金刚般若波罗蜜经论卷下
经曰：
「须菩提！譬如有人，其身妙大。」须菩提言：「世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身。」
佛言：「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生。』则非菩萨。」佛言：「须菩提！于意云何？颇有实法名为菩萨不？」须菩提言：「不也。世尊！实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无众生、无人、无寿者。」
论曰：
此下第十七为入证道故，经言「须菩提！譬如有人，其身妙大」如是等，显示入证道时得智慧故离慢。
云何得智？有二种智故：一、摄种性智，二、平等智。若得智已，得生如来家，得决定绍佛种，此为摄种性智。得此已，能得妙身。于中，妙身者，谓至得身成就，身得毕竟转依故。大身者，一切众生身摄身故。若于此家长夜愿生，既得生已便得彼身，是名妙身平等智。复有五种平等因缘：一、麁恶平等，二、法无我平等，三、断相应平等，四、无希望心相应平等，五、一切菩萨证道平等。得此等故，得为大身，摄一切众生大身故。
于彼身中，安立非自、非他故，经言「世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身」等者，于此妙身等中安立第一义。如是等，是为得智慧。
云何离慢？经言「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』」等。此云何可知？若作是念：「我灭度众生，我是菩萨。」应知此是慢者，非实义菩萨。为显示此故，经言「是故佛说一切法无众生」等，若菩萨有众生念，则不得妙身、大身故。
经曰：
「须菩提！若菩萨作是言：『我庄严佛国土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土、庄严佛土者，即非庄严，是名庄严佛国土。须菩提！若菩萨通达无我、无我法者，如来说名真是菩萨、菩萨。」
论曰：
此下第十八上求佛地。
应知彼地，复有六种具足摄转依具足：一、国土净具足，二、无上见智净具足，三、福自在具足，四、身具足，五、语具足，六、心具足。
为国土净具足三摩钵帝故，经言「须菩提！若菩萨作是言：『我庄严佛国土。』是不名菩萨」如是等。此义为于共见正行中转故，为断彼故，安立第一义，经言「即非庄严，是名庄严国土」等。
又，经言「须菩提！若菩萨通达无我、无我法」者，此言为二种无我故，谓人无我、法无我。
又，经言「如来说名菩萨、菩萨」者，为于彼二种无我中二种正觉故。此等云何显示？若言「我成就」，即为人我取；「庄严国土」者，是法我取。此非菩萨。
经曰：
「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」须菩提言：「如是。世尊！如来有肉眼。」
佛言：「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」须菩提言：「如是。世尊！如来有天眼。」
佛言：「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」须菩提言：「如是。世尊！如来有慧眼。」
佛言：「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」须菩提言：「如是。世尊！如来有法眼。」
佛言：「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」须菩提言：「如是。世尊！如来有佛眼。」
佛言：「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」须菩提言：「如是。世尊！如来说是沙。」
佛言：「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是世界宁为多不？」须菩提言：「彼世界甚多。世尊！」
佛告须菩提：「尔所世界中，所有众生，若干种心住，如来悉知。何以故？如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。何以故？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
论曰：
此下第二为无上见智净具足故，经言「须菩提！于意云何？如来有肉眼不」如是等。于中二种：一为见净，二为智净。如来不唯有慧眼，为令知见净胜故，显示有五种眼，若异此则唯求慧眼见净故。于中，略说有四种眼，谓：色摄，第一义谛摄，世谛摄，一切种一切应知摄。色摄复有二种，谓法界、修果，此为五眼麁境界故。是初色摄第一义智力故，世智不颠倒转，是故第一义谛摄在先。于中，为人说法，若彼法为彼人施设，此智说名法眼。一切应知中一切种无功用智，说名佛眼。此等名为见净。如经「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙」如是等，此为智净。于中，心住者，谓三世心。若干种者，应知有二种，谓染及净，即是共欲心、离欲心等。世者，说过去等分。于此二中安立第一义故，经言「如来说诸心住，皆为非心住」，乃至「过去心不可得」等。于中，过去心不可得者，已灭故；未来者，未有故；现在者，第一义故。为应知中证故，安立见。为教彼彼众生寂静心故，安立智。于此智净中，说心住即非心住；如是见净中，何故不说眼即非也？以一住处故，见、智净后安立第一义故，初亦得成就。
经曰：
