大乘修行菩萨行门诸经要集卷中

大唐至相寺沙门释智严译

第十二

出《海慧菩萨所说经》(显说八条行)

　解菩萨犯戒而能成就六波罗蜜。　解般若波罗蜜深义，挍量声闻轻重。　解初發菩提心宝忍辱，邪魔不退菩提。　解身、口、意三业成就六波罗蜜。　解成就观行六波罗蜜念门。　解八种功德与烦恼和杂喻。　解四种善行门。　解菩萨行门有十二种魔障钩。

尔时，有一天子白文殊师利童子言：「文殊师利！颇有初修行菩萨心怀悭悋而能成就檀波罗蜜不？」

文殊师利言：「有是行人。」

天子白言：「以何义故而有是人？」

文殊师利言：「若修行菩萨成熟众生，不舍菩提故；以不舍故，则是悭悋；以施成熟众生心故，则能成就檀波罗蜜。」

复次，天子白文殊师利言：「颇有修行菩萨若当犯戒而得成就尸罗波罗蜜不？」

文殊师利言：「有是行人。」

天子白言：「以何义故而有是人？」

文殊师利言：「修行菩萨摄护成熟诸众生故，若不具戒，而得成就尸罗波罗蜜。」

复次，天子白文殊师利言：「颇有修行菩萨舍于忍辱而得成就羼提波罗蜜不？」

文殊师利答言：「有是行人。」

天子白言：「以何义故而有是人？」

文殊师利言：「若修行菩萨舍外道行，专习无上菩提法忍而得成就羼提波罗蜜。」

复次，天子白文殊师利言：「颇有修行菩萨贡高、我慢而得成就精进波罗蜜不？」

文殊师利言：「有是行人。」

天子白言：「以何义故而有是人？」

文殊师利言：「若修行菩萨不乐辟支、阿罗汉果故，然为显扬萨婆若智故，乐于大乘而无怠心，积集善念无上菩提而得成就毘梨耶波罗蜜。」

复次，天子白文殊师利言：「颇有修行菩萨以散乱心而得成就禅波罗蜜不？」

文殊师利言：「有是行人。」

天子白言：「以何义故而有是人？」

文殊师利言：「若修行菩萨乃至睡眠不乐辟支、阿罗汉果，专求无上菩提而得成就禅波罗蜜。」

复次，天子白文殊师利言：「颇有修行菩萨愚痴无智而得成就般若波罗蜜不？」

文殊师利言：「有是行人。」

天子白言：「以何义故而有是人？」

文殊师利言：「若修行菩萨智慧狭劣、见于世俗厌魅呪诅、起尸扰动、惊乱他心，而菩萨无有方便救护之智，然为菩提心故摄念佛地，而得成就般若波罗蜜。」

尔时，如来叹文殊师利菩萨言：「善哉，善哉。文殊师利！诚如所说，汝能分別初修行菩萨应作、不作修习行业，真实不虚。所以者何？汝今听我略说般若波罗蜜圆满解脱。文殊师利！譬如有人一日之中忍受饥饿，不甞毒食。修行菩萨亦复如是，宁守悭悋、无持戒心、嗔恚、怠慢、不摄念心，不乐声闻、缘觉道行。若心爱乐修六波罗蜜行则不应尔。何以故？是中菩萨应当有厄。」

天子言：「世尊！修行菩萨不应怖畏烦恼。」

佛言：「修行菩萨实怖烦恼，恐入声闻地位。天子！于意云何？譬如有人志存身命，忽被加害，宁当截首？宁截身耶？」

天子言：「世尊！若欲存命，宁割身肉，不截其头。何以故？若存其首，尚得修集功德善踪，以善踪故生于天上；若截其首，善踪俱灭。」

佛告天子言：「修行菩萨亦复如是，宁舍威仪、戒行，不退菩提；宁与烦恼相应，不入声闻，断烦恼门。」

天子言：「世尊！修行菩萨如是修行行业，世间稀有，甚为难信；声闻、缘觉精进行业，乃如修行菩萨犯戒。」

佛言：「诚如所说。譬如贫人家常饭食，若转轮王暂少甞之如服毒药。若声闻除灭烦恼、坚固精进，类于修行菩萨戒行，亦复如是。

「复次，譬如有人勤求生业庄饰一身，其人不堪富饶一国，况余世间？声闻亦尔，除己烦恼心故，虽行精进，不堪饶益阎浮众生，况余世间？

「复次，譬如大富商主多诸眷属、亲侍、部从，勤心好施而能饶益无量众生。天子当知：修行菩萨亦复如是，修习慈悲，悲心精进，是以饶益一切众生，胜义谛、世俗谛广施众生快乐。」

