五篇事品第一

如是我闻：

一时佛住王舍城迦兰陀竹园。是时目连从坐而起，白佛言：「世尊！我今欲有所问。惟愿世尊为我演说。」佛言：「善哉！汝所问者，能大利益无量众生，恣汝所问。」

目连白佛言：「世尊！末世比丘，轻慢佛语犯众学戒，杂用三宝物，当堕何处？」尔时佛告目连：「谛听谛听，当为汝说。若比丘，无惭愧，轻慢佛语犯众学戒，如四天王寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁。犯波罗提提舍尼，如三十三天寿千岁堕泥犁中，于人间数三亿六十千岁。犯波夜提，如夜摩天寿二千岁堕泥犁中，于人间数二十亿千岁。犯偷兰遮，如兜率天寿四千岁堕泥犁中，于人间数五十亿六十千岁。犯僧伽婆尸沙，如不憍乐天寿八千岁堕泥犁中，于人间数二百三十亿四十千岁。犯波罗夷，如他化自在天寿十六千岁堕泥犁中，于人间数五百二十一亿六十千岁。」

问佛事品第二

问：「佛物先在一处，有比丘赍至余处作佛事。犯何事？」答：「犯弃。一切佛物都不得移动。若有事难众僧尽去，当白众。若众听，得赍至余处，无罪。」

问：「佛物得买供养具不？」答：「得。」

问：「佛物造堂与直，可赁不？」答：「一切佛物得买，不得赁。」

问：「比丘作佛事，得佛奴牛驴马。得借使不？」答：「若知本是佛物，不得。不知得，以非法得故。」

问：「僧地起塔，用佛物作篱，篱里可住不？」答：「若知而故入犯堕，不知不犯。若知故住，过三谏犯决断，过四谏转犯重。」

问：「先佛堂坏，主人更出私财作堂，用故财施比丘。比丘可取不？」答言：「不得。」

问：「僧地，佛物用作都篱，篱里先有井果菜，可食不？」答：「不得。若是檀越物作佛事，先要以果并菜施僧，得食。不要，不得食。若买，五倍价。若知不买而食，计钱多少犯罪。」

问：「欠负佛物，物云何偿？」答：「直偿本物。以佛不出入，故不加偿。虽尔，故入地狱。昔佛泥洹后，一比丘精进聪明。有一婆罗门见比丘精进聪明，持女施比丘，作比丘尼。比丘即受。其女姝好，比丘后生染意作不净行，共生活用佛法僧物，各一千万钱用衣食。而此比丘极聪明，能说法使人得四道果。自惟罪深重，便欲偿之。即诣沙佉国乞，大得钱物，还欲偿之。道路山中为七步蛇所螫，比丘知七步当死，六步里便向弟子言：『何处偿物？』遣还本国言：『汝偿物已还，我住此待汝。』弟子偿物讫还报之，即起七步便死，堕阿鼻地狱中。初入温煖未至大热，谓是温室，便举大声经呗呪愿。狱中诸罪人鬼，闻经呗者数千人得度。狱卒大嗔，便举铁扠打之。即命终，生三十三天。以此验之，佛法僧物不可不偿。虽复受罪，故得时出矣。」