「须菩提！于意云何？若有人以满三千大千世界七宝持用布施，是善男子、善女人，以是因缘得福多不？」须菩提言：「如是。世尊！此人以是因缘，得福甚多。」
佛言：「如是，如是。须菩提！彼善男子、善女人，以是因缘，得福德聚多。须菩提！若福德聚有实，如来则不说福德聚、福德聚。」
论曰：
此下第三为福自在具足故，经言「须菩提！于意云何？若有人以满三千大千世界」等。于中，亦安立第一义故，经言「须菩提！若福德聚有实」等。
经曰：
「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」须菩提言：「不也。世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。」
佛言：「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」须菩提言：「不也。世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是故如来说名诸相具足。」
论曰：
此下第四为身具足故。于中，复有二种：一为好具足，二为相具足。为好具足故，经言「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不」如是等。于中，亦以安立第一义故，经言「如来说非具足」等。为相身具足故，经言「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不」如是等。
经曰：
佛言：「须菩提！于意云何？汝谓如来作是念『我当有所说法』耶？须菩提！莫作是念。何以故？若人言『如来有所说法』，则为谤佛，不能解我所说故。何以故？须菩提！如来说法、说法者，无法可说，是名说法。」
论曰：
此下第五为语具足故，经言「须菩提！于意云何？汝谓如来作是念『我当有所说法』耶」如是等。于中，安立第一义故，经言「如来说法、说法者」等。
经曰：
尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？」
佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」
论曰：
此下第六心具足。
于心具足中，复有六种：一为念处，二为正觉，三为施设大利法，四为摄取法身，五为不住生死、涅槃，六为行住净应知。于心具足中，为念处故，经言「世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不」如是等，此处于诸众生中显示如世尊念处故。彼非众生者，第一义故。非不众生者，世谛故。是人即为希有第一者，显示说第一义是不共及相应故。此文如前说。
经曰：
佛言：「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？」须菩提言：「不也。世尊！世尊！无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛言：「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生、无人、无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提。修一切善法，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法、善法者，如来说非善法，是名善法。」
论曰：
此下第二于彼心具足中，为正觉故，经言「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶」如是等。于中，无有法者，为离有见过已，显示菩提及菩提道故。彼复显示菩提有二种因缘，谓：阿耨多罗语故，三藐三佛陀语故。于中，经言「无有少法如来得阿耨多罗」者，此为阿耨多罗语故，此显示菩提自相故、菩提解脱相故。彼中，无微尘许法有体，是故亦不可得、亦无所有应知。经言「复次，须菩提！是法平等」者，为三藐三佛陀语故，显示菩提者人平等相。于中，平等者，以菩提法故，得知是佛。此中，经言「无有高下」者，显示一切诸佛第一义中寿命等无高下故。经言「以无众生、无人、无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提」者，显示菩提于生死法平等相故。经言「一切善法，得阿耨多罗三藐三菩提」者，显示菩提道故。经言「所言善法、善法者，如来说非善法，是名善法」等者，此安立第一义相故。
经曰：
「须菩提！三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，千分不及一，百千万分不及一，歌罗分不及一，数分不及一，优波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！于意云何？汝谓如来作是念『我度众生』耶？须菩提！莫作是见。何以故？实无有众生如来度者。」
佛言：「须菩提！若有实众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者相。须菩提！如来说有我者，则非有我，而毛道凡夫生者以为有我。须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生。」
论曰：
