如是我闻：

一时婆伽婆在虚空界法界差別住处——普皆严洁，清净无垢，诸佛如来福智庄严如意所化，超于三界有为数行，过一切譬喻不可思议，诸佛如来果报所生——于最胜楼阁妙宝台上，与大比丘众千二百五十人俱，皆是阿罗汉，具四无碍，得俱解脱；与菩萨摩诃萨众，皆悉清净，得常无常三昧境界，观一切智智行处，得无中无边法界彼岸，满足一切菩萨所愿，具足一切菩萨自在，得十无尽无量功德以自庄严，具足一切菩萨陀罗尼三昧、四无碍智；与大威德天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、梵天、四天王，其数百千万，及眷属亦百千万。

尔时，婆伽婆所说经，名入一切修行次第法门，所谓见诸贤圣能生信心，得信心者成就欲心，得善法欲心者成就不断心，得不断心者成就义心，得义心者成就增上心，修行檀波罗蜜者成就大富故、修行尸波罗蜜者成就人天果报故、修行羼提波罗蜜者成就一切庄严故、修行毘梨耶波罗蜜者成就一切佛法故、修行禅波罗蜜者成就调柔心故、修行般若波罗蜜者成就过一切世间智故、修行方便波罗蜜者成就一切无障碍故、修行愿波罗蜜者自然成就一切事故、修行力波罗蜜者成就不可破坏故、修行智波罗蜜者成就一切世间归依处故，出家者为成圣道故、著染衣者远离一切世间事故、乞食者为破一切憍慢心故、住阿兰若处者成就无怖畏故、处宴坐者成就神通无量等故、闻法受持者成就四无碍故、修念方便者成就陀罗尼故、修意方便者成就差別法智故、修坚固行者成就无大众畏故、修乐说方便者成就记说不错谬故、修阴方便者成就般若差別故、修界方便者成就微细般若差別故、修入方便者成就远离内外迷心故、修谛方便者成就不诳一切众生故、修念处方便者成就随顺一切佛意故、修舍摩他方便者成就寂静心故、修毘婆舍那方便者成就调伏心故、修不高心者成就一切智智满足故、修不憍慢者成就敬信心故、修不诳一切众生者成就乃至能令一人信故、修行坚固般若者成就一切天人行故、修如说修行者成就满足善知识法故、修行内思惟者成就自然觉故、修行降伏心者成就法王义故、修行不悋身者成就佛身故、修行恭敬三宝不坏心者成就是处非处智力故、修行善巧所作者成就业报智力故、修行不毁他智者成就诸根利钝智力故、修行入微细因缘集智者成就种种性智力故、修行三宝中教化众生者成就信欲智力故、修行一切处不坏威仪为诸众生平等说法者成就一切至处道智力故、修行禅法中教化众生者成就禅定三昧三摩跋提垢净起智力故，修行正道为失正道众生示正道者成就天眼智力故、修行与一切众生正念者成就宿命智力故、修行与一切众生白净法者成就漏尽智力故、修行多闻教化众生者成就无大众威德畏故。

如是，世尊说此名入一切修行次第法门时，彼大众中有二菩萨：一、名无所發，二、名奋迅慧，与诸眷属于別楼阁宝堂上坐。此二菩萨于彼处坐，起如是心：「有诸菩萨摩诃萨广大法集我等应说。」作是语已，奋迅慧菩萨语无所發菩萨摩诃萨言：「善男子！云何菩萨摩诃萨知诸佛、如来、应供、正遍知生？云何菩萨摩诃萨知诸佛如来真实身？云何知诸佛如来为他因缘故成？云何知诸佛如来真实常住？云何菩萨知诸佛如来大般涅槃？云何菩萨知诸佛如来行？云何菩萨知譬喻相应？云何菩萨知几种佛？云何菩萨知诸佛如来唯依言辞说法？云何菩萨知空义？云何菩萨知空所对法？云何菩萨知说空者？云何菩萨知法师义？云何菩萨知与法师相应譬喻？云何诸菩萨知不共住法？云何诸菩萨知应化事？云何菩萨知诸善根胜妙果报？善男子！云何菩萨知诸无漏善根得胜妙果报？」

