证净品第三之一

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：「若诸有情，于汝言教信心听受、能奉行者，汝当哀愍方便劝励，安立令住四证净中。何等为四？谓佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒。所以者何？诸有地界水火风界，是四大种容可改易。若有成就此四证净诸圣弟子，必无改易。由此多闻诸圣弟子成就如是四证净故，若堕地狱、傍生、鬼界，无有是处。是故若有于汝言教信心听受能奉行者，汝当哀愍方便劝励安立，令住四证净中。」

云何佛证净？如世尊言：此圣弟子，以如是相随念诸佛，谓此世尊是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。所言此者，谓此欲界、或此世界、此赡部洲。又言此者，谓即此身，持等持、躯等躯、聚得自体。又言此者，谓此处生佛及弟子、诸仙牟尼、诸聪叡者、善调伏者、善调顺者。又言此者，谓即于此教授教诫善说法中，是故言此。言圣弟子者，圣谓佛法僧，归依佛法僧故名圣弟子。以如是相随念佛者，谓以此相、此门、此理，于诸佛所起念随念、专念忆念，不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性，是故名为以如是相随念诸佛。所言谓者，谓如是相、如是状、如是种、如是类，是故言谓。所言此者，谓如是戒、如是法、如是慧、如是通、如是解脱、如是多住，是故言此。言世尊者，如后当释。言如来者，如世尊言：从菩萨证无上正等菩提夜，乃至佛无余依般涅槃界夜，于其中间诸有所说、宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄、无有变异、谛实如理无有颠倒，皆以如是如实正慧见已而说，故名如来。阿罗汉者，略有二种阿罗汉性：一者有为；二者无为。云何有为阿罗汉性？谓彼果得及彼得得，无学根力、无学尸罗、无学善根、十无学法及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉性。云何无为阿罗汉性？谓贪嗔痴一切烦恼皆悉永断，超一切趣、断一切道，三火永静、焦渴永息、憍逸永离、窟宅永破，度四瀑流，无上究竟、无上寂静、无上爱尽、离灭涅槃，是名无为阿罗汉性。如来具足圆满成就如是所说有为无为阿罗汉性，故名阿罗汉。又贪嗔痴及余烦恼皆悉应断，如来于彼永断遍知，如多罗树永断根顶无复遗余，皆得当来永不生法，故名阿罗汉。又身语意三种恶行皆应永断，如来于彼永断遍知乃至广说，故名阿罗汉。又过去佛皆已远离恶不善法，所有杂染、后有炽然、苦异熟果皆得当来永不生法；今佛亦尔，故名阿罗汉。又佛世尊成就最胜吉祥功德，应受上妙衣服饮食诸坐卧具医药资缘种种供养，故名阿罗汉。如有颂言：