尔时，长老摩诃迦叶白佛言：「世尊！若声闻修道证无为果，修行菩萨乃在有为，以何义故修行菩萨能过无为证果之人？」

佛言：「迦叶当知，为汝说喻，智者以喻而速闻解。譬如于四大海满中成酥，而有人取一牛毛分为百分，以一分毛端取其一滴酥。迦叶！于意云何？彼一分毛端一滴酥量，多彼四大海中酥不？」

迦叶言：「不也。世尊！」

佛言：「迦叶！于意云何？此二处酥，何者最上、最尊、最多、最贵？」

迦叶言：「若以一毛端酥类大海酥，过亿百千，是酥实为最上、最尊、最多、最贵，其一滴酥不可为比。」

佛言：「迦叶！譬如百分毛端所取得酥，若声闻于无为智慧类于佛智，亦复如是。修行菩萨修习有为功德、无为行愿，普入佛智。迦叶当知：譬如蚊蚁之属，唯能取得一粒食味。若复有人三月广种田苗，迦叶！于意云何？何者数多？」

迦叶言：「三月所种，若至秋收，其数无量，饶益众生。其一粒食未能利己，况利众生？」

佛言：「迦叶当知：譬如蚊蚁执一粒食，声闻亦尔。若三月广种，收获甚多。修行菩萨于六波罗蜜并四摄事功德亦复如是，若成熟已，安立利益无量众生，胜义谛、世俗谛普施快乐，乃得成就无上涅槃。」

佛告迦叶：「譬如有琉璃珠百千驮乘般入城邑，复有一颗无价宝珠置于大海舟船之内，若无障碍到阎浮提，是珠普富阎浮众生，饶益贫苦。迦叶！于意云何？彼百千驮琉璃珠所有价直，颇能过此一宝珠不？」

迦叶言：「不也。世尊！」

佛言：「彼诸琉璃珠无所直故，声闻修入无为解脱亦复如是。迦叶当知：譬如无价宝珠犹在海船，若无障碍得到阎浮，则能普富一切众生。若修行菩萨三宝种性相续无断而能發起无上菩提，喻得宝珠利益无量。」

尔时，佛告海慧菩萨言：「云何初發菩提心宝而能忍辱不退菩提？云何菩提心宝而有障碍？海慧当知：若修行菩萨已發菩提心故，逢恶知识——或魔波旬、或魔眷属、或事邪魔、或住魔行——被其娆恼劫夺善心，修行菩萨心有疑惑。是等邪魔来恼菩萨，菩萨尔时心无退散，复不离隔无上菩提、亦不断绝众生解脱，以大悲故精进修集，亦不断绝三宝种性，亦不断绝一切佛行，亦不断绝如来三十二相、八十种好，次第修行，显集功德资粮、显现清净诸佛刹土，护持善法修习学故，乃舍身命成熟众生，不乐染著世间快乐。若修行菩萨为众生故，大悲忍辱其心坚固，被他轻贱、骂辱不可言说，苦楚打棒皆能忍受，众生重担而能荷负，不潜、不缩，精勤不退，其心勇猛至于彼岸亦不疲倦，修持精进，起方便心，专心坚固。他若恼者，自不恼他；有人打骂，自不嗔他。大乘义故，世间殊別，是心正念筹量善路：『为众生故顺三界行，我今勤求逆行；三界众生违顺我故，我应与其相应和合；是等众生嗔心勇猛，我求忍辱心怀随顺；世间众生递相诳惑，我今唯念智慧圆满。』若有十方众生来集，各持兵器——刀、剑、枪、矟——随我而行，各怀是心：『此修行菩萨若行、若立、若坐、若卧，若發菩提心时、若發施心、若發持戒心、若發忍辱心、若發精进心、若發禅定心、若發智慧心、若發习学经典心、若發修持功德心，修行菩萨念此心时，我等则当斩断其首，细截身分大如枣叶。』是等众生专怀忿怒，志在杀人。尔时，修行菩萨专心自念：『我今于他无嫌怨心，我以忍辱而无仇恶。以何义故？我今是身从无始三界已来无边数量转易生死，无不经历经于地狱、饿鬼、畜生，受苦无量；或生人中，五欲贪故而无暂舍、或闻非法随顺他心。以是因缘抂失身命，被解支节百段分张，如是苦时彼此总无所益。今既截我身分、断我命根，若能尽未来劫不休，我常不舍无上菩提。以何义故？我今所受割截支体苦楚难忍，比于地狱苦过此百倍，愿我入于地狱不舍菩提，以大慈悲度众生故。何以故？如来所说：少分心量能成大事。今世间众生恶友甚多、善友甚少，当知不应恶友为侣。所以者何？我与众生而无怨恶，不生恨心。他有与人，我有与他；他唯与人嗔、嫉，我唯慈、忍与他。我今应现不杀忍力、不生嗔力，若能舍身命则速得菩提无碍。于身五欲贪爱所染，命断悉已，自除嗔心；若起，当舍觉除。』