问：「佛塔上扫得土，弃之有罪不？」答：「得弃，不得余用。」

问：「佛物出与人，取子息用，犯罪不？」答：「与佛物同，体俱犯重。出入合子与佛，由故无福，以坏法身而为形故。」

问：「佛图主遣佛奴小儿给比丘，可使不？」答：「不得使，以是佛物故。」

问：「比丘要与佛作，得食佛食不？」答：「不得。比丘无客作之理，何况取佛物衣食用耶！」

问：「白衣与佛作，得佛物，用此物作食请僧。僧得食不？」答：「不得食。」

问：「佛事法事得捉金银钱不？」答：「不得捉，犯舍堕罪。」

问：「人施牛驴马奴，造佛事法事。可受不？」答：「得受使用，但不得卖。弓刀军器，一不得受。」

问：「人施佛屋宅，未用，可寄住不？」答：「不得。便是佛物。」

问：「续佛光明，昼可灭不？」答：「不得。若灭犯堕。虽云佛无明暗，施者得福故。灭有罪。」

问：「非佛屋，佛像在中，可在前食卧不？」答：「得。若佛在世，犹于前食卧，况像不得？但卧须障。若有灯光明，不得足光中过住。若自有灯，得。」

问：「上佛图佛塔佛墙远望，犯何等事？」答：「不知不犯。若必急难事上，亦不犯。知而上犯舍堕，过三谏犯决断，过四谏故上犯弃。」

问：「指物造佛经，更得他物，不用前物得尔不？」答：「不得。以许便是。」

问：「得买佛上缯作衣不？」答：「不得。」

问：「形相佛像，犯何事？」答：「一切佛像，不问好恶不得形相。其罪甚重，必不可为。」

问：「人作佛像，鼻不作孔。后人得作不？」答：「不得。」

问：「佛墙得持物倚不？」答：「不得。犯舍堕。昔有一比丘入寺礼佛。有婆罗门知相，相比丘有天子相，便语比丘：『我有一女嫁与比丘。』比丘言：『须我礼佛还。』比丘便持锡杖倚佛图墙，入寺礼佛已还出。婆罗门便不复与语。比丘问：『故与我女不？』婆罗门言：『不与。』婆罗门言：『向见比丘有贵相故与，今无复此相，是故不与。所以尔者，消其功德故。』以是佛墙及塔壁，不可持物倚，既犯戒又消其无量功德。」

问：「佛物，得作天人世人畜生像不？」答：「佛边得作。」

问：「比丘度人，不知本末后度，知是佛奴而不發遣。犯何事？」答：「知而度犯重。若先不知，知便發遣。若不發遣，犯重。」问：「其人是大道不？」答：「非。」

问：「自有私财，顾比丘作佛像。作者得取物不？」答：「不得。」

问：「先上佛幡，得取用作佛事不？」答：「佛事得用。檀越不听，不得。」

问：「得通礼过去七佛不？」答：「得。以法身同故。」

问：「若人先许佛三会，然后作一会、或三行香、三布施。得了不？」答言：「不得。自违言有罪。」

问：「比丘犯决断，得佛地中忏悔不？」答：「不得。」

问：「久远故寺，都无垣障，不知佛地远近。若欲作者，云何得知齐畔？」答：「不知当以意作齐畔，以不知故增损无罪。」

问：「佛物作鬼子母屋及作像，有罪不？」答：「同以佛物施人。」

问：「佛塔前得礼比丘不？」答：「不得，犯舍堕。」

问：「比丘卖佛像有何罪？」答：「同卖父母。」

问：「比丘自手断树掘地，作佛塔寺及造形像。有福不？」答：「尚不免地狱受大罪苦，有何福耶？以故犯戒故。」

问法事品第三

问：「高座说法，前人著俗服，可与说法不？」答：「听法、说者二俱犯众多过，三谏不改犯突吉罗，复过三谏犯堕，复过三谏犯决断，复过三谏至弃。若使不谏，经三说戒，转增。」

