大乘修行菩萨行门诸经要集卷下

第二十二

出《虚空藏菩萨所问经》(显说一条行)

 修行菩萨以四十五种魔障觉故超度四魔

尔时佛告虚空藏菩萨言「善男子如何修行菩萨能伏一切邪魔而得超度四魔若修行菩萨以智慧故见一切诸法喻如幻化则能超度阴魔若闻甚深佛法依句披寻则能超度蕴魔若悟常则能超度死魔若不离菩提心故则能超度天魔

「然此修行菩萨能伏一切魔障何者魔障菩萨而能摧伏不令邪魔娆乱善男子当知凡有魔障四十五种障其正行所谓一者若修行菩萨心乐声闻是为魔障二者不念菩提是为魔障三者所施而有分別是为魔障四者求生高贵是为魔障五者愿生端正是为魔障六者勤求世事是为魔障七者䭕甞禅定少分欣悦是为魔障八者以智轻嫌少分功德是为魔障九者不乐世间生死是为魔障十者所修功德而不回向无上菩提是为魔障十一者厌见烦恼是为魔障十二者覆藏所犯不能忏悔是为魔障十三者于修行菩萨起憎嫉心是为魔障十四者诽谤佛法是为魔障十五者诳惑众生是为魔障十六者不修六波罗蜜是为魔障十七者于诸佛法不乐听闻是为魔障十八者悭悋佛法是为魔障十九者为利养故宣说佛法是为魔障二十者不以方便设化众生是为魔障二十一者不摄受众生是为魔障二十二者于犯戒人憎嫌轻贱是为魔障二十三者于持戒精进无敬重心是为魔障二十四者修声闻行是为魔障二十五者顺独觉行是为魔障二十六者非时意修道业是为魔障二十七者舍大慈悲而求涅槃是为魔障二十八者乐修无为是为魔障二十九者嫌贱有为是为魔障三十者不助众生善行是为魔障三十一者我慢贡高是为魔障三十二者两舌鬪乱是为魔障三十三者诳惑众生妄说是非是为魔障三十四者谄曲妄语所爱非真是为魔障三十五者于诸众生无真直心是为魔障三十六者心变刚犷是为魔障三十七者心变麁猛是为魔障三十八者见造罪人不劝忏悔是为魔障三十九者谤法不信是为魔障四十者随自欲乐是为魔障四十一者乐行非理是为魔障四十二者爱乐非法是为魔障四十三者所有业障报障烦恼障缠绕积聚不令散灭是为魔障四十四者心垢不除是为魔障四十五者与诸俗缘是为魔障

第二十三

出《如来境界经》(显说一条行)

 诸比丘于迦叶佛所闻法故值遇释迦如来法化当来若有众生于佛法中闻说大乘者当生弥勒三会

尔时如来告须菩提言「是等比丘所说诚不虚言须菩提当知迦叶如来出现世时是诸比丘于佛闻法皆悉随逐文殊师利以随逐故所闻深法无有忘失善根智慧成就圆满当来若有于我法中闻是深法闻已忆念如是众生皆于未来弥勒三会大数之中次第皆入何况修习大乘菩萨若能修习大乘行已是等通达甚深法忍

第二十四

出《阿阇世品经》(显说一条行)

 解菩萨藏及声闻缘觉藏定上座

尔时宝日菩萨言「善男子如来行业不可思议若大乘法不可率尔调习悟入若修行菩萨乃至睡眠不乐声闻缘觉行业将是如来实相示现众生不应悋惜能作是念『愿一切众生习学大乘此无等心而无损减』以是不悋法故应当觉悟如来大乘义趣善男子譬如栽树茎著地果必当茂盛修行菩萨亦复如是已能坚持菩萨藏故亦当解了一切诸乘是名无量善根菩萨藏法器

「善男子何者是菩萨藏何因名菩萨藏譬如大海中水滴无量杂宝无数诸龙夜叉乾闼婆阿修罗金翅鸟王紧那罗摩睺罗伽摩竭鱼等无量杂类悉居其中修行菩萨亦复如是无量法宝印记布施持戒禅定智慧解脱解脱知见悉住其中是以名为菩萨法藏

「譬如大海所生杂类一切众生是等不堪饮余河水若修行菩萨修习菩萨藏已亦不应飡余乘法味是以名为菩萨法藏

「善男子当知凡有三藏声闻藏缘觉藏大乘菩萨藏何者是声闻藏依他所说依他所闻而得道行何者辟支佛藏依自悟入常净灭定门故何者是菩萨法藏悟达无量诸佛法故發起无上菩提心故

「善男子当知声闻缘觉乘人不应得有三藏名位然但可得为三乘教若闻师说三乘教者各随所闻而般涅槃由于三乘各禀承故以此三乘号为三藏然非明于大乘义趣若修行菩萨说法之时以三乘教化众生令入涅槃是以菩萨名为三藏

「善男子有三种学何者为三所谓声闻学辟支佛学三者菩萨行学何者是声闻学分令悟自心故何者辟支佛戒学随中品行无悲心故何者是修行菩萨学随顺大悲自悟智故精进善行声闻缘觉不习菩萨行门亦不知义若菩萨则知二乘义理行门然不染著菩萨习学深心乐住而能示现声闻辟支解脱趣路不入其位善男子若修行菩萨如是学故是以名为菩萨乘藏

尔时文殊师利童子著衣持钵呼长老迦叶言「仁当先行我等随从何以故长老须菩提如来先度出家已久年夏俱尊汝自往昔当發是愿『我今所度出家依世间诸阿罗汉道』迦叶仁但先行我等随从

时须菩提白文殊师利言「于佛法中不应以老为上生年为上何以故文殊当知于佛法中智慧为上智慧上故所学亦上威德亦上此等甚深法教中为上文殊师利仁者智慧为上法教为上威德无碍普观一切众生善恶根性明了知见是故当知文殊师利最尊最上仁但先行我等随从

第二十五

出《离垢菩萨所问经》(显说一条行)