「若能入是法门，当知如是修行菩萨则能忍受一切众生恼乱，不共众生断绝，常能忍辱三种苦恼。何者为三？所谓：一者、身恼忍，二者、口恼忍，三者、意恼忍。

「复次，何者恼乱身忍？若被割身而能忍受，唯心世法观念众生被割身者。若修行菩萨智慧方便，正割体时观念六波罗蜜，如是观心舍身命财。施身命故、不悋身故，则能成就檀波罗蜜行。若当被害，悲心普遍，虽有楚痛，心无散乱，则能成就持戒波罗蜜行。若被割身分之时，愿度此人忍受无报，则能成就忍辱波罗蜜行。若以坚固精进不舍菩提心故，不厌世间，修诸功德，则能成就精进波罗蜜行。若割身分之时，应当摄念：『是身犹如草木、瓦石、影壁、如幻，无常、无我，须臾坏灭。』如是观已，则能成就智慧波罗蜜行。海慧当知：若修行菩萨如是善巧方便，则能圆满六波罗蜜行不退菩提，则是菩萨成就身忍辱行。

「复次，何者是修行菩萨口恼忍辱？若修行菩萨被骂不可言说，一切鬪诤、嗔忿、嫌贱、打棒、邪直不可所言，闻他恶口不起嗔怨，皆能忍受，则是菩萨成就口忍辱行。

「复次，云何修行菩萨恼乱意忍？若修行菩萨善巧方便智慧相应，被人毁呰、骂辱、嗔责不可言说。菩萨闻已，意能忍辱，则是修行菩萨成就意忍辱行。

「复次，海慧！如何修行菩萨善巧方便智慧圆满而能成就六波罗蜜观行念门？若修行菩萨闻他被骂，难闻、难忍，恶口嗔责不可言说，菩萨应当观念是人：『今骂我之人，应是过去悭悋、嫉妬、不遇良缘、不授习学、不曾供养三宝，今者骂我，我今应当除其烦恼、嗔恚、怒心。我今可舍怨恶嫉心，无所贪惜，求善知识，修学善路，亲侍善人，禁慎口过。』则能成就檀波罗蜜。

「复次，修行菩萨应作是念：『是人犯戒，不识罪咎；我已受戒，不应嗔动。』一心念佛，观受罪报，则能成就持戒波罗蜜。

「复次，修行菩萨应作是念：『是人习性多嗔恶故，是以骂我。我今无怨，慈心相向。』则能成就忍辱波罗蜜。

「复次，修行菩萨应作是念：『是人不具善行，是以骂我。我今自当策励身心，一心正念，不忘菩提。此等恶人利益我故，结大因缘，未调伏者当令调伏、未念善者令其念善、未息恶者令其息恶。』如是心念则能成就禅波罗蜜。

「复次，修行菩萨应作是念：『是人自在无智，执见有相、我相、众生相、贪受财相，是以骂我。我今如法自念，是中有谁？骂者是谁？与、受俱无。』既无自、他，则能除灭一切法相邪行，无怨能忍，则得成就般若波罗蜜。」