问：「为说法者如法，余听者不如法。得说不？」答：「同上。」

问：「请人说法，先高座上有帐盖，是供养佛物，得于下坐不？」答：「都不知不犯，知不得。」

问：「僧坐先寄佛在上，后可于上坐说法不？」答：「佛坐得，先是僧坐不得。」

问：「若人请比丘读经及说法。施物得受不？」答：「若有希望心受犯舍堕，若无贪心受不犯。若无衣钵受不犯。」

问：「僧中说法，高座上得备机捉尘毛尾不？」答：「病得备机。捉尘毛尾犯堕，非毛得。」

问：「秘经及戒律，有事不？」答：「犯舍堕。」

问：「师具著俗服，向说法，得礼不？」答：「得。不病，不得为说法。」

问：「白衣头上有帽，得为说法不？」答：「除有病必须覆头，余悉不得。」

问：「经上有尘土草秽，得吹去不？」答：「不得。」

问：「比丘得书经取物不？」答：「不得。取舍犯堕。」

问：「经上有饭食，犯何事？」答：「有慢意故为，犯决断。不慢意，犯堕。」

问：「戒律不用流落，可烧不？」答：「不得。不知有罪，烧舍堕。若知烧有罪，故烧犯决断。与方便破僧同，亦如烧父母。」

结界法品第四

问：「结界为云何？」答：「结界法。若山泽无人处随意远近，若在城邑聚落不得远结，亦不得夜结。结时要须比丘在四角头立，不得使外人入，外人入则界不成。先结界场，僧家白衣奴子尽著界场上，然后视度四方。结界时除四处：一者聚落；二者聚落外俗人田地常作事处；三者若有阿练、若独处山泽，恐说戒羯磨时有种种事难不得来，白众求別结小界，众若听可，彼无五人众，当遣僧与结別界，此谓阿练若坐处；四者受戒场，先结界文均除，结戒场，除是结界以是其事，或先结大界、后结戒场，于中受戒。如界公所云，恐无所获。然云不知，同于取別显通，此路可有侥幸。其人云，若有病比丘，不能得往僧中，求索別一屋中结界，僧亦应听，先解大界，与结別界讫，然后结大界，一切比丘不持衣，夜中得入中。有一住处有界，一比丘亦可打揵槌广说戒，先向四方僧忏悔，然后说，亦可三语。三语者，谓三说。」

问：「结界得通佛地结不？」答：「不得于中受戒。若先不知法，已受得戒。师僧若知，故违有罪。」

问：「行船船上得结界不？」答：「得。若有沙弥白衣，驱著岸上，然后结界。若不驱出，当障隔著一处，然后结界。结界后，比丘夜不持衣不得入中。」

问：「大僧尽行，唯有沙弥在界。为得不？」答：「但有一清信士，界便不坏，况沙弥！尽无一宿界坏，若僧尽去不还，亦不须解。」

问：「贼来界里杀比丘，界坏不？」答：「不坏。」

问：「一人三四人行道，或在白衣家，得结界不？」答：「不得。五人以上得结界。」

问：「结界得通流水池水结不？」答：「一切亭水尽得。分流不得，以不知齐畔故。」

问：「结界后不打揵槌，界坏不？」答：「不坏。」

问：「结界得通王路结界不？」答：「得。当结界时，遣人两头断行人，然后结界。」

问：「无主地可得结界不？」答：「得。便如欝单越法。」

问：「先结界，后有大水、或掘坑长十五步、或复于中行欲，此界坏不？」答：「尽不坏。其人云，假使掘大坑深广一由旬，界犹不坏，况小小坑耶！」

问：「比丘得比丘尼界里宿不？」答：「得。亦不得失衣，但不得入其房内耳。」

问：「僧结界竟，后来僧共住，不持衣，失衣不？」答：「不失。当结时已通三世僧故。」

问：「僧不尽集，得结界不？」答：「若有事嘱授得，无事不得。」

问：「一结界得几时？」答：「不限年数。若施主要增地，更结耳。」

问：「先僧结界不解而去，后来僧得于中结界不？」答：「得。」

问：「结戒场时要须集一切僧，为随意多少？」答：「五人以上得。以无大界故，众不集无犯。」

问：「结界场要须至场上，亦得遥结耶？」答：「要须至场上乃得结耳。」

问：「二众结界，得互相叉结不？」答：「不得相叉，得共通结耳。」

问：「一界里得鸣二揵槌不？」答：「得。但不得二处说戒及以羯磨种种僧事，唯得烧香饭食而已。」

问：「大僧得与尼通结界不？」答：「得。」

问岁坐事品第五

问：「夏中几日得结坐？」答：「从四月十六日尽五月十五日，日日可结，此谓坐初。有事难不得结，或五三四日乃至一月尽，不失前坐，此名三十日结坐一日受岁。后坐人唯得一日结坐。过七月十五日，有事难日日可受岁，尽八月十五日，此名一日结坐三十日受岁。」

问：「结坐受七日法，为坐初受、为临行时受？」答：「若坐初受者好。坐初不受，亦可临行时受。夫受七日法，行不满七日还，后行不复更受。计满七日，乃复更受。若虑忘，亦可日受。」