 诸菩萨从空中下往昔为女人以發菩提愿故现身转为男子

尔时佛告净光夫人言「夫人当知若有女人以一行故速得舍离女人之身受丈夫身何者一行以坚固愿發起无上菩提之心何以故夫人当知菩提心者是大丈夫是大男子非容易心故能远离阿罗汉行摧伏一切诸魔外道于三界中最为无上断除一切烦恼习气若有女人正念归佛起菩提心无复更受女人之身清净心故回此女身转成男子如是善根回施一切女人以此回施功德故亦皆回向无上菩提夫人当知以一行愿故速离女人转成男子

时于此会虚空之中有诸菩萨来至佛所顶礼佛足退坐一面是诸菩萨往昔皆是女人现身转为男子于时会中是诸菩萨见诸往昔夫婿蒙放出家者各相慰言「汝等是我善知识故速發无上菩提之心诸佛出世难可值遇修功德因会缘甚难若于众生起大慈悲發起无上菩提心者则得成就圆满供养过去现在未来一切诸佛

时诸菩萨说是语已是等比丘告诸菩萨言「善大丈夫汝与我等为善知识救度一切众生故今劝我等發无上心我等以汝劝故善念归依一切诸佛愿我等未来成等正觉皆如世尊释迦牟尼

是时此大菩萨及诸修行菩萨白佛言「愿佛慈悲度我等出家

尔时佛告弥勒菩萨言「弥勒为度此等诸善男子出家

弥勒言「如佛所教」则以度讫

第二十六

出《文殊师利菩萨解义经》(显说一条行)

 修行菩萨修二种行获十种善根利益

尔时佛告舍利弗言「修行菩萨以二种行相应不退善愿随愿往生诸佛刹土无所障碍何者为二若修行菩萨不乐声闻行业亦不习学交通不说声闻和杂教迹亦不劝化众生令入声闻缘觉法中专为无上菩提劝化众生修学成就如来圣德若修行菩萨劝诸众生令入佛乘获十种利何等为十所谓一者远离声闻缘觉乃至成佛游诸刹土二者值遇清净菩萨法集三者成佛已来诸佛摄护四者名闻十方诸佛会中称其名号五者發起无等最妙上心六者唯受帝释梵天之身七者若生人中受转轮王位八者常得值遇诸佛如来九者天人所敬十者积集无量善根功德

「舍利弗若三千大千世界众生悉令劝入阿罗汉辟支佛位若复有人能劝一善男子善女人令住佛位是人功德甚多于彼何以故舍利弗当知佛种不应声闻缘觉起故而能断绝若如来不出于世则声闻缘觉不有若佛种不断佛出世故声闻缘觉方得出现修行菩萨于佛地中安立他故得此十种善利以是二种功德相应故不离行愿于诸刹土随愿往生

第二十七

出《光明遍照品经》(显说一条行)

 挍量菩萨声闻福力

尔时佛告毘卢遮那愿光明菩萨言「譬如恒河两岸有无量百千饿鬼饥渴所逼裸形露体火焰为衣身肉焦然形枯风日鹫飞绕争恶兽豺狼竞来搏撮饿鬼罪故不见恒河设有所见其水枯涸或见为灰何以故为罪障故受诸苦恼说不可尽

「声闻弟子虽复同住逝多林中不见如来广大神力不闻佛说菩萨集会挍量法义何以故无明瞖膜覆其眼故不曾种植萨婆若地诸善根故

「善男子譬如有人于大会中昏睡安寝忽然梦见须弥山顶帝释所居善见大城宫殿园林种种严好天子天女百千万亿普散天花遍满其地种种衣树出妙衣服种种花树开敷妙花诸音乐树奏天音乐天诸婇女美音歌咏无量诸天于中戏乐其人自见著天衣服普于其处住止周旋时大会中一切诸人虽同一处不知不见何以故此人梦见非彼大众所能见故一切菩萨世间诸王亦复如是以久积集善根力故發一切智广大愿故习学一切佛功德故修行菩萨庄严道故圆满一切智智法故满足普贤诸行愿故趣入一切菩萨智地故游戏菩萨诸三昧故已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故是故悉见如来不可思议自在圣德神变一切声闻诸大弟子不能知见以无菩萨清净眼故

「譬如比丘得心自在入灭尽定六根作业皆悉不行一切语言不知不觉定力持故不般涅槃以在定故不觉世间诸法一切声闻亦复如是此等诸大比丘同在逝多林中六根具足不见如来圣德神变不见菩萨集会挍量法义何以故为诸佛如来及大菩萨甚深自在力故希逢难遇过去善根功德清净无杂若声闻缘觉无有分故是以比丘虽在逝多林中如来足下不见如来圣德神变亦不见菩萨集会挍量法义以不相应住于无上菩提位故

第二十八

出《出生菩提经》(显说二条行)

 说三种佛地 解释三乘高

尔时迦叶敖怛婆罗门白佛言「世尊若有已發菩提心者而有退失不

佛告婆罗门言「若發菩提心已则无退失何以故婆罗门当知有三种菩提一者声闻菩提二者缘觉菩提三者诸佛无上菩提

「其中何者是声闻菩提若有善男子善女人于声闻行中虽發菩提心者亦不劝化安立众生令發菩提亦不显示大乘深义不敬大乘行人不共习学亦不供养若见来者不迎不喜以是行故当独解脱是名声闻菩提

「复次婆罗门何者是缘觉菩提若有善男子善女人在于缘觉行中虽已自發菩提之心不劝众生令發菩提不习甚深大乘法教亦不教授他人不敬大乘行人不共习学亦不供养若见来者不迎不喜以是行故当独解脱是名缘觉菩提

「复次婆罗门何者是无上菩提若有善男子善女人自發菩提心已劝诸众生發菩提心调伏安立习学大乘法义为他演说若见大乘行人欢喜迎送婆罗门当知是人解脱他已安立人天利益世间是为大乘无上菩提