佛告海慧菩萨：「若修行菩萨具智慧故，闻他恶口、骂詈、毁辱、不堪闻说，菩萨乃能安忍受故，行愿圆满，成就波罗蜜定，不离大乘，则能成就口恼忍辱。」

尔时，海慧菩萨言：「何者是修行菩萨被恼意忍？」

「一切魔障令其菩萨远离菩提、劝生退心；一切外道贪利养故修习邪行，令其菩萨远离菩提。菩萨已悟正行，心无散乱，不离菩提，纵为化现佛身，其心无所退动。复有大力邪魔诃责菩萨令生邪念，语菩萨言：『汝非有力能集大乘，终不成佛，速弃重担，舍此精进，菩提难得、如来圣德亦复难求。世间无量难忍苦恼，已入涅槃者现受快乐，汝大丈夫宜亦速入涅槃。』

「海慧当知：修行菩萨正被劝退菩提之时，菩萨不遂他心、不舍正念。菩萨作是念言：『我定当坐菩提树下，定当摧伏邪魔军众，定当成等正觉转大法轮，于三千大千世界敷演佛法。我已劝请一切众生令成正觉，普愿于我受净法施。若一切诸佛、他心贤圣知我诚心菩提行愿，我今以此菩提心故，于身忍辱，不敢诳惑诸佛、贤圣及一切众生，乃至自身。』如是修行菩萨摄心忍受，不退大乘、不断菩提心宝。

「海慧当知：如是發起菩提心宝，既能發起忍辱波罗蜜，复能不退精进波罗蜜，圆满二行则是菩萨忍辱意恼。」

尔时，海慧菩萨白佛言：「世尊！何者是世间相续功德与烦恼和杂而能成熟？我等众生以何义故名为相续世间功德与烦恼和杂？」

佛言：「有八种世间相续功德与烦恼和杂。何者为八？所谓：一者、修行菩萨功德资粮无厌；二者、乐受世间生死；三者、愿值诸佛、如来；四者、愿成就众生无惓；五者、守护佛法，修行、习学；六者、勤心摄授众生善行；七者、深乐佛法，不舍菩提；八者、系著波罗蜜行而无舍心。海慧当知：世间相续功德和杂烦恼修行如是，而此修行菩萨恶见、烦恼无所染著。」

尔时，海慧菩萨白佛言：「是诸功德云何烦恼和杂？」

佛言：「当知所立三界皆因烦恼成就，其修行菩萨以善巧方便功德力故愿住世间救度众生，恒在三界摄受烦恼。菩萨不为自身，动乱深故，以是义故，功德和杂烦恼。」

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！如是无量菩萨行愿，依佛、如来不可思议智慧方便，甚希难有。世尊！又见初修行菩萨——如来智故——随诸众生修行无量种种行业，甚难甚难，不可闻说。若修行菩萨如是难行难忍、不惊不惧，其事更难。」

时舍利弗说是语已，佛告舍利弗言：「舍利弗！于意云何？如师子儿，闻父哮吼有惊怖耶？」

舍利弗言：「不也。世尊！」

佛言：「舍利弗当知：修行菩萨若闻菩提师子吼声不惊不惧，若闻众生种种异类无量行业亦不惊不动。舍利弗！如微小火不惧一切草木丛林，亦不作是念：『我无力烧世间草木。』修行菩萨亦复如是，以少慧火救诸众生，不惧一切烦恼，亦不作念：『我不堪任除灭众生世间烦恼。』何以故？若明识一切众生烦恼，而此烦恼则助慧炬。」

佛告舍利弗：「譬如世间一切草木、枝叶、根、茎各相谓言：『却后七日，一切草木宜共火战，各取为胜。』尔时，此诸草木积聚柴草高如须弥，有告火言：『柴草积集高若须弥，汝火何不集力？必被柴草所胜。』火云：『我不集众。何以故？草木是我朋友。若草木多，我则有力；若草木少，我当则灭。』舍利弗！修行菩萨亦复如是，以众生无量烦恼故而能炽然智慧火炬，修行菩萨渐渐力强。若明识烦恼义已，然持烦恼为智慧炬；若修行菩萨不乐烦恼而有舍弃，便堕声闻、缘觉之地。舍利弗当知：若修行菩萨正念观察一切烦恼，修行菩萨渐则力强。闻是语已不惊不动，当知菩萨善巧方便智慧成就。