尔时，无所發菩萨摩诃萨语奋迅慧菩萨言：「善男子！汝善能问此甚深法集。善男子！此是胜妙广大法集法门。善男子！汝今谛听，我当承佛威神、如来加力而为汝说何者是广大法集法门。

「善男子！菩萨入十种法行能知如来、应供、正遍知生。何者为十？所谓远离一切所作分別心故而生、转离一切心意意识身故而行寂静、一切生灭故而示现生灭行、依过去行起故而行一切果报行、得无障碍法界所作集故而集一切作业、以十大愿为首满足百千万阿僧祇愿庄严故而为庄严、得一切诸佛如来所加加故名诸佛加、随教化一切众生善根所作故而为一切作业集起、大慈大悲故而方便教化众生、随时住持众生善根吹心故而得深心、随众生心行差別故而现种种生。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知如来、应供、正遍知生。

「又，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知如来真实身。何者为十？所谓真实为体，以清净无垢故；法界为体，以无差別故；实际为体，以遍至故；空、无相、无愿为体，以真实寂静故；幻化焰响、水中月、乾闼婆城、旋火轮为体，以为化因缘而有故；不生、不灭为体，以无物故；一切法自性为体，以自性鲜白故；过去不来，以无间故；未来不去，以无形故；现在不住，以过去、未来无故。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知如来、应供、正遍知真实身。

「又，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知如来为他因缘故成。何者为十？所谓以不放逸行为种子故而成善法果、以智慧方便生故而无过失、以尸波罗蜜行为足故而能善去、以菩提心为命根故而不死灭、以舍摩他、毘婆舍那为手故而能善巧作业、以信业果报为眼故而现见智慧、成就修行一切诸波罗蜜故而善住无上处、依四摄行住故而修行坚固、修空慧为首故而无所分別、修行不疲惓不惊不怖不畏故而不舍一切众生所作事业。善男子！是名菩萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知为他因缘故成。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知真实常住。何者为十？所谓远离一切嗔恨过故，不取我、我所事；常为一切众生作善法依止故，犹如良医；过去善愿满足故，所得不退；依彼众生起大慈故，善作诸业；唯为他事起心故，能利益一切众生；舍自利益故，代他受苦；远离分別涅槃心故，以世间涅槃为一味相；不疲惓行故，一切所作自然成就；远离一切所求事故，无骨肉身；无障碍相故，于一切处示现涅槃。善男子！是名菩萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知真实常住。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知大般涅槃。何等为十？所谓毕竟离一切烦恼障、智障故；遍知我空、法空、无我故；得具足转离意，生法身故；于一切众生作佛事自然不休息，得具足智故；得一切诸佛无差別法身故；远离世间、涅槃二心故；清净一切法根本故；得修行一切法不生不灭智故；得真如法性实际平等智故；得一切法自性、涅槃性平等智故。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知大般涅槃。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知得大般涅槃。何者为十？所谓一切烦恼，求为根本，因求而起；诸佛无有彼求则离烦恼，离烦恼故得大涅槃。

「以不求故，名为如来不取一法；不取者，不行、不住；以不取故，名得涅槃。

「云何如来不行、不住？离彼二法，法身不灭，不灭、不生，是故如来名得涅槃。

「云何如来不生、不灭？彼佛如来无能说者，不可说故，是名如来得大涅槃。

「无我、无众生，唯是生灭法，离彼依止法，是故如来名得涅槃。

「一切烦恼、随烦恼等唯是客尘；法性寂静，不来、不去，是故法性非客、非主；法性平等，是故如来得大涅槃。

「真如为实体、非真如法即是虚妄；实体即真如，真如即如来，是故如来名得涅槃。

「实际不戏论、余法即戏论；诸佛如来究竟实际，是故如来名得涅槃。

「不生为实，余生灭法即是颠倒、虚诳、妄语；佛不妄语，离于虚妄，真实为体，是故如来名得涅槃。

「不实法可作、实法不可作；如来即实法，身身即无为，是故如来名得涅槃。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知大般涅槃。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知大般涅槃。何者为十？所谓布施及布施果报无我、无我所，如来善知布施及布施果报，远离分別心，无有颠倒，是故如来名得涅槃。

