妙臂菩萨所问经分別悉地相分第五

「尔时，彼持诵行人被诸魔障种种恼乱欲令退心者，既知是魔，即须作法而为除解，得除解已，身心安静无恼无垢。譬如明月得云退散，离于障闭，朗然天际，住于空中照耀无碍，彼之行人持诵修行获离魔障亦复如是。又复，持诵不获成就者，譬如种子因地、因时，风雨不愆溉润无失，乃可生芽以至成熟。若或种子不以其时、不植于地，使彼芽茎无由得生，何况枝叶及果实耶！

「持诵行人若不依法又不清净，于诸供养曾无虔洁，于其所诵真言文字或有阙剩，至于呼吸讹略不正，是以种种悉地而不现前，不获成就亦复如是。又如兴云降其雨泽，随众生福而有多少；随持诵人所施功勤，获得成就亦复如是。若是行人获其胜地兼依法则，至于所制亦无误犯，黑业消灭，白业渐增，持诵所求即趣成就。若其如是一一无失，于诸成就得获无疑。

「复次，行人于持诵之中有所阙犯，或是间断本诵別持真言，或将所诵真言授非同志，致其所诵虽满无成，便应复更虔心倍前专注，每日三时如法供养，洁净内外，不失仪则，更诵一洛叉遍。得数满已，便可作护摩法而为供养。当以大麦或用稻花，或以脂麻或白芥子或是莲花，随用一物以酥相和，数足四千，或七千或八千乃至十千，又以忧昙钵罗木、菩提树木、白赤阿哩迦木、龙树木、无忧树木、吉祥木、尔虞噜驮檐没罗木、佉儞啰舍弥木、钵罗叉木、阿波末里誐末度木、阎浮木，以如上木随取一木为柴。当使湿润者，若乾枯、虫窍或烧残者并不得用。其柴麁细如指，长十二指截已，以酥蜜酪揾两头，与稻花或脂麻芥子等随取一物同烧作护摩。满上数已，前所阙犯还得清净，然后方可更求真言悉地，得无障难。

「复次，行人所持真言明主，或有余部而相禁缚，或截断或破坏，使其所求不得成就，即作本尊形像置本部尊足下，面相对诵诸部忿怒大威真言，复以酥蜜酪灌沐本尊，日日三时，如是十日，彼诸禁缚自然解脱。

「复次，行人于所持真言、所修行法自审无阙，所求悉地由不成者，必于其法有所亏阙，然非自知定得境界，但加精进日夜不懈者，本尊自然来于梦中说其障因，感应可期如海潮限。其实诸部真言明主，定不相破、必无禁缚，譬如二人而作密友，约其一言：『自今已去，勿往某舍，亦复与彼不交言话。』而彼友人以相重故，终不往彼及与言话。持诵之法亦复如是，是故行人不得以真言明而相破坏，亦复不应互相禁缚，乃至护摩作非善业。

「又复，行人不应于真言曼拏罗加减传授，亦复不得以此法、彼法而相回换，亦复不应无故打缚有情，不应护摩损彼肢体乃至致死害于有情，亦复不应摧灭鬼族及治罚龙类，亦复不应于一切鬼神星宿妄作禁缚等事，亦复不应呪法医治婴孩之病而妨大事。

「复次，持明天及持明诸宗所说得成就义，具法不同，或说当具十法乃得悉地，所谓行人、助伴、所成就物、精勤、处所、胜地、时节、本尊、真言、财力，具此十法悉地乃成。又余宗说具三种法悉地得成，所谓真言、行人、助伴。又一宗说四法得成，所谓精勤、好日、好时并及处所。又一宗说五法乃成，所谓本尊、真言、处所、财力、所成就物。又一宗说当具十法，又一宗说当具八法，乃至或说五法、四法、三法、二法，各于本宗而说定量。

「唯佛教本宗我金刚族，当具二法，悉地乃成，一者行人，二者真言。一、行人者，具足戒德正勤精进，不于他人所有名利而生贪嫉，于己财物乃至身命无所悋惜。二、真言者，以所持诵本部真言之时，当令文句满足，声相分明，所有欲求成就之法皆悉具足，不得阙少。又，须得诸佛菩萨先所居处，得是处已，如法持诵，决定获得意愿满足。成是二法，定得悉地。