正等觉者，如世尊言：诸所有法、一切正性，如来一切知见解了正等觉，故名正等觉。又等法者，谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，如来一切知见解了正等觉，故名正等觉。又于一切苦集灭道，能现观道，能证预流果、一来果、不还果、阿罗汉果道，能证神境智作证通、天耳智作证通、他心智作证通、宿住随念智作证通、死生智作证通、漏尽智作证通道，能尽贪嗔痴慢憍垢道，如来一切皆正等觉，至诚坚住慇重作意，以因、以门、以理、以相正等觉故，名正等觉。明行圆满者，何等为明？谓佛所有无学三明：一者无学宿住随念智作证明；二者无学死生智作证明；三者无学漏尽智作证明，是谓为明。何等为行？谓佛所有无学身律仪、语律仪、命清净，是谓为行。又佛所有上妙威仪，往来顾视、屈申俯仰、服僧伽胝、执持衣钵，悉皆严整，是谓为行。此行前明，总谓明行。如来具足圆满成就如是明行，一向鲜白、一向微妙、一向无罪，是故名为明行圆满。言善逝者，谓佛成就极乐安隐无艰无难往趣妙法，故名善逝。又贪嗔痴及余烦恼所生种种难往趣法，如来于彼永断遍知，如多罗树永断根顶无复遗余，皆得当来永不生法，故名善逝。又如过去诸佛世尊，皆乘如实无虚妄道，趣出世间殊胜功德，一至永至无复退还；今佛亦然，故名善逝。世间解者，谓五取蕴名为世间，如来于彼知见解了正等觉，故名世间解。又说五趣名为世间，如来于彼知见解了正等觉，故名世间解。又说六处名为世间，如来于彼知见解了正等觉，故名世间解。又说三界所摄诸处名为世间，从彼而生、从彼而起、从彼而出，因彼而生、因彼而起、因彼而出，如来于彼知见解了正等觉，故名世间解。无上丈夫者，如世尊言：所有有情，无足、二足、四足、多足，有色无色、有想无想非想非非想，如来于中最称第一、最胜最尊、最上无上，由此故说无上丈夫。调御士者，谓佛世尊略以三种巧调御事，调御一切所化有情：一、于一类一向柔软；二、于一类一向麁犷；三、于一类柔软麁犷。云何如来于彼一类一向柔软？谓为彼说此身妙行、此身妙行所感异熟，此语妙行、此语妙行所感异熟，此意妙行、此意妙行所感异熟，此天、此人，此善趣、此乐世、此涅槃，是名如来于彼一类一向柔软。云何如来于彼一类一向麁犷？谓为彼说此身恶行、此身恶行所感异熟，此语恶行、此语恶行所感异熟，此意恶行、此意恶行所感异熟，此地狱、此傍生、此鬼界，此险难、此恶趣、此堕落，是名如来于彼一类一向麁犷。云何如来于彼一类柔软麁犷？谓于时时为说身妙行、语妙行、意妙行；或于时时为说身妙行、语妙行、意妙行所感异熟；或于时时为说身恶行、语恶行、意恶行；或于时时为说身恶行、语恶行、意恶行所感异熟；或于时时为说天人，善趣、乐世、涅槃；或于时时为说地狱、傍生、鬼界，险难、恶趣、堕落。是名如来于彼一类柔软麁犷。如来于彼，以此三种巧调御事，如是调伏、如是止息、如是寂静、如是令其无余永舍贪嗔痴等一切烦恼，如是令其无余永尽贪嗔痴等一切烦恼，令永调伏、令永止息、令永寂静，得上调御、得胜调御、得胜清凉，永除曲秽，善灭慢覆及谄垢浊，是故如来名调御士。天人师者，如世尊告阿难陀言：我非但与苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦四众为师，然我亦与诸天魔梵、沙门婆罗门等诸天人众为师、为胜师、为随师，为范、为胜范、为随范，为将为导，是故如来名天人师。所言佛者，谓于如来无学智见明鉴觉慧照现观等已能具起及得成就，故名为佛。且如有一大婆罗门来诣佛所，以妙伽他赞问佛曰：

世尊哀愍彼婆罗门，亦以伽他而告彼曰：

薄伽梵者，谓有善法名薄伽梵，成就无上诸善法故；或修善法，名薄伽梵，已修无上诸善法故。又佛世尊圆满修习身戒心慧，成就大悲我无限无量，成无量法，名薄伽梵。又佛世尊具大威德，能往能至、能坏能成、能自在转，名薄伽梵。又佛世尊，永破一切贪嗔痴等恶不善法、永破杂染后有炽然苦异熟果、永破当来生老病死，名薄伽梵。如有颂言：

又佛世尊，于未闻法能自通达得最上觉，成现法智、无障碍智，善解当来修梵行果，为诸弟子分別解说，设大法会普施有情，名薄伽梵。如有颂言：

又佛世尊，为诸弟子随宜说法，皆令欢喜恭敬信受、如教修行，名称普闻遍诸方域无不赞礼，名薄伽梵。若圣弟子以如是相随念诸佛，见为根本、证智相应，诸信信性、现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心证心净，是名佛证净。若能于此劝励安立，当知是名方便劝励安立令住佛证净中。