「持戒及持戒果报无我、无我所，如来善知持戒及持戒果报，远离分別心，无有颠倒，是故如来名得涅槃。

「忍辱及忍辱果报无我、无我所，如来善知忍辱及忍辱果报，远离分別心，无有颠倒，是故如来名得涅槃。

「精进及精进果报无我、无我所，如来善知精进及精进果报，远离分別心，无有颠倒，是故如来名得涅槃。

「禅定及禅定果报无我、无我所，如来善知禅定及禅定果报，远离分別心，无有颠倒，是故如来名得涅槃。

「般若及般若果报无我、无我所，如来善知般若及般若果报，远离分別心，无有颠倒，是故如来名得涅槃。

「一切众生非众生、一切法无我，如来远离一切颠倒相、远离一切颠倒法相，是故如来名得涅槃。

「有我相者则有所求，以有求故有烦恼染；离我相者无一切求，以无求故离烦恼染。以离烦恼染，是故如来名得涅槃。

「有为法可量，无为法不可量。如来远离有为、无为法故，唯有无为法身不可限量，是故如来名得涅槃。

「如来若离于空，不见众生、亦不见法——空者即是法，法者即是法身，法身者即是如来——是故如来名得涅槃。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知大般涅槃。

「又，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知行。何者为十？所谓法持为持，善清净法故；众生持为持，自愿满足故；自利、利他无有二相，以同事行故；如清净摩尼无有分別，以不分別法界清净故；得安隐处，灭除一切众苦刺故；得无畏处，永断一切烦恼怨故；得无大众威德畏，远离一切法中疑故；降伏一切诸魔怨敌，得一切众生平等心故；能为无量百千万亿应化等身，得善清净神通力故；善巧示现一切色像无所障碍，得如虚空善清净故。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知行。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知行。何者为十？所谓如来不起是心：『世间之法多诸过失，涅槃寂静无量功德。』如来于世间、涅槃得平等心，不住世间、不住涅槃，而不弃舍利益一切诸众生故。

「善男子！诸佛如来不起是心：『是诸众生颠倒智慧，种种烦恼、随烦恼染，我能度脱如是众生。』而诸如来依过去愿行，随诸众生根性、信等，彼彼行中无所分別，自然成故。

「善男子！诸佛如来不起是心：『我说如是修多罗、如是祇夜、如是和伽罗那、如是伽陀、如是优陀那、如是尼陀那、如是伊谛越多伽、如是阇陀伽、如是毘佛略。』善男子！诸佛如来不起是心：『我说阿浮陀达摩。』而诸如来无所分別，彼彼众生随所闻法自然成故。

「善男子！诸佛如来不起是心：『我为乞食入某国土大小城邑及诸聚落，我至如是刹利、婆罗门、毘舍、首陀、国王、王子、大臣、人民、诸众生所。』而诸如来智慧为首，身、口、意业自然成故。

「善男子！诸佛如来无有饥渴、大小便利，身无羸损、疲乏、病苦，为众生故，现行乞食。然诸众生谓如来食，而诸如来实不食也。示现教化诸众生事，于一切事无所分別，自然成故。

「善男子！诸佛如来不起是心：『此诸众生下、中、上根，我为此等下、中、上根诸众生类随顺宣说下、中、上法。』而诸如来无分別心，所说之法自然而成，不增、不减，随器受故。

「善男子！诸佛如来不起是心：『若诸众生不供养我、不恭敬我、毁骂于我，如是众生我不教化；复有众生供养、恭敬、尊重、赞叹、给侍于我，如是众生我应教化。』而诸如来寂静三昧慈悲普覆于彼众生，自然住于平等法故。

「善男子！如来无高心、无下心、无憍慢心、无爱心、无贪心、无嗔心、无随贪心、无著心、无碍心、无障心、无杂心、无烦恼心、无随烦恼心、无嗔心、无痴心、无随嗔心、无随痴心，善男子！而诸如来自然寂静寂静境界，住于赞叹寂静境界故。