「何故名为无上菩提为于三界一切已办更无胜上所求是以名为无上菩提

尔时迦叶敖怛婆罗门白佛言「世尊解脱解脱有二义不

佛言「解脱解脱无有异义」复云「道与道亦无二义若三乘者而有分別

「婆罗门当知譬如衢路有三乘车第一象驾第二马驾第三驴驾此三次第驾驭同入城门婆罗门于意云何是三乘车有高下不

婆罗门言「有高下也

佛言「若声闻乘缘觉乘无上佛乘亦复如是而有高下若道与解脱而无高下

「婆罗门譬如三人同渡恒河至于彼岸一人浮草得渡一人浮囊得渡一人造大船而渡并与百千众生同乘达彼岸复属长子监此渡船语言『来者皆应运渡令至彼岸』其第三人自达彼岸复能济渡一国众生婆罗门于意云何三人所渡同益不耶

婆罗门言「不也世尊

佛言「婆罗门于意云何三乘利益有高下耶

婆罗门言「有高下也

佛言「婆罗门当知声闻乘缘觉乘无上佛乘有高下所益不同

第二十九

出《宝聚经》(显说一条行)

 初發菩提心挍量声闻罗汉与修行菩萨数量轻重不同

尔时佛告长老舍利弗言「若此三千大千世界众生皆得阿罗汉果复有三千大千世界众生皆得成佛是诸佛前各置一罗汉各各供养是诸如来或经一劫百劫千劫乃至经于恒河沙劫舍利弗于意云何况复供养无量无边诸佛如来其福甚多说不可尽

佛言「若有如是无量阿罗汉供养如是无量诸佛复有初發菩提心者是人功德多于是数罗汉况以菩提无断故供养诸佛及诸弟子师僧和尚善知识等乃至畜生施其一团之食此之功德比阿罗汉供养功德百分千分不如供养初修菩提心者

第三十

出《那罗延品经》(显说一条行)

 修行菩萨住四种住地修四种行

尔时佛告那罗延菩萨言「那罗延当知譬如吠琉璃宝若置诸杂器中其宝不失本光那罗延当知修行菩萨亦复如是所在三昧纵为俗服名为出家不离法界道行

说是语已那罗延菩萨白文殊师利菩萨言「菩萨住于何地而无损减集诸三昧功德而得无尽智慧资粮

文殊师利菩萨告那罗延菩萨言「菩萨有四种住地何者为四所谓一者若于身命无所悋惜二者不乐名闻利养三者不乐己所快乐四者不愿受生诸天快乐是为四种住地

第三十一

出《集一切功德经》(显说一条行)

 菩萨为诸众生不离三界

尔时复有菩萨白佛言「世尊譬如多人各犯刑名临刀欲杀而有一人解散得脱是人却来就执刀者谓是执刀『杀我杀我』世尊是三界地不异法人之处凡夫愚钝亦如犯死之人菩萨解脱世间却来成熟诸众生故如人临刑得免却就死刑菩萨亦复如是不离三界是以诸佛如来大慈大悲相应菩提心故修行菩萨超度一切声闻缘觉何以故为声闻缘觉无是大悲心故亦无善巧方便

第三十二

出《密严经》(显说一条行)

 显示声闻菩萨挍量行门

「若有菩萨于法深解善巧方便法义当得阿耨多罗三藐三菩提若成等正觉已显扬法教若见五阴离于自身观无人诸法体性亦无所动此则声闻解脱

「若修行菩萨一切法行观于二边远离边际此等速得阿耨多罗三藐三菩提若有直见边际快乐已于诸众生无慈悲心舍离世缘如是之人成佛甚难快哉如来智慧令诸众生至于安乐

「譬如莲花虽淤泥垢生甚清净虽生淤泥所为诸佛贤圣供养故生菩萨亦复如是生于三界淤泥若成佛已则得诸天叹美

「若修行菩萨转生人间当得王四天下转轮王位若生天上自为天主乾闼婆王为不断相应大乘法故所生之处恒受胜上高位是故修行菩萨应当摄护大乘常受胜位究竟成就阿耨多罗三藐三菩提

第三十三

出《梵刹经》(显说一条行)

 修行菩萨發大忍辱行

尔时佛言「初修行菩萨宜当数發无上菩提相应行愿为诸众生苦恼枯涸令为發大誓愿忍辱心故成就众生

「愿三千大千世界地为金刚于其地上我身分散譬如芦苇甘蔗或如稻苗如是多身各受世法苦乐依恒一切众生变为那罗延力以其力故愿于我身生大嗔嫌各执金刚鎚杵昼夜三时杵碎我身如安善那眼药碎已复生依前无舍我于此等众生无嫌怨心

「愿我代于一切众生受此苦厄无有间断普令远离诸烦恼苦不退无上菩提不入声闻缘觉道果愿成等正觉度脱一切众生

第三十四

出《一切诸佛所念经》(显说一条行)

 忍辱慎三业行门

尔时善等观菩萨白佛言「世尊修行菩萨如何住于忍辱羞耻行门

佛言「若修行菩萨以身恶行自慎羞耻以口恶行自慎羞耻以意恶行自慎羞耻以声闻缘觉谈论恶行自慎为耻善男子是修行菩萨羞耻之处若能慎觉则得至于无上菩提道位

第三十五

出《法集经》(显说二条行)

 修行菩萨修十种戒行复別有十种戒行

尔时佛告无所發菩萨摩诃萨言「善男子于意云何何者是修行菩萨实语菩萨若發菩提心已宁舍身命不舍菩提于诸众生不行非法是为不妄语若修行菩萨發无上菩提心已后违前志违言欺诳则是修行菩萨退失菩提