问：「夏坐中，不受床坐房舍十二物，得坐不？」答：「不须受。」

问：「结坐而不坐，得岁不？」答：「若先不知坐法，受岁得。若知故违，不得。」

问：「都不结不坐，受岁得不？」答：「若先不知有结，不知有坐法，受腊得。有结，知便应向僧悔。若先知法，故违不得。」

问：「不结而坐，得岁不？」答：「同上事。」

问：「夏坐中得入流水池水浴不？」答：「界内尽得。若受七日，行过水亦得。」

问：「夏中犯决断不悔，受岁得不？」答：「虽有罪，得岁。所以尔者，故是比丘故。」

问：「受岁不和合，得岁不？」答：「要先忏悔，然后受岁。若其人不悔，摈出得受。若不摈出，众当三谏。过三谏不受犯决断，过四谏犯重。若力能驱逼出界好。若其不出，当牢闭著一房中，然后受岁无苦，以其非复比丘故。若恶人多，众所不敌，当避出界。若共受，不得岁。」

问：「夏坐中得为亡师造福不？」答：「得。但不得手自造事。」

问：「夏中得捉扇拂不？」答：「一切毛不得捉。竹扇得。」

问：「后坐人得七月十五日受岁起去不？」答：「不得。若先不知已受，得岁。若知法故违，不得。若已和合僧就受筹而已，若后坐人受岁时，前坐人亦尔。」

问：「二人同腊，小者前坐、大者后坐。前坐者已受岁，后者未受。于一月中何者应大？」答：「先大故大，计本日故。」

问：「夏中不受七日法，暂小小出界，故得坐不？」答：「忏悔得。」

问：「夏中一因缘得三受七日不？」答言：「得。」

问：「夏中不坐，或十人至十五人欲来寄住共受岁，得共住共受岁不？」答：「若及后坐当结，若不及后坐不得。此人若全不知有坐法，得容。若知有故违，不得。」

问：「夏中坐，若为三宝事、若疾病、种种众难，得移坐不？」答：「得坐，当白众中，受三十九日法。三十九日已有事便出界。三十九日法，三十九日满得还。一若不得，亦可彼处受岁无犯。若坐初不受，临行时亦得受。若坐已满三十九日者，事便出界，不须复受。若不还，亦得于彼处受岁。」

问：「不结坐、或不受七日，已受腊，得不？」答：「不知法，已受，得腊、不得夏。若以夏，僧一谏取好。过三谏不取，犯戾语决断忏。还取得，当取时白众然可得。」

问：「比丘不受岁，犯何事？」答：「若一比丘不受岁，众谏使受。一谏至三受好，若过三不受犯决断，过四不受非沙门，以不肯受法故。」

问：「夏坐新受戒人，日中后结坐，得岁不？」答：「得。唯后夜不得。」

问：「夏中坐忘，不受七日法一出行，得坐不？」答：「忆即悔得。一坐中不过二三悔，过二三悔不得岁。」

问：「受岁时若天雨，得屋下受岁不？」答：「得。」

问：「既至某方结坐，有碍不达，得进遥结坐不？」答：「不得。正可到彼结后坐。若道路有僧住处，便应就坐住，二三日治房室，然后受三十九日去。若无僧住处，五人以上共结界坐，然后坐留一二人守界，满三十九日乃得去。若后人不满三十九日去者，前去人不知不失坐，后人失。」