此下第三于彼心具足中，为施设大利法故，经言「三千大千世界中，所有诸须弥山王」如是等。于中，为安立第一义教授故，经言「汝谓如来作是念『我度众生』耶」如是等。又，经言「如来则有我、人、众生、寿者相」等者，此有何义？如来如尔焰而知，是故，若有众生，如来则为有我取。若实无我，而言有我取，为离此著故，经言「须菩提！如来说有我者，则非有我」如是等。是故，但小儿凡夫有如是取故，经言「须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生」故。
经曰：
「须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不？」须菩提言：「如我解如来所说义，不以相成就得见如来。」
佛言：「如是，如是。须菩提！不以相成就得见如来。」佛言：「须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故，非以相成就得见如来。」
尔时，世尊而说偈言：
「须菩提！于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶？须菩提！莫作是念：『如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。』」
论曰：
此下第四于彼心具足中，为摄取法身故，经言「须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不」如是等。于中，初偈显示如所不应见、不可见故。云何不可见？诸见世谛故。是人行邪静者，定名为静，以得禅者说名寂静者故。又复禅名思惟修故，于中，思者，意所摄；修者，识所摄。言寂静者，即说觉及识，此世谛所摄应知。彼不能见者，谓彼世谛行者。
第二偈显示如彼不应见及不应因缘，谓初分、次分。于中，偈言以法应见佛者，法者谓真如义也。此何因缘？偈言导师法为身故。以如为缘故，出生诸佛净身，此不可见，但应见法，故彼不应见。复何因缘故不可见？以彼法真如相故，非如言说而知，唯自证知故。不如言说者，非见，实不能知故。为显示此义故，偈言「法体不可见」，彼识不能知故。
于此住处中，得显示以法身应见如来，非以相具足故。「若尔，如来虽不应以相具足见，应相具足为因，得阿耨多罗三藐三菩提。」为离此著故，经言「须菩提！于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提？须菩提！莫作是念」等者。此义明相具足体非，菩提亦不以相具足为因也，以相是色自性故。
经曰：
「须菩提！汝若作是念：『菩萨發阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。』须菩提！莫作是念：『菩萨發阿耨多罗三藐三菩提心，说诸法断灭相。』何以故？菩萨發阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
「须菩提！若善男子、善女人，以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若有菩萨知一切法无我，得无生法忍，此功德胜前所得福德。须菩提！以诸菩萨不取福德故。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨不取福德？」
佛言：「须菩提！菩萨受福德，不取福德，是故菩萨取福德。」
论曰：
此下第五于彼心具足中，为不住生死、涅槃故。于中有二：一为不住涅槃，二为不住生死。
为不住涅槃故，「须菩提！汝若作是念：『菩萨發阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相』」如是等。于中，经言「于法不说断灭」者，谓如所住法而通达，不断一切生死影像法，于涅槃自在行利益众生事。此中，为遮一向寂静故，显示不住涅槃。「若不住涅槃，应受生死苦恼。」为离此著，显示不住流转故，经言「须菩提！若善男子、善女人，以满恒河沙等世界七宝，持用布施」如是等。于中，经言「无我」、「无生法忍」者何义？如来于有为法得自在故，无彼生、死，法、我；又非业、烦恼力生故无生，故名无我、无生者。此中云何得显示？如说摄取余福，尚于生死中不受苦恼，何况菩萨于无我、无生法中得忍已，所生福德，胜多于彼。
经言「须菩提！以诸菩萨不取福德」者，此显示不住生死故。若住生死，即受福聚。又，经言「须菩提白佛言：『世尊！菩萨不取福德』」者，此有何义？以世尊于余处说应受福聚故。经言「佛言：『须菩提！菩萨受福德，不取福德，是故菩萨取福德』」者，此显示以方便应受，而不应取故。受者，说有故。取者，修彼道故。如福聚及果中，皆不应著。
经曰：
「须菩提！若有人言：『如来若去若来，若住若坐若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所至去，无所从来，故名如来。」
论曰：
此下第六于心具足中，为行住净。
于中，复有三种：一、威仪行住，二、名色观破自在行住，三、不染行住应知。为威仪行住故，经言「须菩提！若有人言：『如来若去若来』」等。于中，行者，谓去来；住者，谓余威仪。
经曰：
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界微尘，复以尔许微尘世界，碎为微尘阿僧祇。须菩提！于意云何？是微尘众宁为多不？」
须菩提言：「彼微尘众甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。何以故？佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是故佛说三千大千世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是故佛说一合相。」