「复次修行菩萨云何持戒念行所谓一者若乐听闻佛法是其为戒成就圆满而得四无量心二者若志求佛法是其为戒成就圆满得卑下心三者若供养善知识故是其为戒成就圆满伎艺无缺四者若修波罗蜜行是其为戒成就圆满而得佛智五者若闻经典转为他说是其为戒成就圆满而能广说大乘经典六者若常念佛法是其为戒成就圆满明闲总持威力七者若专修菩提是其为戒成就圆满灭诸罪障八者不嫉众生是其为戒是以不失菩提九者不退菩提是不失戒三宝现前十者如如念戒观一切无缺善男子修行菩萨应当恒以心念如是善戒

「复次修行菩萨复有十种菩提心戒所谓一者为求一切众生利故非独利己二者所修道业回施众生愿速成佛非专为己三者以坚牢行利他世业亦非为己四者戒行清净增长菩提历劫忍辱无有疲倦五者布施为戒乃至能舍头利众生故六者持戒为戒菩萨不舍无戒众生七者忍辱为戒菩萨不惧一切魔军八者精进为戒为众生故积集佛道无有疲倦九者禅定为戒菩萨为声闹乱定心不动十者智慧为戒菩萨见诸世法想同菩提空相为戒菩萨不染世间慈悲为戒不入涅槃是为法集

第三十六

出《阿差耶末所问经》(显说一条行)

 修行菩萨戒行无尽诸行人戒力皆有尽时

尔时阿差耶末菩萨白舍利弗言「修行菩萨持戒无尽舍利弗当知相续无断见故何故凡夫持戒上生善处戒力销尽人间持戒十善受毕戒力销尽若六欲天戒功德报毕戒力销尽若色界天戒四禅灭故戒力销尽若无色界天戒四三摩钵帝灭故戒力销尽若五通仙人戒失于五通戒力销尽若一切声闻戒入涅槃故戒力销尽若辟支佛戒无大悲故戒力销尽

「舍利弗当知若菩萨摩诃萨戒行无尽何以故一切净戒皆因菩萨戒摄现前故譬如种子渐多利益无尽舍利弗当知菩提心者犹如种子诸佛如来戒行无尽是大丈夫名为无尽戒行舍利弗是修行菩萨持戒故戒行无尽

第三十七

出《集会品经》(显说一条行)

 修行菩萨于三乘中普明善巧方便

「何者是修行菩萨于一切乘中善巧方便凡有三乘法而得解脱何者为三一者声闻乘二者缘觉乘三者大乘复有二乘何者为二天乘人乘其中何者修行菩萨于声闻乘中而有善巧方便若佛不出于世声闻乘亦无成就何以故为依他闻法故而现声闻何者是闻法持戒忍辱积集圆满故若积集戒圆满则得积集禅定圆满若积集定圆满则得积集智慧圆满若积集慧圆满则得积集解脱圆满若得积集解脱圆满则得积集解脱知见圆满如是方便是为声闻善巧方便

「声闻复有善巧方便福德不动诸法嫌故于是三界而生厌离一切诸行无常厌离烦恼一切诸法无我故专求寂灭涅槃乃至刹那不求世间生死恒惧无常五阴诸行无相故五根喻若蟒蛇相故十二因缘如空聚落一切生死无心乐故显是法已修行菩萨则知声闻乘中善巧方便

「何者修行菩萨于缘觉乘中而有善巧方便是何因缘缘觉而得出世修行菩萨应知缘起何者加行乐修精进禅定不住积集功德资粮不住积集持戒资粮少分听法修习故亦不亲近供养诸佛故中分智故常为出家下心故而修少用功力不乐筹量法集住空寂独居別处速求难入大灌顶位乐行乞食数思常净法出离三界披寻涅槃故自智悟入定故乐修三昧非他自悟以智明悟起一切诸行因缘边际显是法已修行菩萨则知缘觉乘中善巧方便

「何者修行菩萨于大乘中善巧方便若大乘行故方便无量无边我今略说此乘功力为一切众生令入此乘功德资粮积集善根为诸众生清净摄受诸波罗蜜令入一切法故以无间断常行佛道此乘以无碍故光明所照若此大乘一切众生皆是乞超越一切无畏邪路此乘如来圣德恒在目前一切邪魔外道杂行皆能摧伏复为如来资助善行如树宝幢无有间断此乘能除三界住灭二边妄想执持空相无常结使所持疑惑皆能除断如来佛乘无障碍得故此乘能于一切法集亲近三宝利益世人皆当恃怙行不诳路一切众生皆有分故为过去大悲坚持力故示现此处以十力四无所畏十八不共法三十二相八十种好身口意庄严具光明严饰为一切处无嫌无过是为修行菩萨大乘中善巧方便

第三十八

出《郁伽长者所问》经(显说一条行)

 说在家菩萨应修四种行不出家因缘

尔时佛告郁伽长者言「在家修行菩萨以四种行相应而得归依如来何者为四所谓一者菩提心无舍故二者不破三摩禅业三者大慈大悲无断故四者不染杂乘是为四种相应成就归依如来

「复有四种行业相应而得归依法何者为四所谓一者供养法师故二者尊重听法三者听闻法已正直披寻四者若闻法要而为众生显说流传回施众生成等正觉

「复有四种行相应而得归依僧何者为四所谓一者不乐声闻专求无上菩提二者若有众生修余行业劝令修学正真佛法三者以菩提心无退四者供养僧徒推寻声闻行业而不取声闻解脱

「若修行菩萨舍一切财物已智而生施心作是念言『若有饥饿来乞饮食皆当施与纵施酒者』复作是念『一切所求而成檀波罗蜜』如是在家修行菩萨摄护戒行

尔时佛告阿难「汝见郁伽长者供养如来修习于法所乐之物而能布施

阿难白佛言「世尊我见是事

佛言「阿难当知郁伽长者此贤劫中所有一千佛出世皆以无量供具当遍供养摄护佛法虽在俗服而修僧行广修佛道

尔时阿难问郁伽长者言「长者以何义故——俗中犹如怨贼——所居俗服而能乐住今值出家因缘何无乐心

长者答言「我不乐俗何以故修行菩萨相应大悲故不求快乐忍辱苦恼不舍众生故

佛言「阿难当知此郁伽长者虽在俗服已曾成就无量众生诸余百千菩萨无能如是成熟众生何以故彼百千菩萨皆无如是善巧威力如郁伽长者一人

第三十九

出《殊胜具戒经》(显说二条行)