「复次，行人持诵之法，喻若师子为饥所逼，捉象而食，必先奋迅全施力势，或捉羊、鹿小兽之类，所展力势与象皆同。行人持诵求彼成就上、中、下事，必须精勤勇猛如师子王，无有二相亦复如是。

「持诵行人于持诵时，若住城隍阛阓之处，当有蚤虱、蚊虻𠯗啮身体，又或见闻女人装严衣服环钏、璎珞种种之声。若住深山大林，即有寒热无恒或發病苦逼恼身心，又复或有猛恶之兽欲来害人，使起惊怖。若住海岸即见风鼓海水作大波涛，恶声恐人令生怕怖。若住江河陂池之侧，即有蛇虫、毒蠚害人之类。持诵行人若在如是之处欲持诵者，必先了知如是之事皆为魔难，若遇是事当须可忍，勿使心缘而有散乱，或可別求胜处以进功行，不得因逢此境而生退屈，便须更發坚固勇猛之意。若或退心，恐起邪念；邪念若起，当被恶魔而得其便。智者方便与有情乐，勿令一切有情之类因斯获罪，当受苦果。

「复次，持诵之者不得太急，亦勿迟缓，使声和畅，勿高、勿默，又不得心缘异境及与人杂语令诵间断。又，于真言文句勿使阙失，文句阙失，义理乖违，悉地难成，因斯所致。喻如路人背行求进，离此过失，速得灵验。又如川流，昼夜不息，持诵行人亦复如是，日夜不间，功德增长，如彼江河流奔大海。

「又复，行人或是心触染境，便起著想，遂成懈怠；觉是魔事，速须回心，当瞑两目作于观想，或缘真言文句，或观本尊，系束其心，令不散乱。后逢此境，心若不动，此之行人得观行成就。

「又，持诵行人欲求悉地，要在摄心定住一境，心若调伏，身自安住，身既无挠，心转快乐，身心一如，名得三昧。持诵行人得斯定念，过现之罪悉皆消灭。得罪灭已，身心转净，所作事业成就无疑。佛佛所言：『一切诸法，心为根本。』心不清净，当感贫穷丑陋之果，或堕地狱、畜生。若心清净，当得生天及生人中受于快乐，乃至远离地水火风、生老病死、无常无我败坏之乐，后得解脱寂灭涅盘之乐。

「又复，诸法从心所生，非自然有，亦非时节，非自在天生，非无因缘，但缘无明，轮回生死，四大和合，假名为色，色非有我，我非有色，色无我所，我无色所，如是四蕴，毕竟皆空。色如聚沫，受如浮泡，想及行识如焰幻等。若能于法得如是见，名为正见；若起异见，名为邪见。

「复次，持诵行人所持真言若得数足，争知所修近于悉地？若于睡时必得好梦。若是梦见自身得幢幡宝盖，引入上妙宫殿，或登楼阁或上高山或升大树；又或梦骑师子、白象、白马、白牛或犀牛、黄牛、舍里努罗等；又或梦闻空中作大雷声；又或梦中得人欢喜授与馨香花鬘、鲜洁衣服，或得水生果子或五色莲花，或得佛像或得佛设利罗，或得大乘经典，或见自身处大会中与佛菩萨同坐而食；又或见自身入于塔寺或入僧房，或见如来处于宝座为天龙八部说法，自入会中亦坐听法；或见辟支佛说十二因缘法，或见声闻僧说四果证法，或见菩萨说六波罗蜜法，或见诸天说天上快乐；或见优婆塞说厌离家法，或见优婆夷说厌女人法；或见国王或见净行婆罗门，或见殊异丈夫，或见端严女人，或见大富长者，或见苦行仙人，或见持明诸仙，或见妙持诵人；或见自身吞纳日月，或见身渡大海及江河泉池，或即饮如上水都尽无余；或见头上火出，或见入大火聚；又复梦见大车满中载物，有牛及犊而共牵驾；或梦得白拂，或得革屣，或得刀剑或得妙扇，或得金宝𤥭璖、真珠璎珞；又复或见己之父母，或见端正童女众宝严身，乃至或得上妙饮食。若或得此如上吉祥好梦，应须策勤精进，欢喜勇猛。何以故？应知或于一月、半月或一日或一刹那间，必定获得广大悉地。