问：「一人至四人，得白衣家结坐不？」答：「不得。五人以上得。」

问：「一人静处得结坐不？」答：「先有结界，二人以上得。一人以不得，无人共受坐故。无界尽不得。若欲別坐，当更请僧结界，坐然后得。」

问：「比丘夏坐中，得受请他施，及受他寄物，或经十日至三月。得尔不？」答：「作不贪受，不限时节。」

问：「夏坐中，界内作有为事，得应坐不？」答：「福事得指授，余不得。」

问：「受夏坐人，云何房舍破当补治？为谓始坐、坐讫时耶？」答：「三月中破即治。」

问：「受岁时，尼来界内求索受岁，应与受不？」答：「二尼以上得。一不得，所以尔时，以尼独出界犯重故。」

度人事品第六

问：「一人得度沙弥不？」答：「二人得。」

问：「度沙弥，得遥请和尚不？」答：「不得。」

问：「未满五腊度人，犯何事？其弟子为得戒不？」答：「若知非法而度，犯舍堕。过三谏不止犯决断。若弟子不知是非法，得戒。若知，不得。」

问：「比丘都不诵戒，又不知法种种僧事，而多度人、或作三师。有所犯不？」答：「此人尚不应食人信施，况复度人！」

问：「若人，父母王法不听，比丘盗将去度。犯何事？」答：「犯重。若官人走奴，投比丘为道。比丘若知而安止，未度亦犯重。」

问：「若儿前出家，父母后出家，来投其儿，其儿得度不？」答：「得。」

问：「犯戒比丘得度人不？」答：「若犯重，无复度人之理。若犯决断，同上未满五腊者。若犯余轻戒，要须忏悔，然后得度。」

问：「白衣投一比丘欲出家，比丘即受，更为请和尚戒师。所投比丘故是师非？」答：「非师。若后从受法者，可为法师。若依随者，可为依止师。」

问：「比丘多度弟子、或作二师，都不教戒。犯何事？」答：「犯舍堕。昔迦叶佛时，有比丘度弟子，不教戒，多作非法。命终生龙中。龙法，七日一受对，时火烧其身肉尽骨在，寻后还复，则复烧。不能堪若，便自思惟：『我宿何罪致如此若耶？』便观宿命，自见本作沙门，不持禁戒，师亦不教。便作毒念，嗔其本师，念欲伤害。会后其师，与五百人来乘船渡海，龙便出水捉船。众人即问：『汝是谁？』答：『我是龙。』问：『汝何以捉船？』答：『汝若下此比丘，放汝使去。』问：『此比丘何豫汝事？都不索余人，而独索此比丘者何？』龙曰：『本是我师，不教戒，我今受苦痛，是故索之。』众人事不得止，便欲捉此比丘著水中。比丘曰：『我自入水，不须见捉。』即便投水丧命。以此验之，度人不可不教戒。」

问受戒事品第七

问：「沙弥犯十戒一二三不悔，受大戒得不？」答：「若忆而不悔，不得。都不忆、若不知法，受得。夫受戒法，师应问沙弥：『汝不犯戒不？』答若言犯，即教忏悔。若本师不问，坛上师应问。若都不问，师犯舍堕。」