 初發起修行菩萨堪受无量衣座供养其福无量 又表阿耨达多龙王神力

尔时佛告诸善男子言「汝善男子应共魔鬪寻求圣位若修行菩萨成熟众生之时先共邪魔鬪战令其变化相应善行不求余师是为法行诸善男子当知若有人讥嫌声闻行者汝等勿有讥嫌若有乐修声闻行者汝等勿乐

尔时诸菩萨白佛言「世尊何者行声闻讥嫌而菩萨无讥嫌然声闻求者而菩萨不求

佛言「若声闻讥嫌生死汝不应嫌若声闻所愿乐涅槃汝等不应愿乐是为法行

尔时佛告舍利弗言「舍利弗若修行大菩萨满于世间于诸众生每日授与袈裟衣服于意云何如是施者是善清净施不但为初修行菩萨初心發起无上菩提心故从此之后则成最上修行菩萨而堪净受如是衣施若初修行菩萨每日于他受净脔食积如须弥而堪净受不为修行菩萨初心發起无上菩提心故从此之后则成最上修行菩萨而堪受如是净食若初修行菩萨受用高座广如四天下高若须弥七宝所成颇梨真珠码瑙金刚杂宝而为厕钿诸天上衣弥覆其上其座每日于诸众生清净受用而成净受不为初修行菩萨初心發起无上菩提心故从此之后为一切众生当成施主而堪受如此高座

「舍利弗当知譬如阿耨达多龙王宫四面出生四大河水何者为四所谓一者恒河二者斯涂三者薄叉四者新都此四大河流入大海令海盈满此四大河各有眷属恒大河与五百小河而为眷属东方流入大海若斯涂大河与五百小河而为眷属南方流入大海若薄叉大河与五百小河而为眷属西方流入大海若新都大河与五百小河而为眷属北方流入大海舍利弗于意云何是等四河随方流出满四大海旷野遍流而能利益世间众生

舍利弗言「世尊此四大河利益无量众生人非人等

「如是大小诸河流注天下润泽五谷菉豆杂麦油麻㲲杂田皆以诸河溉灌田野舍利弗于意云何是四大海如何得满

舍利弗言「以是四大河故而得盈满

佛言「舍利弗于意云何此四大河于大海中而能利益几何众生

舍利弗言「世尊利益无量众生第一利益水陆众生——鱼鲛龙摩竭蠎蛇杂类万像海人蜯蛤珂虫诸龙母子修罗罗刹人与非人皆能利益种种杂宝遍满海中蜯蛤真珠放光动地颇梨玛瑙靺羯车𤦲琥魄珻瑰珊瑚杂宝遍满海中利益众生

「舍利弗于意云何是四大海从何而有

舍利弗言「以阿耨达多龙王故而有

佛言「舍利弗是阿耨达多龙王不遭三难何者三难一者不惧金翅吞食其身二者热沙不堕身上三者若行欲时不变为蛇诸余龙王皆有三难唯阿耨达多龙王而无此难阿耨达多龙王宫殿恒止神通禅定之人所有众生入其宫者热沙不堕其身

尔时舍利弗白世尊言「世尊阿耨达多龙王宫殿如何得如是奇妙功德威力何故诸余龙王昼夜六时皆有厄难唯此阿耨达多龙王及彼宫中无如是难而有无量善根功德流出四河利益无量众生产业

佛告舍利弗「诚如所言阿耨达多龙王是大菩萨是大修行菩萨舍利弗譬如阿耨达多龙王于三种难而得解脱修行菩萨亦复如是亦得解脱三种厄难何者为三地狱难饿鬼难畜生难譬如阿耨达多龙王池中四河潜润广遍田野修行菩萨亦复如是以四摄事摄诸众生何者为四一者布施摄二者爱语摄三者利行摄四者同事摄舍利弗譬如四大海水以阿耨达多龙王四大河故成就初修行菩萨亦复如是以發生菩提心故而成阿耨多罗三藐三菩提譬如四大海中无量无边亿百千众生快乐相应舍利弗当知三界众生于佛法中安立亦复如是应见欲界色界无色界众生若三千大千世界众生受乐皆因菩萨应现功德

第四十

出《解深密经》(显说一条行)

 修行菩萨修六波罗蜜住地行

尔时观世音菩萨白佛言「世尊是诸修行菩萨凡有几种修学住地菩萨应学能成无上菩提

佛告观世音菩萨言「善男子当知修行菩萨学住地略有六种何者为六所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧

观世音菩萨白佛言「世尊如是六种修学住地几是戒学所摄几是定学所摄几是慧学所摄

佛告观世音菩萨言「善男子当知初三种学第一布施持戒忍辱此三者当知为戒学所摄若禅定一种但是增上心学所摄若慧则是增上慧学所摄若精进我说遍行一切

观世音菩萨复白佛言「世尊如是六学住地几是功德资粮几是智慧资粮所摄

佛告观世音菩萨言「善男子若因戒学所摄者是名功德资粮所摄若智慧修学所摄者是名智慧资粮所摄我说精进禅定遍行一切亦入功德资粮亦入智慧资粮所摄

观世音菩萨复白佛言「世尊于此六种所学一者最初于菩萨藏波罗蜜相应微妙正法坚牢行愿二者次于十种法行精进修行以闻妙智所成三者护持菩提心故四者亲近供养真善知识无间勤修善品