「复次，修行菩萨有四种相应善行。何者为四？所谓：一者、精进修习六波罗蜜；二者、以大悲心成熟众生；三者、坚持功德成就圆满；四者、无量劫时守护三界亦无疲倦，积集一切功德资粮。若修行菩萨能成如是四种功德，则为决定菩萨行业。」

尔时，佛告海慧菩萨言：「善男子！汝识邪魔波旬央俱赊钩不？」

海慧菩萨言：「世尊！我识知是邪魔障钩。」

佛言：「汝今愿闻邪魔障钩解脱义不？」

海慧菩萨言：「愿乐欲闻。」

佛言：「若有菩萨闻是义已，则得解脱邪魔障钩，而能摧伏一切魔军，速成阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，海慧菩萨白佛言：「我等今者以佛威神欲说十二种邪魔央俱赊钩初修行菩萨道故。何者十二？所谓：一者、若修行菩萨修檀波罗蜜，所爱之物而生悋心、不爱之物方能舍施。若有亲识，意乐施与；若非亲识，心无舍施。施者、受者俱生分別，世尊！此是修行菩萨第一障——布施魔钩。

「复次，世尊！若修行菩萨善行精进，坚持戒行，威仪具足，少分所犯则见闻其罪，身心清净，平等习戒。若见精进比丘及婆罗门而生供养，共其习学；若见犯戒则生嗔心，嫌恨恶贱。所修行业自赞毁他，世尊！此是修行菩萨第二障——持戒魔钩。

「复次，世尊！若修行菩萨身忍、口忍，意心不忍，返生嗔恚。若见倚世豪族，则为显扬其德为其忍受；若见卑下庶类，则生嗔恨而无忍心。虽暂忍定，心怀高慢，嗔恚无舍。世尊！此是修行菩萨第三障——忍辱魔钩。

「复次，世尊！若修行菩萨勤心习学而化众生令入声闻、缘觉乘中，不教大乘；而赞声闻、辟支佛地；专习俗谛，舍弃胜义谛法门；掩覆大乘，专修世俗名利；幢幡、音乐、花香供养尊容以求声誉，不览大乘、不求佛法。世尊！此是修行菩萨第四障——精进魔钩。

「复次，世尊！若修行菩萨起四禅定、三摩钵低，宴坐寂然，成就禅定，而被毁呰成熟众生处、毁呰说佛法处、毁呰众生同居处、毁呰善行有为功德处，不动无为法，少分修习，不求禅定。返见欲界及无色界，乐无色天，以钝心故愿寿长远。若生无想天上，百千般佛成等正觉，是人无由值遇诸佛、不闻佛法、不值僧徒，不能成就众生、亦不值受如来妙法、不值积集功德资粮，而无智慧，愚痴、怠慢。若无想天寿生毕已，下生之处少智尫弱。世尊！此是修行菩萨第五障——禅定魔钩。

「复次，世尊！若修行菩萨智慧弥广，別识习性，知因缘起，所有不立、不行、不住，而乃毁呰有为功德，遂失善巧方便智慧。若布施、持戒、忍辱、精进、禅定俱不修习，唯赞般若波罗蜜，自言：『般若最胜。』于五波罗蜜心生分別，以四摄事、不摄众生，心常无相无为将为最妙，是人未熟智故却堕邪路。世尊！此是修行菩萨第六障——般若魔钩。

「复次，世尊！若修行菩萨修阿兰若行，乐住寂静，独处山林，无所乐著。逈无储积，不居道俗，少用功智，不动安然，亦不习学深义、亦不成熟众生、亦不听闻佛法、亦不挍量趣路，若有讲深义处亦不往就听闻、亦不求问深教、亦不寻善知识。以其乐住阿兰若，志存烦恼不动，若不开剥烦恼种子，乃至八圣道路。是修行菩萨虽在独住，不利他己。世尊！此是修行菩萨第七障——阿兰若魔钩。

「复次，世尊！若修行菩萨说法深邃、美言悦豫、威德摄众，若有众生堪与授法不为授说、若见钝根愚痴不堪教授则为显示佛法。世尊！此是修行菩萨第八障——归依法海魔钩。

「复次，世尊！若修行菩萨习学世间外道疏论，舍弃大乘深义，赞扬外道所说。若见有人明闲外论，乐说听闻，称美为德。是时会中有诸天众，心乐听闻大乘法故来赴道场，既闻所说外道疏论，心生懊恼而还本宫，發如是言：『此善男子今已灭法。如来善教，如是修行菩萨于法栋梁，何故翻教世间外论？乐戏论故，弃舍大乘。何以故？诸佛、如来为甚深法故成等正觉，不因世俗外道戏论成就菩提。』世尊！是等修行菩萨学说外道种种言论，而乃覆藏如来佛法，如是之人于佛法化成等正觉专行断灭。世尊！此是修行菩萨第九障——覆盖甚深佛法赞扬外道戏论魔钩。