佛言：「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。何以故？须菩提！若人如是言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！于意云何？是人所说为正语不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？世尊！如来说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」
「须菩提！菩萨發阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信，如是不住法相。何以故？须菩提！所言法相、法相者，如来说即非法相，是名法相。」
论曰：
此下第二为破名色身自在行住故，经言「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界微尘」如是等。于中，细末方便及无所见方便等，此破如前说应知。经言「彼微尘众甚多。世尊」者，是细末方便。经言「若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众」等者，是为无所见方便。此说有何义？若微尘众第一义是有者，世尊则不说非聚。经言「佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众」，以此聚体不成故。若异此者，虽不说，亦自知是聚，何义须说？
经言「如来所说三千大千世界」等者，此是无所见方便，此破名身，亦如前说应知。于中，世界者，谓明众生世故。彼唯名身得名故，经言「若世界实有者，则是一合相」者。于中，为竝说若世界、若微尘界故，有二种抟取，谓一抟取及差別抟取。众生类、众生世界有者，此为一抟取。微尘有者，此为差別抟取，以取微尘众集故。经言「如来说一合相，则非一合相」等者，此上座须菩提安立第一义故，世尊为成就如是义故。经说「一合相者，即是不可说」等，此何所显示？世言说故，有彼抟取；第一义故，彼法不可说。彼小儿凡夫如言说取，非第一义。
已说无所见方便，破义未说。无所见中，入相应三昧时不分別，谓：如所不分別，及何人？何法？何方便？云何不分別？此后具说。
经言「须菩提！若人如是言：『佛说我见』」等，此等显示如所不分別。云何得显示？如外道说我，如来说为我见故，安置人无我；又为说有此我见故，安置法无我。若有彼我见，是见所摄。如是观察，菩萨入相应三昧时，不复分別，即此观察为入方便。经言「须菩提！菩萨發阿耨多罗三藐三菩提心」者，此显示无分別人。经言「于一切法」者，此显示于何法不分別。经言「应如是知，如是见，如是信」者，此显示增上心、增上智故，于无分別中知、见、胜解。于中，若智依止奢摩他故知，依止毘钵舍那故见，此二依止三摩提故胜解，以三摩提自在故，解内攀缘影像，彼名胜解。经言「如是不住法相」者，此正显示无分別。经言「所言法相、法相者，如来说即非法相，是名法相」者，此显示法相中不共义及相应义，如前已说。
如是一切住处中，相应三摩提方便亦尔应知。欲愿及摄散二种，如前所说，更无別义，是故不复说其方便。
经曰：
「须菩提！若有菩萨摩诃萨，以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子、善女人發菩萨心者，于此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，其福德胜彼无量阿僧祇。云何为人演说，而不名说，是名为说？
论曰：
此下第三为不染行住。于中二种：一为说法不染，二为流转不染。
为说法不染故，经言「须菩提！若有菩萨摩诃萨，以满无量阿僧祇世界七宝」如是等。此何所显示？以有如是大利益故，决定应演说；如是演说，而无所染。经言「云何为人演说，而不名说，是名为说」者，此有何义？显示不可言说故。不演说彼法有可说体，应如是演说；若异此者，则为染说，以颠倒义故。又，如是说时，不求信敬等，亦为无染说法。
为流转无染故，经说偈言「一切有为法，如星、翳、灯、幻」等。此偈显示四种有为相：一、自性相，二者、所住味相，三、随顺过失相，四、随顺出离相。于中，自性相者，共相见识，此相如星，应如是见。何以故？无智暗中有彼光故，有智明中无彼光故。人、法我见如翳，应如是见。何以故？以取无义故。识如灯，应如是见。何以故？渴爱润取缘故，炽然于中著。所住味相者，味著颠倒境界故，彼如幻，应如是见。何以故？以颠倒见故。于中，随顺过失相者，无常等随顺故。彼露譬喻者，显示相体无有，以随顺无常故。彼泡譬喻者，显示随顺苦体，以受如泡故。若有受，皆是苦，以三苦故，随有应知：彼苦生故，是苦苦；破灭故，是坏苦；不相离故，是行苦。复于第四禅及无色中，立不苦不乐受，以胜故。于中，随顺出离相者，随顺人、法无我。以攀缘故得出离故，说无我以为出离也。随顺者，谓过去等行，以梦等譬喻显示。彼过去行，以所念处，故如梦；现在者，不久时住，故如电；未来者，彼麁恶种子似虚空引心出，故如云。如是知三世行转生已，则通达无我，此显示随顺出离相故。
经曰：
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨摩诃萨，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
论曰偈言：
金刚般若波罗蜜经论卷下