观世音菩萨言「世尊何故是六种学住地六数各愿知所因

佛告观世音菩萨言「善男子二因缘故一者饶益诸众生故二者对治诸烦恼故观世音当知是六学中前三种饶益众生布施持戒忍辱后三种对治一切烦恼因精进禅定智慧是中修行菩萨以前三种布施故种种资具摄养众生以持戒故不行损害逼迫恼乱令离怨家以忍辱故他来欲害逼迫苦恼堪能忍受摄护众生观世音当知此三所说为众生摄施因后复三种对治烦恼者修行菩萨由修学精进故令烦恼倾动修学而能对治勇猛修诸善品由禅定学故而能剥削心家烦恼由智慧故永除烦恼此后三种为对治烦恼因

第四十一

出《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》(显说一条行)

 發十大受愿赞叹如来如来则现

尔时波斯匿王及末利夫人信法未久共相谓言「胜鬘夫人是我之女聪慧利根敏易悟若见佛者必速解法心得无疑宜时遣使發其道意

夫人白言「今正是时

王及夫人与胜鬘书略赞如来无量功德即遣内人——名旃提罗使人——奉书至阿踰阇国入其宫内敬授胜鬘

胜鬘得书欢喜顶受读诵受持生希有心向旃提罗而说偈言

「我闻佛音声  世所未曾有
所言真实者  应当修供养
仰惟佛世尊  普为世间出
亦应垂哀愍  愿必令我见
即生此念时  佛于空中现
普放净光明  显视无比身
胜鬘及眷属  头面接足礼
咸以清净心  叹佛实功德
「如来妙色身  世间无与等
无比不思议  是故今敬礼
如来色无尽  智慧亦复然
一切法常住  是故我归依
降伏心过恶  及与身四种
已到难伏地  是故礼法王
如一切尔炎  智慧身自在
摄持一切法  是故今敬礼
敬礼过称量  敬礼无譬类
敬礼无边法  敬礼难思议
哀愍覆护  令法种增长
世及后生  愿佛常摄受
「我久安立汝  前世已开觉
今复摄受  未来生亦然
「我已作功德  现在及余世
如是众善本  唯愿见摄受

尔时胜鬘夫人闻授记已恭敬而立受十大「世尊我从今日乃至菩提于所受戒不起犯心

「世尊我从今日乃至菩提于诸尊长不起慢心

「世尊我从今日乃至菩提于诸众生不起恚心

「世尊我从今日乃至菩提于他身色及外众具不起嫉心

「世尊我从今日乃至菩提于内外法不起悭心

「世尊我从今日乃至菩提不自为己受畜财物凡有所受悉为成熟贫苦众生

「世尊我从今日乃至菩提不自为己行四摄法为一切众生故以不爱染心无厌足心无碍心摄受众生

「世尊我从今日乃至菩提若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生终不暂舍必欲安隐以义饶益令脱众苦然后乃舍

「世尊我从今日乃至菩提若见捕养众恶律仪及诸犯戒终不弃舍我得力时于彼彼处见此众生应折伏者而折伏之应摄受者而摄受之何以故以折伏摄受故令法久住法久住者天人充满恶道减少于如来所转法轮而得随转见是利故救摄不舍

「世尊我从今日乃至菩提摄受正法终不忘失何以故忘失法者则忘大乘忘大乘者则忘波罗蜜忘波罗蜜者则不欲大乘菩萨不决定大乘者则不能摄正法欲随所乐入永不堪任越凡夫地我见如是无量大过又见未来摄受生正法菩萨摩诃萨无量福利故受此大受

「法主世尊现为我证唯佛世尊现前证知而诸众生善根微薄或越疑网以十大受极难度故彼或长夜非义饶益不得安乐为安彼故今于佛前说诚实誓我受此十大受如说行者以此誓故于大众中当雨天花出天妙音

说是语时于虚空中雨众天花出妙声言「如是如是如汝所说真实无异

彼见花及闻音声一切众会疑惑悉除憙踊无量而發愿言「恒与胜鬘常共俱会同其所行」世尊悉记一切大众如其所愿

尔时胜鬘夫人复于佛前發三大愿而作是言「以此实愿安慰无量无边众生以此善根于一切生得正法智是名第一大愿我得正法智已以无厌心为众生说是名第二大愿我于摄受正法舍身命财护持正法是名第三大愿

尔时世尊即记胜鬘三大誓愿「如一切色悉入空界如是菩萨恒沙诸愿皆悉入此三大愿中此愿者真实广大

第四十二

出《出生无边门陀罗尼经》(显说三条行)