问：「以受大戒，得悔沙弥时所犯不？」答：「得。忏悔法同沙弥时悔法。」

问：「沙弥坛上欲受大戒，或著俗服脚著履屣，或衣钵不具假借。当时为得戒不？」答：「唯俗服，师不问不得，其余尽得，师僧犯舍堕。」

问：「若有比丘，不舍戒作沙弥，或即大道人而更受戒不？」答：「不得。」问：「若不得戒。前所受戒故在不？」答：「在。」问：「后师故是师不？」答：「非。」

问：「多人受戒而并请一人为师。可得十人五人一时受戒不？」答：「无此理。」

问：「沙弥更受大戒，请一比丘为大戒师。而比比丘不知羯磨法及受戒法，更与请一人与受戒。以何当为师？」答：「与受戒者是师。无戒法与者非师。」

问：「坛上师僧，或著俗服、或犯禁戒。受戒者得戒不？」答：「若受戒人知是非法，不得。不知，得。」

问：「受戒时，众僧不和合或相打骂，为得戒不？」答：「若坛上僧和合便得，不和不得。」

问：「受戒为有时节不？」答：「唯后夜不得。初夜中夜无灯烛亦不得，要须相睹形色乃得。」

问：「受戒时或值天雨，更移场屋下受戒，得戒不？」答：「若欲移戒场，当先解大界更结界场，乃得受戒。不尔者不得。」

问：「受戒时，或有事难不得究竟。是大比丘不？」答：「但三羯磨讫便是。」

问：「受戒尽十三事，后诸戒师和尚不续教戒。得戒具不？」答：「若师不教诫，至十五日说戒专心听受，便得具足。」

问：「受戒三衣不具，有持衣直，或染不染、或裁不裁。得当衣不？」答：「尽不得。」

问：「受戒时，众僧难得限齐，几僧得受大戒？」答：「除三师，五僧以上得。」

问：「沙弥曾诈称为大道人，受大比丘礼，后得受大戒不？」答：「不得。」

问：「沙弥辞师行，事难不得还。辄于彼处，请依止师受戒。得戒不？」答：「得戒。」

问：「若比丘诱他沙弥，将至异众与受大戒。犯何事？彼众知，应听不？」答：「若其师有非法事，沙弥及将去者无罪。若无非法将去者犯重，坛上师僧犯舍堕。昔有一长老比丘，唯有一沙弥瞻视。有一比丘辄诱将沙弥去，此老比丘无人看视，不久命终。因此制戒，不得诱他沙弥，诱他沙弥犯重。若有一比丘，见他沙弥瞻视老病人，教使舍去。沙弥若去，此比丘犯重。」

受施事品第八

问：「比丘受檀越请四事供养，所受物得分施人不？」答：「得。」

问：「以受四事长请，小小缘事出行，得食外食得服外药不？」答：「施主听，得。」

问：「他人欲施比丘物，先问比丘有无。比丘实自有，以贪心欺彼言无，他即施物。犯何事？」答：「贪取犯舍堕，妄语犯堕。」

问：「若众僧食偏与上座，上座得食不？」答：「上座贪心，犯舍堕。」

问：「比丘不病，称有患苦，求索好食。既得食之，犯何事？」答：「犯重。」

问：「不著三衣受食，犯何事？」答：「犯舍堕。」

问：「檀越适请二人三人，须众唱不？」答：「须唱。」

问：「大比丘羯磨分物时，尼来界内，应得分不？」答：「应得。」

问：「有人寄物施一处僧。物至，后更有比丘来，分时在坐。应得分不？」答：「打揵槌应得，不打不得。」

问：「比丘行道中，妇人施物，得受不？」答：「亲里、若相识，得取。」

问：「比丘行道中，比丘尼施物，得受不？」答：「施僧得受，非众不得。」

问：「供僧斋米。僧去，斋主得供后人得食不？」答：「打揵槌得食。若不打，食一饱犯弃。」

问：「四月八日嚫物，七月十五日本僧已去，寺主取与后僧。后僧分取者，犯何事？」答：「打揵槌，现在僧共分无罪。若不打揵槌，分者犯盗。」

问：「白衣有贳嚫物，本道人去，与后人。后人得受不？」答：「应取。问主人：『本道人当来不？』答言：『永不来。』呪愿取。若言：『或来。』不得取，取犯舍堕。知取，犯弃，是僧物故犯。」

问：「比丘治生得物，施比丘衣食。得受不？」答：「取衣犯舍堕。穷厄无食处，彼使白衣作，可食。治生道人若白众言：『此物非我物，是使人物。』若尔可食。若主不白众，食犯堕。二三人亦可白。若道人施他人，他人言：『是我物。』可食。」

问：「比丘得出物不？」答：「不得，犯舍堕。」

问：「长受百日请，中间得受他一食二食不？」答：「施主听，得。不听，不得。」

问：「比丘食，或唅一口饮吐，之取一抟饭弃之，犯事不？」答：「犯舍堕。」

问：「乞食长，得与人不？」答：「先无贪心取长，得施众生。若无众生，举著树头，有众生啖好。若无，明日还自受水取食。不得弃，以信施重故。所以还得自取者，以更无主故，如欝单越取食法。」