「善男子！如来无有一法不知、不解、不觉，于一切境界毕竟满足，现前悉知，而诸如来见彼彼事、彼彼众生所作诸业，自然成故。

「善男子！如来见诸众生修行成就不以为憙、见诸众生不修行者亦不生忧，而诸如来于修正行众生无障大慈常现在前、于邪行众生无障大悲常现在前。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知如来、应供、正遍知行。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知譬喻相应。何者为十？善男子！譬如日出，于上、中、下诸众生等——若信、不信，若恭敬、不恭敬——平等出现、平等普照。善男子！如来、应供、正遍知亦复如是，于上、中、下诸众生等——若信、不信，若恭敬、不恭敬——平等出现、平等智慧光明普照。

「善男子！譬如虚空于一切众生无有障碍，而彼虚空为诸烟、云、尘、雾等事之所曀障。善男子！诸佛、如来亦复如是，于一切众生无有障碍，而为烟、云、尘、雾、我见、烦恼、客尘所障，不见如来、不受如来功德利益。

「善男子！譬如树木虽有火性，以无因缘而不现用。善男子！诸佛如来亦复如是，虽有无量神力自在，以诸众生远离精进、信等因缘，不出于世、不作佛事。

「善男子！譬如种种熏色置一器中熏种种衣，复以众杂染色置一器中染所熏衣，随其所熏受色不同，而彼诸色不生分別差別之心。善男子！诸佛如来亦复如是，种种善根功德庄严，随诸众生信等熏异，见佛如来所受功德差別不同，而佛如来不生分別差別之想。

「善男子！譬如诸河流水盈满，若人赞、毁，悉皆顺流；若逆流者，无有是处。善男子！诸佛如来亦复如是，若人赞、毁，悉皆常随智慧而行；若随憍慢，无有是处。

「善男子！譬如苷蔗，若人割截、若不割截，不失甘味。善男子！诸佛如来亦复如是，若人亲近、供养、恭敬，及不亲近、供养、恭敬，终不舍于解脱甘味。

「善男子！譬如大地，其性安固，于诸众生无所分別。有人欲得求其果实，若能耕种随时、随时耘除草秽，彼人至时收获果实；若不耕种、耘除草秽，是人终不得其果实。善男子！诸佛如来亦复如是，如彼大地寂然常住，于诸众生无所分別。若有众生求佛功德，能生信心、供养、恭敬，彼人成就功德果实；若不生信、供养、恭敬，则不能得功德果实。

「善男子！譬如有人若于栴檀、龙脑等香嗔谤、毁骂，然后涂身，而彼栴檀、龙脑等香终不为是而不出香。善男子！诸佛如来亦复如是，若人嗔谤、毁骂，而复亲近、供养、恭敬、如说修行，然诸如来常与众生具足功德。

「善男子！譬如桥梁、平坦王道，于诸众生——上、中、下性——有往来者平等而住，与无障碍游行之乐。善男子！诸佛如来亦复如是，于诸众生——上、中、下性——有修行者平等而住，无有高下，与无障碍修行之乐。

「善男子！譬如雪山有药树王名曰善见，彼药树王其有见者即得远离一切病苦。善男子！诸佛如来亦复如是，众生见者远离一切烦恼病苦。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知譬喻相应。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛。何者为十？所谓习气佛、果报佛、三昧佛、愿佛、心佛、实佛、同佛、化佛、供养佛、形像佛。

「善男子！云何习气佛？习气佛者，诸波罗蜜所得果报，诸波罗蜜能成彼法。彼依诸波罗蜜而生，是名习气佛。

「善男子！云何果报佛？果报佛者，依彼习气果报佛所生。以彼果报成色身报佛，依众生住持、依法力住持，是名果报佛。

「善男子！云何三昧佛？三昧佛者，随如来入何等三昧，以彼所入三昧之力自然不复作心，能现百千万佛。依彼三昧住持力故而能示现，是名三昧佛。

「善男子！云何愿佛？愿佛者，诸菩萨等作如是愿：随何等何等众生，以何等因、何等法示现种种色身度彼众生。彼彼众生如是如是，示现形色、状貌、威仪、去来。随彼众生应以佛身得度者而现佛身化彼众生。是名愿佛。

「善男子！云何心佛？心佛者，诸菩萨等得心自在，是诸菩萨依心自在于种种法随心成就。此诸菩萨随彼众生应见佛身而可化者即自在心即成佛身，是名心佛。又，善男子！复有异义：诸众生等自心清净能见于佛、知佛、信佛，是名心佛。