 说持是经陀罗尼者临命终时八十亿诸佛亲迎接 又表如来三身 又说修行菩萨修四事四事无相行门速成佛道

尔时佛告舍利弗言「若诸修行菩萨为求阿耨多罗三藐三菩提者应当發广大心无所染著无取无舍受持诵念此陀罗尼

尔时世尊说陀罗尼曰

「写陀(提耶反)体昙(一) 阿拏么拏(二) 阿谿么谿(三) 娑蔓多目谿(四) 娑低(低耶反)𡆗(去)(五) 扫咩(六) 欲讫低(二合)(七) 泥噜讫低(二合)(八) 泥噜讫多钵鞞(九) 翳黎咩黎醯(十) 舸立箄(二合)(十一) 舸立谤(二合)(十二) 舸立跛(二合)(十三) 娑(去)[口*(黍-禾+利)](去)啰啝低(十四) 醯罗醯犁(十五) 醯礼犁(十六) 醯逻醯礼犁(十七) 战提(十八) 遮啝低(十九) 者𠼐遮啰拏(二十) 遮逻遮啰拏(二十一) 阿者黎(二十二) 按低(二十三) 按多低(二十四) 舸啰拏(二十五) 阿啰拏(二十六) 阿散低(二十七) 涅漫泥(二十八) 涅靺怛泥(二十九) 涅目讫低(二合)(三十) 涅殿低(三十一) 涅陀(提耶反)(三十二) 涅诃嚟(三十三) 涅诃啰伏么黎(三十四) 涅诃啰烧驮泥(三十五) 烧驮泥(三十六) 尸罗烧駄泥(三十七) 钵吉低(二合)靺泥(三十八) 钵吉低(二合)泥跛泥(三十九) 婆(去)啝伏婆(去)啝泥(四十) 阿僧倪(四十一) 娜咩(四十二) 縒咩(四十三) 微晡罗钵鞞(四十四) 桑葛屣拏(四十五) 姪𠼝(四十六) 姪姪嚟(四十七) 摩诃姪姪嚟(四十八) 泥那泥(四十九) 婆(去)啝伏婆(去)𠼝泥(五十) 婆啝泥(五十一) 摩诃婆啝泥(五十二) 讫咤泥(五十三) 摩诃讫咤泥(五十四) 耶赊啝低(五十五) 者黎(五十六) 阿者黎(五十七) 摩者黎(五十八) 娑摩者黎(五十九) 姪荼散泥(六十) 速思体(二合)(六十一) 阿僧伽鞞诃(六十二) 阿僧伽泥诃嚟(六十三) 娑蔓多目谿(六十四) 涅诃嚟(六十五) 涅诃啰欲讫低(六十六) 泥诃啰伏么嚟(六十七) 泥诃啰烧驮泥(六十八) 姪荼散泥(六十九) 速思体(二合)(七十) 扫咩宋摩啝低(七十一) 思(二合)(七十二) 思汤(二合)摩啝低(七十三) 思贪(二合)婆啝低(七十四) 姪荼思傥(二合)(七十五) 思汤(二合)摩钵(去)卑低(二合)(七十六) 摩诃钵鞞(七十七) 娑蔓多钵鞞(七十八) 鞞摩罗钵鞞(七十九) 鞞摩罗湿咩(二合)(八十) 娑蔓多目谿(八十一) 萨婆怛逻(二合)褐低(八十二) 閜(乌可)(去)撦陀(提耶反)钵啰(二合)低婆(去)(八十三) 驮啰尼泥驮泥(八十四) 驮啰尼目抗奴散泥(八十五) 萨婆勃陀婆(去)瑟低(八十六) 萨婆勃驮姪瑟耻(二合)(八十七) 泥驮那遨低(二合)(八十八) 莎诃(八十九)

佛告舍利弗「若菩萨修此陀罗尼者不应分別有为无为亦不取不著不增不减不成不坏不合不散不生不灭亦不念于过去未来现在诸法亦不积集摄取诸法但当思惟诸佛非色非无色非相非无相

「菩萨不应同于二乘取佛色身何以故声闻缘觉取佛色身庄严之相光明照曜父母生育饮食长养四大合成无常变坏苦恼不净为佛色身菩萨不尔何以故如来之身无生相故普为众生于一切法以非明照集智资粮显现法身虚空相无生相如来法身以无生相而为色蕴复以无生相甚深之义是一切法体故然诸菩萨不应非色取如来相若以非色取如来相便同声闻——谓佛入于寂灭涅槃色身断灭无复更生菩萨不尔何以故如来之身无尽相故普为众生于一切法以非明照显现色身以法作相集福资粮以如来色身无尽相故是为无尽色蕴是故诸法亦无尽相若众生界度脱未尽如来常现无尽色身

「舍利弗于此经中陀罗尼故出生无量面门修行菩萨若闻是经于无上菩提皆不退转何以故是中显示如来一切圣德神通复因此经增益众生戒行分段守护无所得法

尔时世尊而说颂言

「汝等勿乐著  一切诸法空
于诸佛菩提  亦莫起分別
于菩提涅槃  亦不生疑惑
若能修此行  速得陀罗尼
听此修多罗  习智空无相
无生亦无灭  当速证菩提
菩萨持是经  深解无量法
得生诸佛刹  亲近最胜尊
若得陀罗尼  决定深义趣
不生退惧心  受持无尽法
十方一切佛  说法皆尽闻
闻已悉受持  顶戴而奉行
若受持此经  于文字名句
及所说妙义  终无有疑忘
如日月光明  所照无不
了知此法门  通达无量义
诵持此经故  即自能开解
一切最胜法  陀罗尼妙门
假使一劫中  一切诸众生
所有深疑惑  皆问持经者
时持经菩萨  咸皆为开演
疑网悉已除  菩萨智无尽
爱乐此经故  能速近菩提
如是真佛子  护持秘密藏
持此陀罗尼  众生咸敬念
诸佛共称扬  名闻十方界
由持此经故  临欲命终时
见八十亿佛  伸手俱携接
咸作如是言  『汝当往我刹
由诵持此经  现受如斯福
若百千亿劫  造罪当应
诵此陀罗尼  一月皆清净
菩萨亿劫中  勤习诸功德
一月诵此经  其福超于彼
善念慧精进  三昧陀罗尼
经故常现前  乃至如来地
三界诸众生  一时尽为魔
诵持此经故  悉无能障碍
此经中解释  一切诸法门
而说一切智  因是成正觉
我因闻是经  然灯授我记
记言『汝成佛  解脱诸众生
彼时见诸佛  其数如恒沙
闻诸佛说法  皆悉能解了
若欲得受持  诸佛所说法
勤修学此经  速成如是力
殊胜庄严刹  大会诸圣众
光相及妙族  皆从此经得
若人经七日  谛思惟是经
八十亿诸佛  为说如斯法
邪思慎莫思  不应思勿思
以智当正思  速得此经典
勤修此法门  勿惧菩提
如人至宝洲  随意采众宝
若持陀罗尼  莫言无善报
具足人天乐  近佛道非难
若愿速成佛  应持是经典
毕竟定当得  无上大菩提