问：「主人慇懃，得长受请不？」答：「若其处得行道，无难、无短乏，得往。」

问：「主人请食，得遣人代不？」答：「主人意无在，得。若主人嫌，代去，犯舍堕。」

问：「鬼子母食，可食不？」答：「呪愿然后可食。」

问：「主人施比丘牛马奴，供食直，得取不？」答：「得取用，不得卖。弓刀一切凶器仗，皆不得受。」

问：「人自出物供斋。斋竟去，余物后僧来，得食不？」答：「打揵槌得，不打犯盗。」

问：「比丘共盘，食他分，犯何事？」答：「若问听，无罪。不听，取食犯堕。若不问亦犯堕。所以不犯者，以共仰手故受。」

问：「比丘乞，前人问：『好比丘非？』答：『是。』得物至，犯何事？」答：「实好言好，犯堕。不好言好，犯弃。」

问：「比丘一切长物施人，言：『我后须，还自取。』得尔不？」答：「得与可信者，然后更语一人：『我物施某比丘。』若取还语，不得辄取。」

疾病事品第九

问：「比丘病，得离钵食不？」答：「重病得。小病不得。」

问：「比丘疾病，三衣不持，犯何事？」答：「大困无所识知，得。有觉知，不得。」

问：「看病人不语病者，私用钱与他病人作食汤药。犯何事？」答：「若用五钱，犯弃。若后语病者欢喜，不犯。若病人恚，不偿犯弃。」

问：「为病故，主人日供一百钱。五十便足，余者得与余病者作食不？」答：「病者自与便得。」

问：「病比丘无人看，比丘得与作食不？」答：「山野无人处，日中不得往还，得作七日。先净薪米，受取得作。」

问：「病人须酒一升二升下药，可与不？」答：「若师言必瘥，得和药服。不得空服。」

问：「比丘病，得服气不？」答：「不得。同外道故。」

问：「比丘肿病，得使人唾呪不？」答：「得。」

问：「比丘病困或阙，衣钵施众，或卖用作福德，犯何事？」答：「若更得弊故，即受得。无有，犯舍堕。」

死亡事品第十

问：「亡比丘物，都不打揵槌、不羯磨而分，犯何事？」答：「界里一人以上，尽得打揵槌羯磨。若不羯磨而打揵槌亦不羯磨，尽犯弃。所以尔者，亡比丘物，尽属四方僧故，不得辄分。若界外五人以上，得羯磨分不打揵槌，以无界故。四人以下，不得羯磨分，若分犯弃。当赍诣僧中，若自取赍去至异众，初入界不犯，出则犯弃。如是复至余众，一出界一犯弃。弟子持师物去亦尔。」

问：「比丘亡，弟子不持师物与众，辄自分处供养僧。僧可食不？」答：「其弟子先知法者，有罪。僧不打槌不羯磨而食，犯舍堕。」

问：「若师亡，僧羯磨分物，弟子应得分不？」答：「应得。即是僧故。」

问：「师亡，更无余僧，唯有弟子，或五戒十戒，得羯磨分此物不？」答：「即是僧故得分，但打揵槌羯磨。不打不羯磨，不得。」

问：「病者无常。供病余物，后人得与余病者不？」答：「此是僧物，不得辄与。直五钱，犯弃。」

问：「师徒父母兄弟死，得哭不？」答：「不得。一举声犯舍堕，可小小泣涕而已。」

问：「或比丘，死时在、羯磨时不在，或死时不在、羯磨时在。各应得分不？」答：「及羯磨尽得。死时在、羯磨时不在，不得。」

问：「比丘死，后人与买棺木衣服葬埋与者，犯何事？」答曰：「白僧，与泥洹僧僧祇支自覆。自余应入僧。师物一切不得埋，埋过五钱犯弃。若弟子私物，得。亡者知法，已得分处，分者无罪。」

问：「父母诸亲死，比丘与办衣棺木埋不？」答：「不得。若父母亡日，若病无人供养，乞食与半。若自能绳线，不得与食，犯舍堕。与衣，犯舍堕。况复棺木葬埋耶！」

问：「病者无常。衣钵先与看病者，竟不羯磨。看病者卖，为饭僧。得食不？」答：「众未得羯磨食，众犯舍堕。若看病者不知法，已作羯磨得食。若未作，众当语法。」

问：「比丘借人物。前人死，得还自取不？」答：「一切不得自取，取犯突吉罗。白众，众还得取。众不还，犯突吉罗。若众不与，强取，犯舍堕。」

问：「比丘得为亡师起塔不？」答：「自物得用，师物作不得。」

问：「比丘得向师塚礼不？」答：「得。难曰：『生是我师，已死尚非比丘，唯枯骨而已，何由向礼？』答：『若佛在世应供养恭敬，泥洹后亦是枯骨，何以供养耶？师生以法益人，后亦应恭敬礼拜，有何过也！』」

问：「分物时羯磨已讫，更有僧来，得分不？」答：「若羯磨讫，不与无咎。若及后羯磨，犹故得分。」