若住于实际， 便舍大悲心，
功业悉不成， 不得成正觉。
希有难思智， 普利诸有情，
如莲出淤泥， 色相甚严洁，
诸天圣人等， 见之生爱敬。
如是佛菩萨， 出于生死泥，
成佛体清净， 诸天所欣仰。
从初菩萨位， 或作转轮王，
了悟大乘法， 获于如是身，
渐次而修行， 决定得成佛。
是故诸佛子， 宜应一心学，
所有杂染法， 及与清净法，
恒于生死中， 皆因赖耶转。
非与于能作， 自在等相似。
世尊说此识， 为除诸习气，
了达于清净， 赖耶不可得，
赖耶若可得， 清净非是常。
如来清净藏， 亦名无垢智，
常住无终始， 离四句言说。
佛说如来藏， 以为阿赖耶，
恶慧不能知， 藏即赖耶识。
如来清净藏， 世间阿赖耶，
如金与指环， 展转无差別。
譬如巧金师， 以净好真金，
造作指严具， 欲以庄严指，
其相异众物， 说名为指环。
现法乐圣人， 证自觉智境，
功德转增胜， 自共无能说。
现法诸定者， 了达境唯心，
得于第七地， 悉皆而转灭，
心识之所缘， 一切外境界，
见种种差別， 无境但唯心。
心变似彼现， 有能取所取。
譬如星月等， 依须弥运行，
赖耶即密严， 妙体本清净，
不可得分別， 性与分別离，
体实是圆成， 瑜伽者当见。
意识缘于境， 但缚于愚夫，
圣见悉清净， 犹如阳焰等。」
尔时世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨，及从他方来此会者微尘数众，闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。
大乘密严经卷下