「复次，世尊！若修行菩萨逐恶伴侣为善知识，共结朋友，而是恶友专令菩萨弃舍众生不令成熟、亦复不令扶护佛法，教住空寂少功力处，数为教授声闻法行，若有大乘相应深义不为宣传。若修行菩萨习大乘故住寂静处欲进菩提，恶友为障，令其菩萨攀缘世间，而谓之言：『修行菩萨合攀缘世间俗法。』若应教习世法，他则令住寂静，为现令悟入于他位，不为显示菩萨决定无上行门。世尊！何者是菩萨决定无上行门？有其十种。何者为十？所谓：一者、依住信根，受善知识教故；二者、精求妙法如救头然；三者、于善法教乐住正念，常勤修学；四者、正勤精进，已作法者其心不舍；五者、不乐自乐，唯愿成熟众生；六者、为求法故不惜身命；七者、三十二相、八十种好、净佛刹土，修诸功德资粮无厌；八者、总持威德圆满成就；九者、一切凡俗世位心无染故，修习摩诃般若波罗蜜行；十者、过一切声闻、缘觉位地，善巧方便智慧超进。世尊！是为十种决定无上菩萨行业，修行菩萨应当习学。是诸恶友不为显示善事，翻令障道，谓菩萨言：『汝若勤苦修行然可成佛，不可怠慢心故得成佛道。汝若八劫乃至十劫不成菩提，更无可求阿耨多罗三藐三菩提。』世尊！修行菩萨苦行精进，被他障道令退入声闻果位，此是修行菩萨第十障——非善知识魔钩。

「复次，世尊！若修行菩萨贡高、我慢，以贡高故、心不下故，于诸师僧、和尚、威仪羯磨、门徒、檀越乃至父母，心无摧伏。若见修行菩萨已超菩萨行门、悟达善行、已得总持威仪圆满，不愿亲近、不共习学，善教亦不寻求请问。若见曾修大乘行人，已被魔钩钩著其心。以是义故，是人翻修邪行、爱乐邪伴、专行邪路，退失菩提，如痴母羊无步前进。譬如有人于炕旱时，高原陆地种赡部树，复不溉灌，纵有流渠堰塞令断。是人虽种、不溉，不生。世尊！修行菩萨亦复如是，先發菩提，后生贡高、我慢心故，退失善知识教，不闻佛法；已闻受者，更不修治。譬如海水，波浪不动，地势洼下，水能深厚，所有江、河、泉源凑流就下。世尊！修行菩萨亦复如是，于师僧、父母心为卑下，用少功力获大深法，随所记念法入心耳。若贡高、我慢，不伏师僧、父母，当知是人已被魔钩之所钩著。世尊！此是修行菩萨第十一障——贡高魔钩。

「复次，世尊！若修行菩萨形貌端严，众所钦仰，富饶高族、部从、眷属、仓库珍宝，其数无量。以其端严，众所观美；富饶高族部从、众多功德资粮，贵敬遵崇。是菩萨不求集智资粮，以自威严富豪力故，醉心怠慢，不见正路。若见出家初修菩萨戒人已出尘劳，精勤修习，集智资粮智慧力故，为法精诚宴坐风日，血肉乾焦，露骨羸瘦，晨昏修习如救头然。是贡高修行菩萨若见如是行人而生嫌贱，不共为伴、不随受教，其心愚昧，暗钝无智。世尊！此是修行菩萨第十二障——我心所醉魔钩。」

尔时，菩萨言：「世尊！是为修行菩萨十二种魔障央俱赊钩，令其修行菩萨障道。若修行菩萨不觉、不知、不离、不远如是无明，尚不堪习随逐菩萨幼童行业，况能得成阿耨多罗三藐三菩提？是以初修行菩萨应当精勤摄心，自觉超过邪魔十二障钩。」