能断金刚般若波罗蜜多经论释卷下
「如来说彼为具相者，此非具相，由此说为具相」，此有何意？颂曰：
言法身实不圆满随好色身，应知亦不具足众相，彼无身性故，是谓法身无具相义。亦非如来无斯二种，所谓色身圆满及以具相，由斯二种不离法身，是故如来有其相好。为此重言色身圆满及以具相，由二皆无故，是故此二亦说为无。言此非圆满此亦非具相，亦说为有，以说色身圆满及具相言故。斯有何意？由其法身无此相好，是故名此为如来，色身圆满及以具相，由与彼身不相离故；法身之性即不如是，然法身非彼自性故。若言不应以色身圆满及具相身观如来者，如何如来有所说法耶？为答斯难，此即以其恶取而谤于我，由不能解我所说义故。颂曰：
何意重言「说法说法」者？颂云「说二是所执」。云何为二？一乃是文，二便是义。由何所以？文云「无法可说」。是名说法耶？答曰：
由不离法界外有说法自性可得。若言无有世尊是能说者，所说之法亦复不离法身，故成非有。如是甚深之法，如何当有敬信之人？为除此难，答曰：
经云「妙生！彼非众生、非非众生」者，此有何意？颂曰：
诸有当能生敬信者，彼非众生。由余众生不与圣性相应，即与凡夫性相应故。「非非众生」者，由与圣性相应故。此中义者，由彼望其凡夫性故不是众生，由望圣人性故非非众生。何以故？「众生众生者，如来说彼为非众生」。此据愚小异生性；「由此说为众生」者，此据圣人性。若言如来曾无有法是所觉知者，云何离其后后正知次第而名无上正等觉耶？为答此难，「非是有法可觉方名无上正觉」。然由颂曰：
于此乃至无有少法能过故名无上。又复法界无有增故，其法平等故，名无上上，上性无故。又复如来法身清净平等故，其法无不齐等、无有少增，故名无上。又复其法是无我自相，此即高，高性无，故名无上。又复于诸方便亦是无上，所有善法皆圆满故，名为无上。此余菩提于诸善法不圆满故，即此方便实为有上，此乃如来说为非法。由此说为「善法」者，此有何意？颂曰：
由有漏性彼不是持有漏之相，不能持故，由此说为善法。由无漏性决定能持，是善性故。若要以善法获大菩提者，所有说法亦应不获菩提，是无记性故。为遮此难，更言差別之福，答所说法纵令无记终有所得。颂曰：
故此宣说法宝，望前无数妙高无边之宝，显福差別，假为第百分亦不能及一者，乃至广说。将显何义？颂曰：
此言何义？谓以此福望前福聚，谓是算势类。因四种差別，于此世间遍寻思已，无有其喻能比况者。言由算差別者，始从假为第百分，乃至或为算分不显差殊。但言算者，此即应知总摄。其余所有算数，或为势分者，由其势力有差殊故，如强弱人事不相并；或为比数者，由品类別，言此福类元不比数前之福类，如贵贱人不相比数。因者明其因，果亦不相干涉故，言彼亦不可与此为因(邬波尼杀昙译为因字，如芥子种将比松柏)，于此世间竟无其喻可况于福。由斯前福望于此福，实为减少皆不足言，故云「乃至譬喻亦不能及」。若言彼法性相平等故无不平者，即无能度所度；云何如来说脱有情耶？为除此难，故起后文。将显何义？颂曰：
凡名有情者，于彼蕴处由名共蕴，不在法界之外，即此法界其性平等，是故曾无有一众生可是如来之所度脱，此即如何当有我执者。此有何意？若言但唯脱其五蕴而已，此即是有所许众生。由如是故，颂曰：
如云「妙生言：我执者如来说为非执」。妄执如来说为非生者，是不能生圣法之义。若言不应以其具相观于如来，非彼自性故，由是法身自性故。然彼如来自性法身，可以具相而比知之。有作斯难。为除疑意，生起后文。将显何义？颂曰：
此则报相之福，亦名具相，由彼成此故，借其福力得菩提故。有作是说：此则如来以其具相，现证无上正觉。为除此意，「不应以具相」如是等。将显何义？颂曰：
由真法身是智自性故，与彼福体性不同。此二伽他要显何义？颂曰：
此二颂中所说之义，颂曰：
此文意显不应以色声二种观于如来。「由是异生不能见」者，此何为也？彼人起邪勤。言彼异生妄起邪勤，不依正道求见于我。此云法性者即是真如，若言福不证菩提者，此即菩萨福业其果应断。为释此疑，故有下文，言此福性虽复不能亲招觉处。颂曰：