「善男子！云何实佛？实佛者，远离一切诸烦恼染，不可思议无垢清净，种种形色——三十二相、八十种好、大丈夫相——毕竟成就，佛微妙色而可现见，是名实佛。

「善男子！云何同佛？同佛者，与一切众生共其资业受用、饮食、行、住、去、来、威仪、进止，是名同佛。

「善男子！云何化佛？化佛者，诸佛如来及诸菩萨得示现一切色身三昧。彼诸佛、菩萨成就自在，大慈大悲皆能示现，化佛色身度诸众生，是名化佛。

「善男子！云何供养佛？供养佛者，有人若师、若和上如佛世尊，当如是见。彼人于师、和上如佛、世尊，应如是见、供养、供给，依彼受法满足佛法、成就佛法，是名供养佛。

「善男子！云何形像佛？形像佛者，有人若他作佛像、若自作佛像，以一切供养、恭敬等事而供养、恭敬、尊重、赞叹、亲近、给侍。此人如是依彼形像满足佛法、成就佛法，是名形像佛。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知十种佛。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知唯依言辞说法。何者为十？所谓说阴唯是言辞，说界、说入、说众生、说业、说生、说老、说死、说死已更生，为离彼事故说涅槃亦是言辞。

「善男子！云何说阴唯是言辞？

「善男子！第一义中无彼色阴。若第一义中有色阴者，舍彼色阴即是断灭，舍彼法者即是解脱。若如是者，第一义中则为有色及以解脱去住之处；而义则不然，是故说色阴唯是言辞。

「善男子！受、想、行、识亦复如是。善男子！第一义中无彼识阴。若第一义中有识阴者，舍彼识法即是断灭，舍彼法者即是解脱。若如是者，第一义中则为有识及以解脱去住之处；而义则不然，是故说识唯是言辞。

「善男子！界、入之义亦复如是。

「善男子！云何说众生唯是言辞？善男子！唯是有为，无有众生。若众生实有者，不应同阴尽灭。若同阴尽灭，应如虚空；若不尔者，应同五阴，俱是有为；而义则不然，是故说众生唯是言辞。

「善男子！云何说业唯是言辞？善男子！作业者，非有、非无。若作业是有者，作业之者无，彼作者犹如虚空。又如阴是有为、作者亦复如是。以是义故，无彼作者、亦无作业，犹如虚空。云何得有作者？是故无有作业者。离彼作者，云何有业？是故说业唯是言辞。

「善男子！云何说生唯是言辞？善男子！第一义中无生。若第一义中有生者，生即是常；若如是者，生则非生。又复，生能生生者、生能恼者竟为是谁？是故说生唯是言辞。

「善男子！云何说老唯是言辞？善男子！第一义中无老。若第一义中有老老者，则无一人而有老者。又复，若有老者，即是少时老。若少时老非老时老，以少者无老，是故少时无老。若离于老，云何名老？如是老不能老。若言老能老者，即是少时老，是故说老唯是言辞。

「善男子！说死唯是言辞。善男子！第一义中无死。若第一义中有死者，即是死法可得。若可得者，唯应一人得，余不应死；而更有死者，是故第一义中无有死法。又复，死者无所从来、去无所至，而是死法体性空寂，是故说死唯是言辞。

「善男子！云何说死已更生唯是言辞？善男子！第一义中死更不生。若第一义中死更生者，死即是生、生即是死。若如是者，死、生即是一法。又复，应是二身：一者、能托生，二者、已受生。若有受生者，必有五阴受生。何以故？以离五阴无彼识生。以依色、受、想、行等法，识心得生；以依止诸阴，识缘彼住。若离依止，则彼识心一念不住。如彼法住，如是受生如种生芽，是故说死已更生唯是言辞。

「善男子！云何为离彼事说般涅槃唯是言辞？善男子！第一义中无彼涅槃。涅槃者，知世间寂灭名为涅槃，而非即世间名为涅槃，亦不离世间而有涅槃。世间者，如梦、如幻，非有、非无、亦非有无。而是有法如是非有、非无、亦非有无，如是名生；如是非有、非无、亦非有无，如是名灭。而寂灭一切世间相，名为涅槃。如是，想如阳焰、受如泡沫。如彼阳焰、泡沫，生、灭不实，世间涅槃亦复如是，是故说世间涅槃唯是言辞。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知唯依言辞说法。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行善能知空义。何等为十？所谓知无我空、无众生、无命、无寿者、无造者、无生、无灭、无作、无教者、无增上者。