云何法证净？如世尊言：此圣弟子，以如是相随念正法，谓佛正法善说、现见、无热、应时、引导、近观、智者内证。所言此者，谓此欲界、或此世界、此赡部洲。又言此者，谓即此身，持等持、躯等躯、聚得自体。又言此者，谓此处生佛及弟子、诸仙牟尼、诸聪叡者、善调伏者、善调顺者。又言此者，谓即于此教授教诫善说法中，是故言此。言圣弟子者，圣谓佛法僧，归依佛法僧故名圣弟子。以如是相随念法者，谓以此相、此门、此理，于正法所起念随念、专念忆念，不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性，是故名为以如是相随念正法。言善说者，谓佛所说，苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道，故名善说。若佛世尊非苦说苦、非集说集、非灭说灭、非道说道，可非善说；以佛世尊苦说为苦、集说为集、灭说为灭、道说为道，故佛正法名为善说。言现见者，谓正修习世尊所说苦集灭道现观道时，于现法中即入苦集灭道现观，故名现见。若正修习世尊所说苦集灭道现观道时，非现法中即入苦集灭道现观，世尊正法可非现见；以正修习世尊所说苦集灭道现观道时，于现法中即入苦集灭道现观，故佛正法名为现见。又正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，于现法中即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，故名现见。若正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，非现法中即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，世尊正法可非现见；以正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，于现法中即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，故佛正法名为现见。又正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，于现法中即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故名现见。若正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，非现法中即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，世尊正法可非现见；以正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故佛正法名为现见。言无热者，谓八支圣道名为无热。所以者何？热谓烦恼。八支圣道中，一切烦恼无得无近得、无有无等有，故佛正法名为无热。言应时者，谓八支圣道名为应时。所以者何？由正修习世尊所说苦集灭道现观道时，即入苦集灭道现观，故名应时。若正修习世尊所说苦集灭道现观道，后方入苦集灭道现观，世尊正法可非应时；以正修习世尊所说苦集灭道现观道时，即入苦集灭道现观，故佛正法名为应时。又正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，故名应时。若正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所说随眠道，后方断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，世尊正法可非应时；以正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，故佛正法名为应时。又正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故名应时。若正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道，后方证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，世尊正法可非应时；以正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故佛正法名为应时。言引导者，谓八支圣道名为引导。所以者何？以八支圣道修习多修习，能于苦集灭道现观能引能导、能随能逐，故佛正法名为引导。言近观者，谓八支圣道名为近观。所以者何？以八支圣道修习多修习，能于苦集灭道如实知见苦集灭道，故佛正法名为近观。智者内证者，佛及佛弟子名为智者，世尊所说苦集灭道，智者自内知见、解了、正等觉为苦集灭道，故佛正法名智者内证。若圣弟子，以如是相随念正法，见为根本、证智相应，诸信信性、现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心证心净，是名法证净。若能于此劝励安立，当知是名方便劝励安立令住法证净中。

云何僧证净？如世尊言：此圣弟子，以如是相随念于僧，谓佛弟子，具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。于此僧中，有预流向、有预流果、有一来向、有一来果、有不还向、有不还果、有阿罗汉向、有阿罗汉果，如是总有四双八只补特伽罗。佛弟子众，戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足，应请、应屈、应恭敬、无上福田世所应供。所言此者，谓此欲界、或此世界、此赡部洲。又言此者，谓即此身，持等持、躯等躯、聚得自体。又言此者，谓此处生佛及弟子、诸仙牟尼、诸聪叡者、善调伏者、善调顺者。又言此者，谓即于此教授教诫善说法中、是故言此。言圣弟子者、圣谓佛法僧、归依佛法僧故名圣弟子。以如是相随念僧者、谓以此相、此门、此理，于诸僧所起念随念、专念忆念，不忘不失、不遗不漏，不失法性、心明记性，是故名为以如是相随念于僧。言妙行者，谓世尊说有四种行：一、苦迟通行；二、苦速通行；三、乐迟通行；四、乐速通行。佛弟子众于此中行，故名妙行。又世尊说有四种行：一、不安隐行；二、安隐行；三、调伏行；四、寂静行。佛弟子众唯行后三，故名妙行。质直行者，谓八支圣道名为质直。所以者何？以八支圣道不迂不曲不回、质直平坦一趣。佛弟子众于此中行，名质直行。如理行者，谓八支圣道名为如理。佛弟子众于此中行，名如理行。又世尊说四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支及正定，并资并具，名为如理。如世尊言：此一趣道，令诸有情皆得清净、超诸愁叹、灭诸忧苦、证如理法，谓圣正定并资并具七圣道支，名圣正定资之与具。何等为七？谓初正见乃至正念。以圣正定？由七道支引导修治方得成满，故说名圣正定资具。佛弟子众于此中行，名如理行。法随法行者，谓涅槃名法，八支圣道名随法。佛弟子众于此中行，名法随法行。又別解脱名法，別解脱律仪名随法。佛弟子众于此中行，名法随法行。又身律仪、语律仪、命清净名法，受持此法名随法。佛弟子众于此中行，名法随法行。和敬行者，谓佛弟子众，一戒、一学、一说、一別解脱，同戒、同学、同说、同別解脱。受具百岁所应学处，初受具者亦于中学；初受具者所应学处，受具百岁亦于中学。如受具百岁所应学法，初受具者亦如是学；如初受具者所应学法，受具百岁亦如是学。佛弟子众能于此中一戒性、一学性、一说性、一別解脱性、同戒性、同学性、同说性、同別解脱性，名和敬行。又佛弟子众，互相恭敬、互相推让，于长宿者起迎合掌、慰问礼拜、表相和敬。佛弟子众如是而行，名和敬行。随法行者，谓八支圣道名为随法。佛弟子众于中随顺游历涉行，名随法行。

说一切有部法蕴足论卷第二