佛告舍利弗「若菩萨成就四法必定当得此陀罗尼何等为四一者不乐爱欲二者不生嫉三者于诸众生能舍一切无有恚恼四者昼夜欢悦深乐求法舍利弗菩萨成就如是四法得此陀罗尼

「复次舍利弗若菩萨成就四法得此陀罗尼何等为四一者住寂阿兰若行二者悟入甚深法忍三者不乐名闻利养四者能舍所爱之物乃至身命菩萨成就如是四法得此陀罗尼

「复次舍利弗若菩萨成就四法得此陀罗尼何等为四所谓入于八字之义云何八字

「一者跛字是第一义一切诸法无我入义

「二者攞字入于如来无生法身以非明照集智资粮无所入相以无生相而为色身以无尽相而为色蕴入义

「三者么字智慧愚痴法作同类入义

「四者舸字分別业报亦无业报入义

「五者阇字悟生死不生不灭入义

「六者驮字悟陀罗尼法体空无相无愿寂如涅槃开解入义

「七者(赊可反)奢摩他住寂定相鞞钵舍那正见诸法相如何而得住于寂定宜当精勤昼夜无间观佛禅像不应取相当念鞞钵舍那以慧正见若行者见佛而将为真佛应作是念『此所见佛从何方来西四维下方所来耶』若将此佛是人所造应作是念『此佛为是泥木作耶为复金铁所作』如是观已知所见佛但由我于精舍之中观佛形像昼夜忆念是故佛形常现目前由是当知我常见闻一切诸法将为实者皆从自心忆念而起即是修行菩萨第一温习不住定乃至欢喜地位

「云何观佛形像亦住胜义谛门当作是念『我今所见佛之形像非佛所有种类之相此但是我现在观察像因缘故见佛形像』得入定中类知一切诸法亦复如是以是义故见佛形像不应总无当知赊字与一切法无有差別皆同法门入义

「八者叉字诸法皆空不生不灭何以故悟解诸法本来空寂自性涅槃入义

「是八字义如是受持随何方所有是经卷者应当尊重恭敬供养半月半月读诵演说若见诵习此经典者称扬劝进舍利弗若有修行菩萨修此四法得是陀罗尼

大乘修行菩萨行门诸经要集卷下


校注

修【大】说修【明】 以【大】有【明】 障觉故【大】故障【宋】障若能觉悟兼能【明】障故【宫】 䭕甞【大】磛常【宫】 有【大】修有【宋】【元】【明】【宫】 诸【大】有诸【明】 定上座【大】又解上座因【明】 所说依他【大】〔-〕【宫】 戒【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宫】 二【大】三【宫】 〔-〕【CB】【丽-CB】【宫】一【大】 喰【大】餐【宋】【元】【明】 其水【大】见其【宋】【元】【明】【宫】 瞖【大】翳【宋】【元】【明】 解【大】又解【明】 下【大】下因缘【明】 复【大】后【宋】【元】【明】【宫】 如【大】知【元】【明】 比【大】此【元】【明】 修【大】说修【明】 菩萨为诸【大】修行菩萨投刀请杀愿易生死救度【明】 喻【大】〔-〕【明】 显示声闻菩萨挍量行门【大】校量显示声闻与修行菩萨行业深浅【明】 虽【大】离【宋】【元】【明】【宫】 發【大】每發【明】 愿【大】愿速进菩提【明】 成就【大】下同成熟【宋】【元】【明】【宫】下同 忍辱慎三业行门【大】修行菩萨忍辱身口意业不复更犯【明】 二【大】一【宋】【元】【明】【宫】 修【大】修持【明】 伎【大】扙【元】【明】 人【大】入【宋】【元】 入【大】人【宋】【元】【宫】 住【大】行【宋】【元】【明】 故【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宫】 士【大】仕【宋】【宫】 酒【大】须【宋】【元】【明】【宫】 一千【大】一千五【宫】 菩萨【大】菩萨發菩提心应与魔鬪【明】 表【大】释【宋】【元】【明】 讥【大】谩【元】 主【大】王【元】 薄【大】下同博【元】【明】下同 恒【大】恒河【宋】【元】【明】【宫】 粮【大】梁【宋】【元】【明】【宫】 菉【大】绿【宫】 㲲【大】𧄸【宋】【元】【明】 车𤦲【大】砗磲【元】【明】 琥魄【大】琥珀【宋】【元】【明】【宫】 珻【大】攻【宋】【元】【明】【宫】 多龙王【大】龙【宋】【元】【明】【宫】 应【大】出【明】 真【大】直【宫】 發【大】胜鬘夫人發【明】 愿【大】顺【宋】 敏【大】愍【宋】【元】【明】【宫】 视【大】现【明】 咸【大】感【宋】 如【大】知【宋】【元】【明】【宫】 今【大】恭【元】【明】 我【大】持【宫】 世【大】出【宋】【元】 受【大】戒【元】【明】 主【大】生【明】 亲【大】亲来【明】 四事【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宫】 反【大】下同切【明】下同 𡆗【大】逻【宋】【元】【明】【宫】 去【大】去声【明】 梨【大】黎【宋】【元】【明】【宫】 去【大】去声下同【明】 去【大】下同〔-〕【明】下同 驮【大】跋【宋】【元】【明】【宫】 去【大】去声【明】 𠼝【大】下同嚟【宋】下同【元】下同【明】下同黎【宫】 荼【大】茶【宋】【元】【宫】 阿【大】呵【宋】 嚟【大】黎次同【宫】 荡【大】汤【宋】【元】【明】【宫】 去【大】去声下同【明】 娑【大】婆【宋】【元】【明】【宫】 褐【大】揭【宋】【元】【明】【宫】 乌可【大】乌可反【宋】【元】【宫】乌可切【明】 去【大】*去声【明】* 六【大】六十【宋】 黎【大】[口*(黍-禾+利)]【宋】【元】【明】【宫】 二合八十八【大】八十二合八【宋】 亦【大】心【宋】【元】【明】 遍【大】逼【宫】 受【大】知【宫】 远【大】道【宫】 姤【大】妬【宋】【元】【明】【宫】 反【大】切【明】 禅【大】形【宋】【元】【明】【宫】 现【大】观【宋】【元】【明】【宫】 木【大】本【宫】
[A1] 昼【CB】画【大】
[A2] 汝【CB】【丽-CB】法【大】(cf. K30n0989_p0085b05)

内容源自:漢文大藏經,繁转简后提供

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