「善男子！云何菩萨摩诃萨知无我空？善男子！空者，非有、非无。善男子！若空是有者，空即有为，如其实有应即是常。善男子！若空非无者，空即非空。是故，彼空非有、非无，如是名为知无我空。

「善男子！云何知无众生空？善男子！众生非空、非不空。若众生空者，杀生之业应无有罪；若众生不空者，即应是常。是故，如来说众生非常、非不常，非有为、非不有为，如是名为知众生空。

「善男子！云何知无命空？善男子！空者，不生、不死。何以故？善男子！眼空离我、我所。云何眼空离我、我所？彼法不生、不灭故。如是，耳、鼻、舌、身空离我、我所。云何耳、鼻等空离我、我所？彼法不生、不灭故。如是名为知无命空。

「善男子！云何知无寿者空？善男子！空者，不名寿者之数。彼阴界入皆悉是空，依彼阴界入等而有假名寿者。以假名故，彼有无相不可得说。如是名为知无寿者空。

「善男子！云何菩萨知无造者空？善男子！若离于空，无有一法名为造者。又，若空能有造者，无有是处。如是名为知无造者空。

「善男子！云何知不生空？善男子！空法不生，若空可生即非是空，如是空即非空；若本无空，则无空法。又，空始生者，此即非空。如是名为知无生空。

「善男子！云何知无灭空？若法生者则有其灭，空法不生，云何有灭？如是名为知无灭空。

「善男子！云何知无作空？善男子！空非他作亦非自作，阴界入等皆悉是空，依阴界入而有空法，如是名为知无作空。

「善男子！云何知无教者空？善男子！无有一人教于空者造作如是种种等事，如是名为知无教者空。

「善男子！云何知无增上者空？善男子！空无境界、离于境界，远离心、意、意识，如是名为知无增上者空。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行善能知空义。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知空所对法。何等为十？所谓无明法、爱法、业法、识法、取法、见法、疑法、邪取法、慢法、掉法。善男子！是名十种空所对法。

「善男子！无明有二种能、四种因。何者二能？一者、烦恼障，二者、是智障。何者是四因？所谓贪欲界因、贪色界因、贪无色界因、贪无有因。

「善男子！爱有二种因、四种求。何者二种因？一者、有支根本，二者、资生根本。何者是四种求？一者、欲爱，二者、色爱，三者、无色爱，四者、无有爱。

「善男子！业有一种起因、三种相、三种果报。善男子！何者一种起因？所谓为心。何者三种相？所谓身、口、意业。善男子！何者三种果报？所谓黑黑果报、白白果报、黑白黑白果报。

「善男子！何者是识？所谓六种：眼、耳、鼻、舌、身、意等识，是名六种识。此识复有三种。何者是三？一、颠倒念，二、不颠倒念，三者、无念。善男子！何者是颠倒念？所谓念欲界、念色界、念无色界。何者是不颠倒念？谓念小乘涅槃。何者是无念？所谓离彼二念，名为无念。云何离彼二念？谓念无上诸佛法故。

「善男子！取因有四种：所谓欲取、见取、戒取、我取。

「善男子！何者是见取？见取有二种：所谓邪智、见智。邪智者，谓邪见智故。见智者，谓阿罗汉妄见涅槃、妄求涅槃，是名见智——如是见智诸佛所诃。

「善男子！何者是疑？疑有二种：一者、障于大乘，二者、障于正位。善男子！云何名为障大乘疑？谓声闻等其心狭劣，悕求速证小乘菩提。何以故？彼作是念：『佛道长远，无量诸行难可得成。是故我当求声闻乘，速离诸苦。』以是义故，退于大乘，是名障大乘疑。何者障正位疑？以彼疑故，不证正位、不得菩萨大乘智地，是名障正位疑。