由此是彼智资粮性故。又复何为更于其福而陈喻耶？故云「得忍亦不断」，以获无垢故，更论其福因，为此陈其喻。又有疑云：既得无生法忍智乃不生，菩萨诸福皆应断绝。为显福不断绝至极清净，获福既多果报亦胜，于不生法得无性者有二种无性，由其二性体不生故。经云「妙生！应正取不应越取」者，云何是正取不应越取？答：「彼福无报故，正取非越取」，凡所有福招果报者，是可厌故，当知彼取即是越取，如越正路而行崄道。而彼福不招报，是故彼是正取非为越取。问：菩萨福津既不感报，所获之果如何可知？答曰：
诸佛世尊现众变化，非彼如来若来若去等故，云「彼事由任运，成佛现诸方，去来等是化，正觉常不动」。为显斯义，生起下文。曾无有去亦不有来，由此故名为如来。此有何意？若如来有去来等异者，彼即不是；如其常性无有变易。微尘作墨喻者，是谁之喻？显何事耶？答曰：
言彼如来于法界处非一非异性，意显斯事，故彰其喻。颂曰：
又世界为墨，喻显何义？颂曰：
譬如造墨，所有尘埃众多极微性非一处，其聚集物非一事故亦非异性，由总集故，此由无有別別断割之理。如是应知，诸佛世尊于法界中烦恼障尽，非一处性亦非异性。此即兼述三千大千世界，不是聚性及是聚性，其喻亦同。「如来说为非是聚性，是故说为极微聚」者，此显何义？若其聚物是其一者，不应名此为极微聚。又复若是一界者，亦不应言三千大千世界。由此故云此即是其有聚执也。此即如来说为非执，不为聚执故。由其妄执，是故说为聚执，欲明异此余悉应无无上正智。复有何因，诸凡愚类于实无聚而执耶？为除斯难，而云其聚执者但俗论说有如是等。此何所明？颂曰：
「妙生！诸有说云如来宣说我见」等者，此明何义？颂曰：
言我法二种体是无故。此两虽言得断，而亦不证菩提。是谁之断而能获耶？答：由二见之断，彼二之见是所除故。颂曰：
由此故知我体是无。诸有我见，如来说为非见，以无境故。意道所有我境元来是无，文云「故名我见」者，明虚妄分別有也。如是于无我理显见无见性已，亦是显其于法见无见性，是故文云「于一切法应如是知」等。然其法想亦是非相性故，犹如我见。复有何意，此之我、法二见说为非见性耶？答曰：
是所显义，此之我、法二见是其见取，此谓细障。由于二事如是正知非见性故，方能除断。经云「应如是知、应如是见、应如是解」者，此文说颂曰：
谓以覆俗、胜义智，及以此二所依之定，方除彼障。又论差別之福何所显耶？答颂曰：
如来虽复任运广为化用，然彼化身宣说正法即是无漏之福，便成无有尽期。「云何正说」等者，此意为显如来不自言我是化身。颂曰：
此何所陈？欲明如来虽为众生宣扬法化，而不自说我是化身，由作如是不正说故，为此名彼以为正说。意道若异此者，于彼所化诸众生辈不生极敬，斯乃为利多众生事，复是无法可说故。若言如来为多化身无尽说法，如何彼复说有涅槃耶？为释此疑，说伽他曰：
非诸如来所证圆寂是其造作，有为自性望其造作复不是异，虽现涅槃而是其化，示同生死利益有情，欲显如来无住涅槃，生死、涅槃两皆不住故。复有何因，示同生死而不住于生死因缘事耶？答颂曰：
由以星等九事为同法喻，喻九种正智而观于境。何谓九观？应知即是九种所观之事。何谓所观？颂曰：
此中应观见如星宿，谓是心法，正智日明亦既出已，光全灭故。应观所缘境相，如瞖目人睹发团等是妄现故。应观其识犹若于灯，此能依见由爱腻力而得生故。应观居处犹如于幻，即器世间有多奇质，性不实故。应观其身譬如露渧，暂时住故。观所受用犹若水泡，其受用性是三事合所生性故。应观过去所有集造同于梦境，但唯念性故。应观现在事同于电，疾灭性故。应观未至体若重云，阿赖耶识在种子位，体能摄藏诸种子故。
作斯九种观察之时，有何利益？获何胜智？颂曰：
此义云何？观有为法有其三种：一、由观见境识故，即是观察集造有为之相；二、由观器界身及所用故，即是观其受用于此，由彼所受用也；三、由观三世差別转故，即是观其迁流不住。由此观故，便能于诸有为法中获无障碍随意自在，为此纵居生死尘劳不染，其智设证圆寂灰烬宁味其悲？颂曰：
能断金刚般若波罗蜜多经论释卷下