「善男子！何者是邪取？邪取者，所谓檀等诸行求有果报，起如是心：『我修如是布施、持戒等行，取彼天人胜乐果报。』如是等一切邪求，是名邪取。

「善男子！何者是慢？起高下心，名之为慢。彼下于我、我高于彼，如是高下、胜负等心是名为慢。

「善男子！何者是掉？掉有二种：一者、能生烦恼，二者、动乱生烦恼者。妄想分別见色为净，以是因缘，身、口、意业皆悉颠倒，是故为诸圣人所诃。何者是动乱？动乱者，彼于出世道中其心不住故，是名为掉。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知空所对法。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知能说空者。何等为十？所谓不破坏者、不扰动者、不贪不厌者、不修行非不修行者、不诤不竞者、不增不减者、闻说一切有为诸行自性寂灭能忍辱者、闻诸凡夫不生一法诸佛如来不灭一法不惊不怖者、闻世间性涅槃性是二平等不生疑者、闻诸佛如来常乐妙身无尽法身正信正入者。

「善男子！云何名不破坏能说空者？善男子！能说空者，世间之法所不能坏。何以故？心不依止世八法故。何者为八？而不依止于利、衰等事，不生忧喜、称讥之音，而无欣戚、毁誉二法，心不高下，于诸苦乐不贪、不厌。如是世法不能破坏，是故名为不破坏能说空者。善男子！是名菩萨不破坏能说空者。

「善男子！云何知不扰动能说空者？善男子！能说空者，不取于法、不舍于法。于何等法而不取舍？即知是法空、即见是法空。若能如是不取、不舍，名为心不扰动能说空者。

「善男子！云何名不贪不厌能说空者？善男子！能说空者，无法可贪、无法可厌。于何等法而不贪厌？即知是法空、即见是法空。若于诸法生贪厌者，如是菩萨不名知空、不名见空；若能于法心无贪厌，名不贪不厌能说空者。

「善男子！云何名不修行非不修行能说空者？善男子！能说空者，不修行法、非不修行法。能说空者，于何等法不修行、非不修行？即知是法空、即见是法空，非不修行助菩提法。若能如是知空、见空，是名菩萨不修行非不修行能说空者。

「善男子！云何不诤不竞能说空者？善男子！其说空者，若与众生有所诤竞，则不知空、不见于空。以是菩萨于诤竞者知见空故，无所诤竞，如是名为不诤不竞能说空者。

「善男子！云何知不增不减能说空者？善男子！能说空者，不知一法增、不知一法减，不见一法增、不见一法减。若于诸法见增减者，如是菩萨则不知空、不见于空。若能知空、见空，即于诸法不见增减，是名不增不减能说空者。

「善男子！云何闻说一切有为诸行自性寂灭其心安忍能说空者？善男子！能说空者，不见一法生、不见一法灭，是名闻说一切有为诸行自性寂灭其心安忍能说空者。

「善男子！云何闻诸凡夫不生一法、诸佛如来不灭一法，不惊、不怖，能说空者？善男子！能说空者，不生是心：『此是凡夫、此是诸佛。』知佛如来及诸凡夫其相平等。若见凡法是下、佛法为胜，如是菩萨不知见空。若闻凡夫不生一法即是凡夫空、若闻诸佛不灭一法即诸佛空，如是闻说凡夫不生一法、诸佛如来不灭一法，不惊、不怖，是名不见一法生不见一法灭能说空者。

「善男子！云何知世间性、涅槃性是二平等，不生于疑，知能说空者？善男子！若见离世间性有涅槃性，如是菩萨不知见空。若见世间真如性、涅槃真如性，此二法性唯是一相，所谓无为之性。若见世间真如性、涅槃真如性其相平等，无有高下，不生于疑，不惊、不怖，是名知世间性涅槃性二法平等能说空者。

「善男子！云何闻说诸佛如来常乐妙身、无尽法身，正信、正入，能说空者？善男子！若生是心：『诸佛如来是尽灭身。』如是菩萨不知见空。何以故？诸佛如来身是真如空身，非客尘烦恼、随烦恼身。如是，名为闻说如来常乐妙身无尽法身能说空者。善男子！是名菩萨知闻说诸佛如来常乐妙身无尽法身正信正入能说空者。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行知能说空者。

佛说法集经卷第一